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良渚遺址怎么樣

良渚文化分布的空間范圍非常廣闊，包括長江下游太湖流域36500平方千米的區(qū)域面積。通過科學(xué)的測定，良渚文化的年代為距今5300-4300年，持續(xù)發(fā)展約1000年，屬于新石器時代晚期的考古學(xué)文化。良渚文化分布范圍雖然如此之廣，但是它有一個中心地區(qū)，那就是位于杭州市余杭區(qū)境內(nèi)（主要集中在瓶窯鎮(zhèn)和良渚街道）的良渚遺址。良渚遺址是良渚社會的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和文化中心。

良渚遺址位于浙江省杭州市余杭區(qū)瓶窯鎮(zhèn)、良渚街道境內(nèi)，極小部分位于湖州市德清縣三合鄉(xiāng)；地理坐標(biāo)為東經(jīng)119°56′40″~120°03′228″，北緯30°22′36″~30°26′17″。

良渚遺址所在地處于中國長江下游環(huán)太湖流域，屬亞熱帶北緣季風(fēng)氣候。遺址分布區(qū)地形地貌為丘陵山地與平原過渡地帶的山間河網(wǎng)沖積平原。分布范圍東至荀山東南部，南達(dá)大雄山、大觀山丘陵，西至瓶窯毛元嶺，北抵天目山余脈大遮山丘陵南麓。

遺址特點

良渚遺址空間布局上以城址為核心，分等級墓地（含祭壇）分布于城址東北約5公里的瑤山以及城址內(nèi)的反山、姜家山、文家山、卞家山等臺地，城址北面2公里至西面11公里范圍內(nèi)則分布著外圍水利系統(tǒng)。與此同時，城址內(nèi)外分布著大量各種類型的同期遺存，與城址形成了清晰可辨的“城郊分野”的空間形態(tài)。

城址是良渚古城遺址的核心，北、西、南三面被天目山余脈圍合，位居三山之中。長命港、鐘家港等古河道逶迤穿過這片城址，與城址內(nèi)外星羅棋布、縱橫交錯的河流湖泊，共同形成了山環(huán)水抱的選址特征，并將城址劃分出若干不同的功能區(qū)塊。

城址空間布局呈向心式三重結(jié)構(gòu)，自內(nèi)而外由宮殿區(qū)、內(nèi)城與外城三組人工營造的遺存組成。

文物遺存

在所發(fā)現(xiàn)的代表中國早期文明的大遺址中，良渚遺址是實證中華5000年文明史的地區(qū)之一，是中國和人類的珍貴歷史遺產(chǎn)，具有十分突出的重要性。

良渚遺址所反映出來的“良渚精神”，是中國文明傳統(tǒng)的部分之一，不僅開創(chuàng)了曾經(jīng)盛極一時的“良渚社會”，而且對當(dāng)今世界仍具有教育和啟發(fā)意義。

良渚遺址可實證中華文明的發(fā)展特征——多元一體，并真實、完整地保存，它是人類文明發(fā)展史上具有杰出代表性的東亞地區(qū)史前大型聚落遺址。

歷史沿革

良渚遺址位于浙江省余杭縣和德清縣境內(nèi)，民國25年（1936年），浙江省立西湖博物館的施昕更先生首先在良渚鎮(zhèn)一帶發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘了多處史前遺址。

1959年，以良渚遺址為命名地的良渚文化被確認(rèn)。

2007年，良渚古城被發(fā)現(xiàn)。

2010年，古城的外城得到初步確認(rèn)。

2015年，浙江省文物考古研究所發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)古城外圍大型水利系統(tǒng)是世界最早的攔洪水壩系統(tǒng)。

2019年9月1日，正式啟用的全國統(tǒng)編(人民教育出版社)《中國歷史》(七年級上)教科書以一整頁篇幅介紹和闡述了良渚遺址實證中華五千年文明史的重要地位。同時在人民教育出版社出版的《高一數(shù)學(xué)》和高中《中國歷史》教材中，也都出現(xiàn)了良渚遺址的描述。

遺產(chǎn)價值

囿于考古發(fā)掘的規(guī)模，良渚古城遺址的許多內(nèi)涵和細(xì)節(jié)，尚未得到完整、清晰的揭示與呈現(xiàn)，但它由城址、外圍水利系統(tǒng)、分等級墓地（含祭壇）等系列遺址、體現(xiàn)用玉制度的精湛極致的良渚玉器等4類主要人工遺存，共同揭示出3300—2300BC間中國長江下游環(huán)太湖地區(qū)一個以稻作農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)支撐、出現(xiàn)了復(fù)雜的社會分工、階層分化與城市文明、并擁有著統(tǒng)一信仰、神權(quán)與王權(quán)緊密結(jié)合等特征的區(qū)域性早期國家的權(quán)力與信仰的中心所在。

為建立和維護(hù)這一區(qū)域性早期國家的社會統(tǒng)治秩序，這一權(quán)力與信仰中心以城市遺址的空間形制和具有用玉制度的分等級墓地（含祭壇），揭示出多層次的社會階層分化以及神權(quán)與王權(quán)緊密結(jié)合的早期國家統(tǒng)治模式。它在古城選址方面，顯示出把控玉礦資源和壟斷制作技藝等維護(hù)統(tǒng)治的手法。它在古城與水壩等大型建造工程和專業(yè)的治玉工藝流程方面，展現(xiàn)出非凡的大型工程組織能力和明顯的社會分工現(xiàn)象。它以代表性玉器“玉琮”上的神人獸面紋，展現(xiàn)了這一區(qū)域性早期國家為強(qiáng)化統(tǒng)治能力而形成的統(tǒng)一信仰，并以其器形對其后中國諸多區(qū)域性復(fù)雜社會產(chǎn)生了廣泛的傳播與影響。

這一權(quán)力與信仰中心擁有世界同期罕見的大型水利系統(tǒng)，以及互為關(guān)聯(lián)的、獨(dú)具特色的“水城”規(guī)劃特色與建造技術(shù)，是良渚先民為生存發(fā)展進(jìn)行利用和改造濕地環(huán)境的杰出范例，代表了東亞地區(qū)在早期國家階段開發(fā)河網(wǎng)平原地區(qū)的土地利用能力。它在城市遺址的平面布局上呈現(xiàn)出一種明顯設(shè)計的、特別規(guī)整的空間形式，借助空間布局與建筑形象的規(guī)劃與設(shè)計，進(jìn)一步凸顯權(quán)力與信仰中心的象征意義，包括在城市功能區(qū)的分級與布局上強(qiáng)調(diào)社會階層的分級，以中心建筑的高聳與宏偉標(biāo)示統(tǒng)治權(quán)力的正統(tǒng)，揭示出東亞地區(qū)早期國家的城市規(guī)劃特征。它在古城空間性質(zhì)（form）上展現(xiàn)出典型的向心式三重結(jié)構(gòu)，是中國傳統(tǒng)城市規(guī)劃中借助空間布局的序列強(qiáng)調(diào)權(quán)力地位和社會分級的早期杰出范例。