儀式

1.停尸儀式:他被移到正屋明間的靈床上，在親屬們的守護下度過生命中最后的時刻，這叫做"挺喪"。

2.報喪儀式:報喪可以說是人死后的第一種儀式了，它用發(fā)信號的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人。

3.招魂、送魂儀式：客死在他鄉(xiāng)的魂魄，找不到歸途.除非他的家人替他"招魂"，使他聽到那企望著他的聲音，他才能夠循著聲音歸來。

4.做‘七’儀式:人們認為，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才結束。這主要是受佛教和道教的影響。

5.吊唁儀式:一般吊唁者都攜帶贈送死者的衣被，并在上面用別針掛上用毛筆書寫的"某某致"字樣的紙條

6.入斂儀式:入殮有"大斂"和"小斂"之分。小斂是指為死者穿衣服，"大殮"是指收尸人棺，漢族民間俗稱為"歸大屋"。

7.喪服儀式:在喪禮中，晚輩給長輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼。這本來是出自周禮，是儒家的禮制，后來，又被人們引申成為亡人"免罪"。

8.出喪擇日儀式:按照迷信的說法，人在剛?cè)账溃瑧x在柔日下葬；柔日死，應選在剛?cè)障略?，剛?cè)铡⑷崛找浜虾貌判?/p>

9.哭喪儀式:哭喪是中國喪葬禮俗的一大特色?？迒蕛x式貫穿在喪儀的始終，大的場面多達數(shù)次。而出殯時的哭喪儀式是最受重視的，所以有些地方有請人幫哭的習俗。

10.下葬儀式:這是死者停留在世間的最后時刻了，一般都非常鄭重其事。

習俗

圓墳、燒七、燒百天、燒周年、燒三周年解析

1:自古中國喪葬習俗有:出殯日起三天原墳的習俗,即:在墓地下葬的需到墓地,上梁、擺供品、上香、踩院子、燒紙等程式。（骨灰盒在殯儀館存放的,只擺供品、上香、燒紙）。

2:人死之日起,每七天燒一次紙,燒七次,過七殿,共七七,四十九天,此為燒七（也叫：做七或犯七）。今天的人們往往將做七改變?yōu)樗拇?即：一七（被三天原墳所代替）、三七、五七、七七、（現(xiàn)在只燒單數(shù),燒大七）。按喪事習俗,燒一七、七七、以死者兒子為主,稱做：有頭,有尾；三七、以死者兒媳為主；五七、以死者女兒為主。(燒五盆紙花)。按喪事習俗,燒七（做七）。

還有特別需要一說的是犯七。何謂犯七？就是從亡故之日以農(nóng)歷推算，若逢七之日與初七、十七、二十七這些日子重合，就叫犯七，比如三七與這些日子相合，就是犯了三七。有道是：“亡人不犯七，活人沒飯吃”，意思是說，犯七有利于活人，但亡人卻會因此而受罪遭難，所以，遇此情況，活人需要為亡人消災救難，也就是需要上墳為亡人淋七。以山西為例，其具體的做法是：用麻紙剪紙人，其數(shù)目是比亡人之壽多三個，扎于谷桿上，還要剪一把傘，一架梯子，一座橋。把這些紙人圍成一圈，扎到墳頭，中間放傘、梯和橋，然后用水澆放有核桃和棗的漏瓢以淋紙人，并虔誠地念種種提醒亡人的話語，如躲雨了，過橋了，打雷了等等。

從死者咽氣之日算起，每7天為一“七”，“七七”之內(nèi)，孝子不理發(fā)，不修面，稱為“囚七”。每“七”均需上墳為死者燒紙錢，尤以“三七”、“五七”、“七七”最重要。七個“七”中如有一個以上的“七”與農(nóng)歷日期中的“七”相吻合，稱為“犯七”，如果沒有“犯七”，孝子則要在“復山”前討足一百戶人家施舍的米，用來在“復山”那天招待前來致祭的親朋。

3:燒百天、燒周年、燒三周年的意義：人死到陰曹地府后，共有十位王官（陰府之檢察官）和四位審判官,其職是:將亡者提詢,以生前所作所為,善善、惡惡、加以偵訊,共有十位王官,掌理十殿,首先要過前七殿：第一殿秦廣明王、第二殿楚江明王、第三殿宋帝明王、第四殿伍官明王、第五殿閻羅帝君、第六殿卞城明王、第七殿泰山明王、兒女燒七,希望父母在陰間能安然舒適,過王順利。做七拜明王,查其生前|“善悪”的行跡,四十九天后移送陰曹法院經(jīng)四審，每十日為一旬,調(diào)審一次：一審，（頭旬，第五十九天）崔氏判官；二審，（二旬，第六十九天）李氏判官；三審,（三旬，第七十九天）韓氏判官；四審,（四旬，八十九天）楊氏判官；再過一旬就是九十九天燒百天(叫做短百天,長周年),再拜,第八殿平政明王、燒一周年拜，第九殿都市明王、燒三周年拜,轉(zhuǎn)輪明王后、決定如何投生,轉(zhuǎn)入來世。

挽歌

挽歌，是喪家的音樂，是手握牽引靈車繩索的人一起合唱的歌。挽歌的歌辭有《薤露》、《蒿里》二章，是漢代田橫的門客寫的。當時田橫自殺，門客哀悼他，就悲哀地唱起來了。歌辭的意思是說人就象薤上的露水，容易曬干滅亡，又以為人死了靈魂回歸到泰山南邊的蒿里。所以有這兩章。

原文：

挽歌者，喪家之樂，執(zhí)紼者相和之聲也。挽歌辭有薤露，蒿里二章。漢田橫門人作。橫自殺，門人傷之，悲歌，言：人如薤上露，易稀滅；亦謂人死，精魂歸于蒿里。故有二章?！端焉裼洝?/p>

擇日

下葬擇日要有兩個條件：

一、墳山的坐向。

二、死者的出生年月（主要是出生年，月只作為參考，俗稱“仙命”）。

只有知道這兩條才能避免擇出來的日子與墳山及仙命相沖撞而出兇禍，并且把坐山和仙命的貴人及福祿調(diào)出來（從選擇出的年，月，日，時的天干地支里表現(xiàn)出來），以使死者享安寧，生者獲富貴。但如果實在不知到死者的出生年，則按“蒙攏大吉”下葬。而墳山的坐向是一定要的，否則就不須要擇日了！

然而，埋葬先人是一件非同小可的大事，決不能草率！為了你全家人的平安，建議找一位有點名氣的風水師主理。

方式

土葬

土葬是我國產(chǎn)生最早、流傳時間最長、使用范圍最廣、涉及民族最多、最為普遍的一種喪葬民俗。

當代我國政策允許實施土葬的十個少數(shù)民族：維吾爾族、回族、哈薩克族、烏孜別克族、塔塔爾族、塔吉克族、柯爾克孜族、撒拉族、東鄉(xiāng)族、保安族。

土葬的基本原則：入土為安

土葬產(chǎn)生原因：

（1）人類生存意識引起的原始生態(tài)環(huán)境保護行為產(chǎn)生土葬

人類喪葬民俗起源于對動物行為的模仿

動物行為屬于自然本能

人對動物的模仿屬于文化行為

（2）人性的發(fā)展，人倫情感關系進化產(chǎn)生土葬

“死而棄之溝壑，人之情不忍為，故有葬死之義。葬者，藏也。”

——— 《呂氏春秋》卷10

“蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之溝壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚋嘬之，其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達于面目，蓋返歸蔂梩而掩之，掩之誠是也”

———《孟子·滕文公上》

（3）靈魂信仰與農(nóng)業(yè)社會“以土為本”的觀念

意識相結合產(chǎn)生土葬

植物采摘及種植生產(chǎn)形成“重土”意識：植物生命來自泥土；有地則生，無地則死。

《禮記·祭義》:“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。

（4）儒家孝道倫理維系著土葬習俗的長期盛行

《孝經(jīng)》：“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也?！?/p>

朱熹《朱子大全》卷92：“葬之言藏也……使其形體全而靈魂得安，則其子孫盛而祭祀不絕，此自然之理也?！?/p>

火葬

產(chǎn)生時間：距今七、八千年的新石器時代

流行區(qū)域：西北地區(qū)

《墨子·節(jié)葬下》：“秦之西有儀渠之國者，其親戚死，聚柴薪而焚之，熏上，謂之登遐?！?/p>

《荀子·大略篇》：“氐羌之虜也，不憂其系壘也，而憂其死不焚也?！?/p>

火葬習俗受宗教靈魂觀念支配

我國傳統(tǒng)喪葬涉及火葬的民族：羌族、彝族、怒族、拉祜族、普米族、哈尼族、納西族、瑤族等等。（現(xiàn)代葬法多以土葬為主）

漢族視火葬為異端，火葬焚尸被認為是有悖孝道倫理的惡俗。

反?，F(xiàn)象：

宋遼金元時期，長期實施土葬習俗的廣大漢民族地區(qū)，火葬方式普遍流行，大有取代土葬習俗的發(fā)展趨勢。

原因：

（1）受佛教焚尸葬俗影響而火葬

洪邁《容齋讀書筆記》卷13：“自釋氏火化之說起，于是死而焚尸者，所在皆然。”

（2）貧困之家無力承擔土葬費用而實施火葬

《宋史》卷125：“貧下之家，送葬之具，唯務從簡，是以從來率以火化為便，相習成風，勢難遽革。”

（3）受少數(shù)民族葬俗影響而火葬

王禹偁《東都事略》卷3：“近代以來，遵用夷法，率多火葬?！?/p>

明、清政府對火葬習俗的取締禁絕：

《大明律·禮律》:“其從尊長遺言將尸燒化乃棄置水中者，杖一百?！?/p>

《大明律·刑律》：“子孫毀棄祖父母，父母尸者，斬。”

《續(xù)高郵州志·禁火葬》“倘示禁之后，仍有此等惡俗（指火葬），許地保及鄰右人報官，嚴拿盡法懲治，地保及鄰右人知情匿報，另行發(fā)覺，一體治罪?！?/p>

禁絕火葬結果：

漢民族地區(qū)火葬現(xiàn)象徹底根絕，一些過去實施火葬的少數(shù)民族如羌族，也開始轉(zhuǎn)向土葬，土葬成為各民族普遍推行的喪葬習俗。

懸棺葬

概念：我國古代流行于南方地區(qū)的一種將棺木放置于懸崖峭壁之上的一種古老葬俗方式。

名稱：崖葬、巖葬、仙人葬、箱子巖、掛巖子

起源時間：商代后期（福建武夷山“船懸棺”距今3400年）

分布區(qū)域：南方山區(qū)（西南云、貴、川及長江以南的省區(qū)）

懸棺葬俗的演變形態(tài)：

（1）洞穴式（初始形態(tài)）

（2）鑿穴式（發(fā)展形態(tài)）

（3）樁木式（定型形態(tài)）

懸棺葬俗產(chǎn)生原因：

（1）靈魂觀念與特殊的地理環(huán)境相結合產(chǎn)生懸棺葬

高山懸崖：特殊的生活地理環(huán)境

《太平寰宇記》卷168：“僚人禮俗殊異，以巖穴為居止?！?/p>

靈魂“尋根”意識產(chǎn)生崖葬

對高山懸崖的崇拜（山崇拜）信仰產(chǎn)生了崖葬

（2）特殊的葬孝觀念產(chǎn)生懸棺葬俗

《朝野僉載》：“自山上懸索下柩，彌高者以為至孝?！?/p>

（清）《珙縣志》：“懸葬崖上，子孫高顯，于是爭掛高崖以趨吉。”

生者的利益和死者的愿望通過奇特葬俗方式得到和諧統(tǒng)一。

樹葬

樹葬是一種非常古老的葬法，它的主要形式是把死者置于深山或野外的大樹上，任其風化；后來，有的稍作改進的方式是將死者陳放于專門制做的棚架上。由于置放尸體后任其風化，故樹葬也稱“風葬”、“天葬”、“掛葬”、“木葬”、“空葬”或“懸空葬”。樹葬是樹居的反映，因此，樹葬也是原始生活在葬俗上的遺存。

天葬

天葬是蒙古、藏族等少數(shù)民族的一種傳統(tǒng)喪葬方式，人死后把尸體拿到指定的地點讓鷹（或者其他的鳥類、獸類等）吞食，認為可以帶到天堂。跟土葬，水葬，火葬一樣，是一種信仰，一種表達對死者的一種方式，其本質(zhì)上是一種社會文化現(xiàn)象，從其起源、形式、內(nèi)容以及儀式的實施，都要受到自然地理環(huán)境和生業(yè)方式以及外來文化等因素的影響。因此，在不同的歷史時期、不同的國家和地區(qū)、不同的民族乃至不同的社會階層都會形成不同的天葬儀式。

崖葬

崖葬又名懸棺葬，是我國古代廣居南方的濮越民族的一種特殊葬俗，被認為是世界大化史上的一大奇跡。其葬法是利用天然巖縫或人工木樁把棺木懸置在嘴壁之上，或者將棺木放在天然或人工鑿成的巖洞之中，懸棺葬的葬地都是選在面臨江河的絕壁高巖上，其葬具多為船棺，長2-3米，寬約半米多，形體似一只船，分為頭、尾和侖三部分，頭尾翹起，倉為棺樞，安放尸體。

廣義的懸葬又指在石崖上穿鑿洞穴作為墓室的一種具地方特色的墓葬結構形式。在四川三峽崖洞中，曾發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國時代此類崖墓，這一階段的崖墓室，距地面高一些，低者二三米，高者一二十米，有的業(yè)于緩坡崖上，有的開于懸崖峭壁之中。墓分為單室墓，夫妻合葬有雙室墓，家族合葬的多室墓三種，通常在墓室內(nèi)外崖避上雕刻有各種圖案，有的還銘刻有銘文，死者姓氏及一些吉祥語。

二次葬

二次葬是在采取埋葬、火葬、風葬等等方式后，對尸體作二次或以上的處理。我國南方地區(qū)臺灣、福建、廣東和廣西的漢族和壯藏，自古以來比較流行二次葬。人死后即棺殮土埋葬。待三五年后尸體腐爛后再擇吉日，發(fā) 開棺，檢取骨殖，將骨頭擦洗干凈、晾干。再按照次序分頭、頸、胸腰、下肢裝入特制的陶甕。俗稱“金塔”。這種二次葬又稱二次洗骨葬或二次撿骨葬，至今在福建、廣東、廣西的女村地區(qū)還保留此種葬俗。

現(xiàn)代葬俗

解放以后，國家為了節(jié)約土地，杜絕疾病蔓延，規(guī)定除部分少數(shù)民族外，其余一律采用火葬。人死后，被送往殯儀館停放，尸體赤裸冰凍存放。為了延長保存時間，殯葬人員會在死者腳板底扎一個洞使死者的血全部放走。

尸體送到殯儀館后，一般三天內(nèi)舉殯，舉殯分遺體告別儀式和追悼會兩部分。遺體告別儀式時設置“靈堂”，靈堂四周排滿花圈，花圈上掛滿親朋戚友的挽聯(lián)。告別儀式開始先播放一段哀樂，悼念者默哀三分鐘，之后向死者三鞠躬，最后繞遺體一周，瞻仰死者遺容。長子手捧死者遺照領悼念者去小禮堂開追悼會。追悼會主要是表彰死者生前功跡，因過于形式及勞民傷財，現(xiàn)已基本取消。遺照一般不用彩色，且用“炭燒瓷相”，以示永久存。

舉殯后“靈車”－－現(xiàn)稱“專用車”把遺體送到火葬場－－俗稱“大煙囪”，經(jīng)大火焚燒后尸體化為灰。親人可根據(jù)情況把骨灰放入骨灰盒保留，也可把骨灰撒入大海、植樹等。

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