寧夏話屬于北方方言（官話）系統(tǒng)，其內(nèi)部可以劃分為北部川區(qū)和南部山區(qū)兩大區(qū)域。北部川區(qū)話屬于蘭銀官話銀川片和銀吳片，南部山區(qū)話屬于中原官話秦隴、隴中、關中片。話語中保存了一部分古代漢語和比較多的元明清詞語，如“社火、口外、支應、營生、怪道、包彈、待詔、迭辦、赍發(fā)、耳風、路數(shù)、剪綹、一世界、打平伙、不上串、白眉赤眼、愛口識羞、不當豁豁”等。語法和西北其他方言大同小異。隨著普通話的推廣，寧夏方言有逐步向普通話靠攏的趨勢，但作為一種地域方言，一種地方文化，它將和普通話長期并存，發(fā)揮著交際工具的作用。 【了解詳情】

寧夏是我國最大的回族聚居地，在飲食文化上受伊斯蘭飲食影響很深。因伊斯蘭教在我國歷史亦稱清真教，故回族食品稱清真食品。而素有“塞上江南”之稱的寧夏各族人民，以食大米和春小麥磨制的面粉為主。在飲食方面，禁食豬、狗、驢、騾、馬、貓及一切猛禽走獸，禁食自死的動物與非伊斯蘭教徒宰殺的牲畜，禁止吸煙、喝酒等。正是由于伊斯蘭教對于飲食的嚴格要求，回族人民才養(yǎng)成了慎飲慎食的習慣，寧夏回族飲食已成為一個品種繁多，技法精湛，口味多樣，風味獨特的龐大飲食體系，可以說是中國清真飲食的代表，在我國食壇上具有舉足輕重的地位。 【了解詳情】

寧夏作為最大的回族聚居地，寧夏的民俗節(jié)慶也具有明顯的回族特色。如寧夏的回族人民習慣于歡度一年一度的開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日和阿舒拉節(jié)、法圖麥節(jié)、登霄節(jié)等節(jié)日，不過回歷年，也不過陰歷年（春節(jié)）。此外也不過祭祀屈原的端午節(jié)，以拜月為主的中秋節(jié)，以及清明節(jié)、臘八節(jié)等。其中開齋節(jié)是寧夏最大的節(jié)慶，因此，開齋節(jié)當天，自治區(qū)會有相應的假期調(diào)休，使得回族人民可以慶賀這個重要的節(jié)日。【了解詳情】

寧夏是我國回族人口最多的省份?；刈鍖槎Y特別重視和講究，但由于回民分布在全國各地，回族婚禮形式多種多樣。大致程序是提親、看家道、相親、道喜、娶親、念尼卡哈、擺宴席、耍公婆、鬧洞房、認大小、回門等程序。擺宴席，是婚禮的高潮部分。寧夏回民一般把舉行婚禮或辦喜事稱做“擺席”、“宴席”。宴席曲，就是“唱家子”在婚禮宴席上即興演唱的“家曲兒”。宴席曲是回族婚俗文化中的精華部分，其詞句文雅健康，曲調(diào)優(yōu)美流暢，內(nèi)容極其豐富，既有營造喜慶氣氛的功能，也有傳授教化的功能，是研究回族民族史和音樂史的一份可貴的原始資料。 【了解詳情】

寧夏是一個回族人口最多的省份，為此寧夏還是有較多的一些生活禁忌。如回民不抽煙、不喝酒、不玩賭、不信卜卦等，基本上是全民性的禁食豬肉、狗肉、驢肉、騾肉等，禁食一切動物的血和自死物，并禁用豬皮制的皮鞋、皮衣、皮帶。禁用豬鬃制的毛刷、牙刷、禁用豬油制的肥皂、香脂等。當然任何事情都不是絕對的，隨著時代的發(fā)展變化，在城市也有極少數(shù)與漢民雜居的回民飲酒，甚至也有個別吃豬肉。【了解詳情】

回族服飾具有鮮明的民族特色，主要有坎肩、戴斯達爾、麥賽海襪、準白、禮拜帽、蓋頭等，其中男人戴白帽，女人圍蓋頭。蓋頭是回族等穆斯林婦女傳統(tǒng)的頭巾，用于遮蓋頭發(fā)、耳朵、脖子，露出面孔。根據(jù)不同的年齡，蓋頭的顏色也不盡相同，新婚少婦著清俊秀麗的綠蓋頭，中年婦女著素雅端莊的黑蓋頭，老嫗著潔凈老成的白蓋頭。男子除宗教職業(yè)和老年持重者外，多數(shù)戴白色無檐帽，可方便回族群眾做禮拜。在服裝上，男青年或老年人喜愛穿白色或青色的中擺”，即直領對襟中大衣。老年婦女特別是農(nóng)村的，喜歡穿藍布大褂和青布大褂。青少年女子則喜歡穿紅、綠、藍色衣褲。【了解詳情】

隆德許川“地攤戲”伴奏樂器由絲弦樂器和打擊樂器構成。唱腔使用地方方言，曲調(diào)具有濃郁的地方特色，潤腔老而緩慢，幽而雅，柔和而動聽。演出形式上，出場人物少，服裝、道具簡單，演出不受地點限制，隨時可以演出，符合農(nóng)村的消費生活水平，受廣大群眾喜歡。創(chuàng)作的素材來源于歷史及民間故事、神話傳說、當?shù)剞r(nóng)村。

回族民間故事是一組組有關回族的創(chuàng)世神話故事、人物傳說故事以及回回采寶、回回機智人物、愛情傳說、生活風情和回族民間動物故事等，內(nèi)容豐富多彩，表述真切感人，故事主題單純素樸，體現(xiàn)了回族穆斯林群眾理求真、意求善、性求美、身求潔、心求圣的高尚追求和美好心靈。2014年入選第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

山花兒基本屬于自唱自娛形式或在小范圍傳唱，它在繼承古隴山民歌“三句一疊”的基礎上，多以單套短歌的形式即興填詞演唱。山花兒音樂繼承古隴山徒歌四聲、五聲徵調(diào)特征，吸收信天游、爬山調(diào)、洮岷花兒、河湟花兒以及伊斯蘭音調(diào)的多種因素，多用五聲音階式迂回進行。山花兒在文學與音樂方面特色鮮明，風格獨特，鄉(xiāng)土氣息濃郁，保持了山歌野曲粗獷豪放的特點，又具有流暢優(yōu)美的小調(diào)韻味傾向；它是寧夏地區(qū)回族文化的生動表現(xiàn)，具有民族學和民俗學方面的研究價值。【了解詳情】

寧夏回族樂器已經(jīng)形成了獨特的演奏技藝、制作工藝和彈唱藝術?；刈鍢菲?/span>“把式”（高手）可以用交叉顫指在高音哇嗚上吹出其樂器難以出現(xiàn)的華彩。回族藝人制作的回族樂器似牛頭，似小羊，其上裝飾著回族的藝術圖案、線條，雕刻著阿拉伯文書法等，具有鮮明的回族文化特征。由于它們音色優(yōu)美、易于演奏、便于攜帶，故在寧夏回族中世代相傳。 【了解詳情】

北武當廟位于寧夏回族自治區(qū)石嘴山市大武口區(qū)西北的賀蘭山九泉口，寺廟中流傳的音樂是釋、道、儒三教合一的產(chǎn)物，經(jīng)過上千年的發(fā)展演變，在來自印度的音樂中融入了當?shù)氐拿窀栊≌{(diào)和戲曲曲藝音樂，成為寧夏地區(qū)一種特殊的民間音樂形式。每逢大的廟會，北武當廟的僧人們都會在鑼、鼓、木魚、鐃、鈸及笙、簫、管、笛等樂器的敲擊演奏聲中唱誦經(jīng)文。北武當廟寺廟音樂一方面具有南國音樂的委婉之風，一方面又不失北國黨項、蒙、藏等民族音樂的高亢。2008年入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 【了解詳情】

黃羊錢鞭起源于游牧民族的牧羊鞭舞，集舞蹈、武術、體育為一體，是寧夏回族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。黃羊錢鞭折射出一抹精神源流，演繹著一脈相承的壯闊詩篇。 在諸多文化藝人的不斷努力下，黃羊錢鞭又融合了素負盛名的吳起秧歌、安塞腰鼓的精華動作和現(xiàn)代舞的扭擺動作，套路也發(fā)展到現(xiàn)在的龍門陣、一字長蛇陣、二龍戲珠、剪梅花、四季發(fā)財、五福臨門、蒜辮子、蛇蛻皮、龍盤柱等十幾種，形成黃羊錢鞭更加歡快流暢，粗獷豪放的獨家風格。2021年入選第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

楊氏家庭泥塑制作過程較為復雜，有配料、釀泥、造像、敷彩等二十多道工序，其間需使用圓雕、浮雕、透雕等多種方法。成品以精美取勝，色澤鮮艷，造型夸張，成為隆德地區(qū)民間藝術的首要代表。楊氏家庭泥塑內(nèi)涵豐富，善于通過藝術化的偶像造型表達宗教理想和生活情感，具有很高的民俗學和歷史文化研究價值。2008年入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 【了解詳情】

回族剪紙在西夏區(qū)廣為流傳，為回族剪紙奠定了一定的群眾基礎。剪紙內(nèi)容主要表現(xiàn)五個方面：一是蔬菜類，如水蘿卜、大白菜等；二是花卉類，如牡丹、蓮花等；三是瓜果類，如葡萄、西瓜等；四是動物類，如黃牛、蝴蝶、草原雞等；五是自然景物類，如蓋碗茶、回族湯瓶、美麗沙湖等。技法勻稱，手法造型逼真，回鄉(xiāng)氣息風格濃厚。 【了解詳情】

因賀蘭石天然具有深紫、豆綠兩種顏色，根據(jù)石材的這種特點，采用兩種顏色互相襯托，中間還鑲有石眼、玉帶、云紋、眉子等形成各種象形圖案，故制硯藝人都注重運用“俏彩”雕刻圖案，就成為區(qū)別于其他硯種單一色彩的主要藝術特色。賀蘭硯制作技藝工藝流程較為糅雜，主要經(jīng)過采石、選料、構圖設計、粗加工、精細雕刻、打磨上光等工序。工藝表現(xiàn)手法講究因材施藝，相石俏彩，雕刻上做工精細，風格多樣，有的清新典雅、有的蒼勁古樸，兩種顏色互相映襯，具有地方特色，在中國的硯材中獨具特點。

回族湯瓶八診療法包括頭診、耳診、面診、手診、腳診、骨診、脈診、氣診八種診療方法。主要施診手法包括推、壓、捏、撥、點、捋、顫等，其施治過程有著明顯的民族風格，如口頌杜阿一、湯瓶水療等。湯瓶八診診療器具包括湯瓶壺、牛角棒、耳診棒、刻有杜阿一的羊角板等。千百年來，它一直以口傳心授、言傳身帶的方式在西安、河南、寧夏一帶穆斯林中間流傳。2008年入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。【了解詳情】

張氏回醫(yī)正骨療法是通過拔拉、復位、合位等傳統(tǒng)正骨手法，采用世傳“回回接骨”、金瘡等自配秘方藥劑，并以自制材料（包括小夾板等）外固定的方式，不開刀、不打石膏、不用金屬物穿刺牽引治療骨折、關節(jié)脫位等骨傷疾病的治療方法。張氏回醫(yī)正骨療法是張氏幾代人在少數(shù)民族地區(qū)的骨傷臨床醫(yī)療實踐中不斷探索、研究整理出的臨床經(jīng)驗和行醫(yī)感悟，其療效顯著，特色彰顯，具有鮮明的民族性、民間性和地域性。2008年入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

回民傳統(tǒng)房屋建筑多為土木結構，間數(shù)多少和質(zhì)量優(yōu)劣，根據(jù)各家人口與經(jīng)濟而有所差異?，F(xiàn)多以長三間的正房為基本住房，左右兩邊增設廂房，圍墻。設院窩的正房為堂屋，廚房兼客廳，是一家生活的中心，后房擺設碗框、電器等，正墻上喜帖（掛）阿文楹聯(lián)?；鹛镣ǔｈ傇谶M門的左側(cè)或右側(cè)，以煤為燃料，室內(nèi)清潔。耳房及樓上分別為家人臥室或存放物品，廂房作牛羊圈和放農(nóng)用工具等。在一些較大的宅院或主人信仰虔誠的家庭，往往另外辟出一室作為自己誦經(jīng)、禮拜的凈室。同時，伊斯蘭教對沐浴沖洗也有著一定的要求，不分大小宅院，在每間臥室的門后都砌起一塊可盛水和排水的淺小磚池，供臥室的主人沖洗。 【了解詳情】

寧夏地處黃河中上游，受黃河母親溫潤滋養(yǎng)，自古就是聞名遐邇的塞上江南，沿黃經(jīng)濟帶在寧夏經(jīng)濟社會中發(fā)揮著不可替代的作用。因文化和旅游資源豐富多元，寧夏被譽為“中國旅游微縮盆景”，尤其沿黃流域，文旅資源密集分布、特色鮮明、和諧共生。黃河在寧夏流經(jīng)397公里，形成了獨特深厚的黃河文化。塞上江南因黃河而聞名，“神奇寧夏”因黃河而美麗，寧夏人在保護黃河上有特殊使命、特殊責任、特殊職責。

寧夏在絲綢之路上具有重要的地位，眾多的歷史文物、古跡、壯麗的自然風光和多姿多彩的各民族風土人情，不僅直接影響了民族發(fā)展、文化凝聚的方式及特征，也有利地促進了中西方商品、文化、宗教思想交流。見證絲綢之路文化交流與融合的須彌山石窟、古蕭關、開城元代安西王府遺址、固原古城、隋唐墓地遺址和北周大臣李賢墓出土的鎏金銀壺等，擁有極顯珍貴、極有特色、極具品牌的旅游價值，都有著“唯一性”與“互補性”的和諧統(tǒng)一，也是寧夏不可替代的資源優(yōu)勢和產(chǎn)品優(yōu)勢。

隆德縣民間文化源遠流長，社火類型繁多、品種齊全，高臺馬社火、獅子、高蹺、推推車、趕毛驢、花船、秧歌隊、竹馬、彩車、腰鼓隊、喜人等民間社火表演形式，包含著表演、造型、語言、彩繪、手工制作等多種藝術內(nèi)容，成為六盤山區(qū)民間藝術的活化石。隨著時代的發(fā)展，隆德縣高臺的制作日趨精巧細膩，更加注重人物性格的刻畫和內(nèi)容情節(jié)的展現(xiàn)，在裝飾、技巧和高度等方面也有了很大發(fā)展。2008年入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

寧夏是一個多民族聚居的地方?；刈?、維吾爾族、東鄉(xiāng)族、哈薩克族、撒拉族和保安族等信奉伊斯蘭教，漢族中的部分群眾信仰佛教、基督教、道教、天主教。回族中的穆斯林按照伊斯蘭教的規(guī)定，在意識形態(tài)方面必須保持五大信仰：一、信安拉（真主）這是六大信仰的核心。二、信天仙（麥倆伊克）認為除了人世即人的世界以外還有個妙世，真主用光創(chuàng)造的諸天仙即屬于師的世界范疇。三、信經(jīng)典回族穆斯林信仰《古蘭經(jīng)》及其在穆罕默德之前的穆撒的《討拉臺》；爾撒的《引支勒》，達吾代的《宰卜爾》等列圣的一切經(jīng)典。四、信圣人回族經(jīng)?？陬^上能叫出名字的主要有：阿丹、怒哈、伊布拉欣、穆撒、穆罕默德等。五、信復生認為整個宇宙及其一切生命，終究有一天會全部毀滅，然后安拉使一切生命復活?；刈宀怀绨輬D騰，更不崇拜植物、動物和自然、靈魂，不崇拜偶像，也不信什么財神、火神、風神等鬼神。