扶桑樹(shù)，古代傳說(shuō)中的神樹(shù)。《山海經(jīng).海外東經(jīng)》載：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北?！狈錾?shù)是由兩棵相互扶持的大桑樹(shù)組成。太陽(yáng)女神羲和大神為她的兒子金烏（三足烏鴉，太陽(yáng)之靈）從此處駕車(chē)升起。也說(shuō)是神界，人間，冥界的連通大門(mén)，只是大羿站在上面射日，將其踩斷，人神冥三界才難以聯(lián)絡(luò)的。

來(lái)歷

關(guān)于扶桑的來(lái)歷，古文獻(xiàn)多有記載。

漢代文學(xué)家東方朔《海內(nèi)十洲記》載：“扶桑，在東海之東岸，行登岸一萬(wàn)里，東復(fù)有碧海，廣狹浩瀚，與東海等。扶桑在碧海之中，地多林木，葉皆如桑，長(zhǎng)者數(shù)千丈，大二千余圍。樹(shù)兩兩同根偶生，更相依倚，是以名為扶桑。”

《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》：“湯谷上有扶桑，十日所浴，居水中。九日居下枝，一日居上枝。”

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“湯谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆載于烏?！?/p>

由前引資料看，扶桑生長(zhǎng)所在或東海之東的碧海中，或海外以東的湯谷亦或大荒之東的湯谷，但無(wú)論碧海還是湯谷，其方位公認(rèn)為東方的某一處所在。從文獻(xiàn)透露的信息看，碧海和湯谷應(yīng)為同一所在，同時(shí)，扶桑與扶木也是一回事，應(yīng)通稱(chēng)為扶桑木。

產(chǎn)生時(shí)間

需要是神話(huà)產(chǎn)生的內(nèi)在動(dòng)力。

在神話(huà)傳說(shuō)中，扶桑是太陽(yáng)棲息的神樹(shù)，而太陽(yáng)是用烏鴉來(lái)搭載的。既有載日烏鴉，人們很自然會(huì)把烏鴉與樹(shù)聯(lián)系起來(lái)，而這樹(shù)又是供太陽(yáng)休息的，只能是神樹(shù)，于是扶桑樹(shù)應(yīng)運(yùn)而生。可見(jiàn)扶桑的產(chǎn)生當(dāng)在載日烏出現(xiàn)之后或同時(shí)。

《淮南子.本經(jīng)訓(xùn)》：“堯之時(shí)十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食，堯乃使羿上射十日，萬(wàn)民皆喜，置堯以為天子?！薄痘茨献印钒阳嗌涫斩ㄔ谔茍驎r(shí)代，那么扶桑的產(chǎn)生必然在唐堯之前或同時(shí)。但郭沫若先生認(rèn)為數(shù)目的十進(jìn)位制代表相當(dāng)高度的文化，射日故事很可能產(chǎn)生在奴隸制的商代（參見(jiàn)郭沫若《出土文物二、三事》第47頁(yè)）。因此認(rèn)為扶桑神話(huà)的產(chǎn)生不會(huì)遲于商代。

形態(tài)特征

關(guān)于扶桑木，其形狀說(shuō)法不同。

《海內(nèi)十洲記》認(rèn)為：“扶桑，變化萬(wàn)端，蓋無(wú)常形，亦能分形為百身?！庇钟校骸捌錁?shù)雖大，其葉椹（實(shí)）故如中夏之桑，但椹稀而色赤。九千歲一生實(shí)耳，味絕甘香美”。

《山海經(jīng)》以為有枝：“九日居下枝，一日居上枝?！?/p>

《玄中記》遺文則以為無(wú)枝：“天下之高者，扶桑無(wú)枝木焉，上至于天，盤(pán)蜿而下屈，通三泉?！?/p>

從洛陽(yáng)漢畫(huà)像磚上的扶桑木來(lái)看，似乎也有干無(wú)枝，葉盤(pán)蜿而屈，葉為三輪，每輪左右為六葉，最下一輪之右有一拳一足而立展雙翼欲飛的鳥(niǎo)（參見(jiàn)黃明蘭《洛陽(yáng)西漢畫(huà)像空心磚概述》）。

而河南南陽(yáng)的漢畫(huà)像石上的扶桑，則似乎有干無(wú)枝，海帶狀葉，直接從干側(cè)斜上方伸展（參見(jiàn)《南陽(yáng)漢代畫(huà)像石》圖版334）。

長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的彩繪帛畫(huà)中，所繪扶桑，枝盤(pán)蜿錯(cuò)綜纏繞，有葉拳狀翹生，線(xiàn)條流暢，描繪精細(xì)，使用了朱砂、石青、石綠等礦物顏料，對(duì)比強(qiáng)烈，色彩絢爛（參見(jiàn)《長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》）。

在河南濟(jì)源縣軹成泗澗溝漢墓曾出土一株陶扶桑樹(shù)，通體施釉，上綠下黃，樹(shù)頂站一大鳥(niǎo)，樹(shù)枝九出，約略以三枝為一輪，枝端有葉上翹。

綜上可以看出，扶桑并無(wú)固定的形狀，但都與太陽(yáng)的神話(huà)緊密相關(guān)，因此、我們有理由認(rèn)為，古史中與太陽(yáng)神話(huà)直接相關(guān)的奇木神樹(shù)，如大木、奇木、若木等都應(yīng)歸入扶桑木之列。

神話(huà)傳說(shuō)

《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北?！惫弊ⅲ骸胺錾?，木也。”

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“大荒之中，有山名曰孽搖頵羝。上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏?！?/p>

《海內(nèi)十洲記·帶洲》：“多生林木，葉如桑。又有椹，樹(shù)長(zhǎng)者二千丈，大二千余圍。樹(shù)兩兩同根偶生，更相依倚，是以名為扶桑也。”。

《太平御覽·玄中記》：“天下之高者，扶桑無(wú)枝木焉，上至天，盤(pán)蜿而下屈，通三泉?！碧评畎住洞鷫凵酱鹈仙俑莆臅?shū)》：“將欲倚劍天外，掛弓扶桑?！?/p>

綜合各文獻(xiàn)和傳說(shuō)，有關(guān)“扶桑樹(shù)”的故事是這樣的：遠(yuǎn)古時(shí)期，在海內(nèi)東方，有一棵巨大的樹(shù)，名扶桑樹(shù)。高三百里(一說(shuō)高三千里)，沿著這棵樹(shù)可以攀登到天上去，所以又名通天神樹(shù)。樹(shù)上常年住著十個(gè)太陽(yáng)，每天有一個(gè)太陽(yáng)出去工作，其余九個(gè)在樹(shù)上休息，他們輪流工作，每個(gè)太陽(yáng)都由一只三足烏(鳥(niǎo))托負(fù)著在天上運(yùn)行。日復(fù)一日，每十天一輪。(所以國(guó)歷有“十日”旬之俗。)有一天，不知為何，十個(gè)太陽(yáng)一齊飛上了天空，強(qiáng)烈的陽(yáng)光和高溫使地面干旱焦渴，曬焦了莊稼，把求雨的女巫也曬死了，導(dǎo)致空前大旱。民不聊生，人類(lèi)苦難重重。天帝了解此情后，就派羿去幫助人類(lèi)。給了他一捆白色的箭和一張金色的弓。羿來(lái)到人間后，開(kāi)弓射日，一連射下九個(gè)太陽(yáng)，射死了日中的三足鳥(niǎo)，并看見(jiàn)日中鳥(niǎo)的羽毛掉下來(lái)了。只留下了一個(gè)太陽(yáng)。于是，大地又恢復(fù)了生機(jī)。這便是傳至久遠(yuǎn)的中國(guó)古代神話(huà)故事“后羿射日”。“扶桑樹(shù)”表現(xiàn)的是這個(gè)故事的前半部分。

東方古國(guó)名

日本的富士山信仰可能與中國(guó)古代之“扶桑”的神話(huà)有關(guān)，“富士山”一詞，在日語(yǔ)中讀音作“fujisang”——幾乎完全同于漢語(yǔ)“扶?！钡淖x音。

圖騰與意義

華”字古音讀“伏”，“華、扶”相通；“華”字先秦以前又是“日”之專(zhuān)字，如“華山”就是太陽(yáng)神山之意；“?！睘椤吧瘛敝?。藏族迄今把祈神活動(dòng)叫做“煨?！?。實(shí)際上，將犧牲扔進(jìn)火中，讓青煙把肉昧送至天神口中的行為，就是“喂神”。因而，“扶桑樹(shù)”實(shí)為“華神樹(shù)”，即“太陽(yáng)神樹(shù)”或棲日之樹(shù)”。

有學(xué)者認(rèn)為，此樹(shù)為“若木”?！痘茨献印吩疲骸叭裟驹诮疚?，末有十日，其華照下地?！币舱f(shuō)“若木”上棲有“十日”，與扶桑樹(shù)的傳說(shuō)完全一樣。如此，兩樹(shù)實(shí)為同一樹(shù)，是同一樹(shù)的兩名。否則，古傳中就會(huì)出現(xiàn)20個(gè)太陽(yáng)。“若”古音讀“諾”，“若木”即“螺木”，“螺”即“螺日”的單稱(chēng)，“螺日樹(shù)”和“華（日）神樹(shù)”完全等同，都是指一棵棲有十個(gè)太陽(yáng)的神樹(shù)。如此，又反過(guò)來(lái)證明了“螺”即指太陽(yáng)，是早期太陽(yáng)的圣稱(chēng)。

扶桑樹(shù)就是華夏古老的創(chuàng)世神話(huà)中的經(jīng)典圖騰。其中信息很多，這里只分析可對(duì)比的因素。扶桑樹(shù)的主要功用就是容留太陽(yáng)晚睡，其造型就是樹(shù)型，棲息上面的太陽(yáng)多為鳥(niǎo)形（也有日形，長(zhǎng)沙馬王堆出土帛畫(huà)上扶桑樹(shù)上的太陽(yáng)即為日形）。扶桑樹(shù)多用青銅制作，因?yàn)榉錾?shù)為東方圖騰，“五行中’東方屬“青”。有了這幾個(gè)特征，我們就可以與鹽源出土的青銅“枝形器”作比較了。

中國(guó)鹽源出土了這類(lèi)“枝形器”有十幾件，其中有幾件被劃為了“杖頭”，實(shí)在有所冤枉。僅發(fā)現(xiàn)的這十幾件“枝形器”，不僅可證為百分之一百的“扶桑樹(shù)”，而且還能清楚地為之分期?？赡苴龆嫉氖袢嗽诋?dāng)?shù)亟佑|青銅最先制造成的扶桑樹(shù)就是這一類(lèi)，此器以平面展開(kāi)的方式，表現(xiàn)了一棵樹(shù)，左右各排列了四個(gè)太陽(yáng)，頂部為一只太陽(yáng)鳥(niǎo)，下部樹(shù)干已殘，其構(gòu)形與一座漢墓中的扶桑樹(shù)完全一致。從其樹(shù)上只有九日表達(dá)來(lái)看，與三星堆扶桑樹(shù)上有九鳥(niǎo)（日）一致，因?yàn)椤笆铡敝械牧硪蝗照谘蔡靾?zhí)日。同時(shí)可反過(guò)來(lái)證明，三星堆扶桑樹(shù)上也應(yīng)只有九鳥(niǎo)，樹(shù)頂雖有一點(diǎn)殘損，但沒(méi)有鳥(niǎo)立。鹽源此形扶桑樹(shù)所以被視為蜀人恢復(fù)祖?zhèn)鲌D騰時(shí)最原始的早期形態(tài)，剛接觸青銅，技術(shù)原始，所以制作簡(jiǎn)單明了，也比較平面化。但是它非常樸實(shí)完整地表現(xiàn)了“扶桑樹(shù)”的傳說(shuō)。而在后來(lái)的幾形中，器形簡(jiǎn)化，但信息量更加豐富。