經(jīng)過釋德建禪師前后二十余年兩次大型修復(fù)，嵩山禪院逐步，變成了一個(gè)全新的佛教道場。

嵩山禪院建筑過程

嵩山禪院于2013年6月1日正式落成，這座北魏建筑風(fēng)格的禪院，在釋德建禪師的住持下，進(jìn)行了兩次大型修復(fù)，正式大型動(dòng)工十八載，算上小型修建，前后歷時(shí)二十多載。

三皇寨嵩山禪院的建筑大部分都是人工打造成長條的石磚，再一磚一磚用人工搬運(yùn)，用人手堆砌，每一磚都是由苦心、耐心、禪心筑成。建筑三皇寨禪院一磚一瓦集百人之力，千人之心。

1、嵩山禪院建筑初期的材料，都是德建師父和他的弟子以及廣大香客、居士發(fā)心幫忙，所有物料都是從山下人工搬運(yùn)到山上，大家齊動(dòng)手，共努力，為嵩山禪院這座道場添磚加瓦。

2、早年間禪院的吃水都是靠天下雨吃水，建筑期間水不夠用都是靠人力從后山數(shù)公里外的三孔橋背水，禪院的很多殿宇都是人力背水建筑而成。先是滿足生活用水的前提下，然后是用來建筑。冬天缺水的時(shí)候，吃水不方便就到外面收集雪水。

3、禪院的每一塊石頭，都是匠人們一點(diǎn)一點(diǎn)雕琢而成，最小的一塊石板也需要集二三十人之力去扛，一天就能扛幾塊。

4、建造殿宇的一塊大石頭一噸多到兩噸重，從山門處拉到三皇殿，數(shù)十工人一天只能拉上來一塊大石頭。

禪院的功德碑記錄了上千家善士之心。眾多善良的人們籌資建造。

如今的嵩山禪院

在釋德建禪師的住持下，2013年6月1日，經(jīng)過前后二十多年的艱辛打造，嵩山禪院終于落成，煥然一新，成為弘揚(yáng)少林禪武醫(yī)文化的重要道場，也是弘揚(yáng)佛教文化的重要道場，更是人類精神回歸的家園，世間佛國神圣樂土。嵩山禪院修建正式大型動(dòng)工歷時(shí)18載，前后總工期歷經(jīng)二十余年。

一個(gè)承諾、一個(gè)師命、萬般重?fù)?dān)和責(zé)任，德建禪師從此在三皇寨修行二十多載，并把破舊不堪的禪院修復(fù)成以禪宗少林禪武醫(yī)為主旨的修行道場。

試問，人生有幾個(gè)20年？德建禪師也由一個(gè)風(fēng)華正茂的年輕僧人變成了一個(gè)年過半百的中年大和尚，其間歷經(jīng)數(shù)不清的風(fēng)雨、磨難……

古人講：“得道多助，失道寡助”，當(dāng)時(shí)德建禪師手無分文，但禪師的修行卻引來十方信眾、大德，大家齊努力，用一顆佛心、用一雙勤勞的手，終于不負(fù)師命，打造了一所全新的佛教道場?。。?/p>

榮譽(yù)及其他

禪院文化

嵩山內(nèi)養(yǎng)功法是少林文化的核心，三皇寨嵩山禪院是嵩山內(nèi)養(yǎng)功和少林禪武醫(yī)的基地。

現(xiàn)代社會(huì)，隨著生活節(jié)奏的加快和生存壓力的加大，一些人的身體提前老化，甚至英年早逝。日前我國佛教文化界的高僧、俗家弟子和來自保健、中醫(yī)、氣功等領(lǐng)域的專家學(xué)者在京共同呼吁，養(yǎng)生保健要從現(xiàn)在做起，從年輕開始，變“被動(dòng)保健”為“主動(dòng)保健”。具有“動(dòng)靜結(jié)合”、“功藥合一”、“身心雙治”特點(diǎn)的少林養(yǎng)生文化已經(jīng)引起各界的關(guān)注。

我國禪宗祖師一直善于運(yùn)用禪修來治療人的身心疾病，而少林歷代高僧則在吸納各家長處的基礎(chǔ)上，總結(jié)、完善了禪定治病的原理和法門。禪修可有效改變現(xiàn)代人所謂的“亞健康”狀態(tài)，與目前社會(huì)上流行的或從國外引進(jìn)的“靜默療養(yǎng)”等各種與禪有關(guān)的養(yǎng)生法門相比，少林“醫(yī)禪”養(yǎng)生文化的“內(nèi)壯自強(qiáng)”的保健方式，符合未來養(yǎng)生向“潛能激活”的高端發(fā)展趨勢，符合國際上備受推崇的主動(dòng)保健潮流，提出了全新的養(yǎng)生理念。

一直以來，養(yǎng)生保健方式分為補(bǔ)養(yǎng)、排毒、調(diào)理等幾大類，但這些養(yǎng)生保健方式仍有種種局限，往往不能有效激活人體自身的健康潛能，甚至反而造成人體對外在因素越來越強(qiáng)的依賴，自身完整的免疫系統(tǒng)功能反而有所退化。流傳千百年之久的少林養(yǎng)生文化恰恰可激發(fā)人體的潛能，有望改變社會(huì)上長期以來人們被動(dòng)保健的方式，引發(fā)現(xiàn)代養(yǎng)生方式的巨大變革。

禪武醫(yī)少林三寶，是少林寺歷代高僧的心血和智慧結(jié)晶，由于歷史原因，幾代單傳，險(xiǎn)些失傳。如今釋德建禪師身體力行，打造道場，弘揚(yáng)瀕臨失傳的少林寶貴文化遺產(chǎn)重新發(fā)光，造福社會(huì)，真可謂國事興，佛事興，民眾之大幸也。

德建禪師說，他非常慶幸自己能在這樣一個(gè)政通人和的太平盛世，在少林寺內(nèi)傳承少林的禪武醫(yī)精華。他明白自己肩上的擔(dān)子有多重。每當(dāng)他遇到疑難和因惑時(shí)，他就會(huì)憶起先輩祖師們所經(jīng)歷的艱難困苦，他告誡自己，要珍惜這來之不易的一切，要把它發(fā)揚(yáng)光大并傳承下去......

嵩山內(nèi)養(yǎng)功法

介紹

嵩山內(nèi)養(yǎng)功法是少林文化的核心，嵩山禪院是嵩山內(nèi)養(yǎng)功和少林禪武醫(yī)的基地。嵩山內(nèi)養(yǎng)功法歷史悠久，源遠(yuǎn)流長是少林文化的重要載體，是流傳至今珍貴的文化遺產(chǎn)，因而具有重要的歷史價(jià)值。嵩山內(nèi)養(yǎng)功是研究嵩山豐厚文化不可多得的實(shí)物資料，因而具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。嵩山內(nèi)養(yǎng)功還有極高的實(shí)用價(jià)值，是融合修心、健身、養(yǎng)生于一體的獨(dú)特功法。

嵩山內(nèi)養(yǎng)功功效價(jià)值

嵩山內(nèi)養(yǎng)功內(nèi)容豐富，其禪修就是在禪定狀態(tài)下探究氣血運(yùn)行的規(guī)律，并經(jīng)過理氣、行氣、調(diào)息、吐納等使真氣在周身運(yùn)行，直達(dá)神經(jīng)末梢發(fā)際，從而達(dá)到使氣血暢通、身心通達(dá)。此外通過禪修還可以平息怒氣、滯氣使心神安定、心平氣和。健身術(shù)包括練心、練意、練氣、練力等，不僅可以使四肢得到鍛煉、筋骨得以強(qiáng)健，而且還可以通筋活絡(luò)、增強(qiáng)人體機(jī)能，使人的身體達(dá)到健康。

禪醫(yī)包括養(yǎng)生、醫(yī)療、保健等，其方法是通過修心實(shí)現(xiàn)心理健康，通過食料、通竅、用藥、健身術(shù)等打通氣脈、竅道從而達(dá)到祛病延年的目的。嵩山內(nèi)養(yǎng)功的奇異功效，體現(xiàn)著中華民族傳統(tǒng)文化所具有的獨(dú)特魅力和價(jià)值，

嵩山內(nèi)養(yǎng)功法是內(nèi)養(yǎng)功的一種方法，就是把修身養(yǎng)性的禪學(xué)、強(qiáng)身健體的健身術(shù)、以及祛病延年的醫(yī)學(xué)有機(jī)的結(jié)合起來，達(dá)到大腦靜、臟府動(dòng)的目的。它對神經(jīng)、循環(huán)、內(nèi)臟保健、尤其是對消化系統(tǒng)和呼吸系統(tǒng)功能活動(dòng)都有很好的調(diào)整作用。具有獨(dú)特功效的修身、健身、養(yǎng)生、祛病的傳統(tǒng)功法。

嵩山內(nèi)養(yǎng)功法是嵩山文化的重要組成部分，體現(xiàn)著嵩山文化的精髓，因而具有重要的文化價(jià)值。

嵩山禪武醫(yī)傳統(tǒng)功法作為中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，作為一項(xiàng)修身養(yǎng)性、強(qiáng)身健體的傳統(tǒng)功法不僅受到中國人的喜愛，也深受世界各國人民的喜愛，并成為中外文化交流的重要項(xiàng)目。

嵩山內(nèi)養(yǎng)功法來歷傳承

嵩山內(nèi)養(yǎng)功誕生于嵩山少林寺，有著極深厚的自然和社會(huì)基礎(chǔ)。嵩山地處天地之中，是中國著名的五岳之一，嵩山少林寺是中國佛教禪宗祖庭和少林武術(shù)發(fā)祥地，嵩山優(yōu)越的地理位置和燦爛的文化，使得嵩山成為中華文明的重要策源地，而嵩山得天獨(dú)厚的自然和人文環(huán)境，是成就舉世聞名的嵩山內(nèi)養(yǎng)功的基石。

嵩山內(nèi)養(yǎng)功法在長期的流傳過程中，由于是秘不外傳的功法，其法多是師徒相傳，而且被列為密不外傳之技，所以歷史上基本都是單傳，傳承者人數(shù)甚少。再者由于嵩山內(nèi)養(yǎng)功比較高深，所以真正掌握嵩山內(nèi)養(yǎng)功者亦是寥若晨星。嵩山內(nèi)養(yǎng)功創(chuàng)立于明朝萬歷年間，距今四百余年，創(chuàng)始人為少林寺永化堂無言正道禪師。

注：圖傳續(xù)依據(jù)清朝同治四年（1865年）所編少林寺永化堂祖譜（無言道公一系法嗣）、道光十年（1830年）海發(fā)及湛謨所立《重修石溝寺碑記》、清光緒二十年（1894年）舉人史兆祥所書“慧心妙術(shù)”匾。寂勤之下?lián)巧搅执髱熂皬垜c賀（行性法師）所述。又，從二代“園會(huì)”到五代“超然”用的是“正道”禪師所定的“園、通、行、超”字輩。從第六代“同禧”開始用“福裕禪師”所定的七十字輩。

其傳承是“正道→園會(huì)→通理→行?！弧F→祖雙→清泰→靜典→真?zhèn)鳌缦椤０l(fā)（法）→湛謨→寂勤→吳山林→張慶賀（行性）→釋德建”。

是為第十八代，目前釋德建禪師作為嵩山內(nèi)養(yǎng)功的繼承者，完整傳承著嵩山內(nèi)養(yǎng)功傳統(tǒng)功法，為了更好的保護(hù)嵩山內(nèi)養(yǎng)功，釋德建禪師于2005年組織創(chuàng)建了以研究和繼承內(nèi)養(yǎng)功文化為核心的“嵩山禪武醫(yī)研究院”，于2007年、2009年、2013年分別召開了嵩山少林禪武醫(yī)及內(nèi)養(yǎng)功理論與實(shí)踐研討會(huì)，并出版禪武醫(yī)及內(nèi)養(yǎng)功書籍十余部。為進(jìn)一步光大少林禪武醫(yī)內(nèi)養(yǎng)功文化，還將籌建“嵩山內(nèi)養(yǎng)功傳播中心”、嵩山內(nèi)養(yǎng)功博物館，從而使得古老的嵩山內(nèi)養(yǎng)功傳統(tǒng)功法在促進(jìn)人類健康方面發(fā)揮更大作用，贊放出更加奪目的光彩。

保護(hù)

嵩山內(nèi)養(yǎng)功作為中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其在促進(jìn)人類健康方面發(fā)揮的奇特的功效，證明了其獨(dú)特的價(jià)值。因此，保護(hù)、傳承和光大嵩山內(nèi)養(yǎng)功是當(dāng)務(wù)之急。

嵩山禪院廟會(huì)

不知從什么時(shí)候起，每年的農(nóng)歷五月十九日至二十五日成了三皇寨的廟會(huì)。每到廟會(huì)期間，方圓數(shù)百里的百姓香客都會(huì)上山到三皇寨嵩山禪院朝拜天皇、地皇、人皇。祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安，三皇寨也因此而得名。

廟會(huì)時(shí)每天都有數(shù)百上千的人上山，要負(fù)責(zé)這么多人免費(fèi)膳食，也不是一件容易的事情。所以，這時(shí)也成了三皇寨嵩山禪院繁忙的日子。

由于地理上的原因，三皇寨上的廟會(huì)與其他地方的廟會(huì)有很大不同，這里沒有商品交易活動(dòng)，人們匯集到這里，除了精神上的寄托得到滿足以外，更多的是休閑娛樂。

許多上了年紀(jì)的老人會(huì)用大半天的時(shí)間爬到山上，為的只是和老朋友們一年一度的聚會(huì)，向世人證明自己的存在，同時(shí)吃上一兩頓齋飯，向心目中的神靈許下自己的心愿，祈禱來年的平平安安。