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扎如寺怎么樣

扎如寺坐落于九寨溝風(fēng)景名勝區(qū)扎如馬道中途，寶鏡巖下，是九寨溝附近最大的雍仲本教寺廟。

據(jù)藏文史籍記載，距今已有一千年的歷史。藏語(yǔ)全稱叫“熱悟貢扎西彭措林”（圣地吉祥圓滿洲）。由于文化大革命時(shí)期寺院被毀后，寺址歸附近的扎如村所有，故順口稱之為“扎如寺。

現(xiàn)任住持為奔卡嘎桑仁靜仁波切。

扎如寺由大殿、藏經(jīng)樓、吉祥多門(mén)塔等組成，是一座具有濃厚藏族寺廟色彩的建筑，廟前掛有五色經(jīng)幡，隨風(fēng)而動(dòng)?！?/p>

扎如寺景區(qū)介紹

寺廟創(chuàng)建

扎如寺屬“雍仲本教”，歷史上屬“奔卡拉康”?！氨伎ɡ怠笔潜窘虅?chuàng)始人--辛饒彌沃如來(lái)佛祖（敦巴辛饒）的骨系--”希升貢燦旺登“后裔”章松尼瑪塔朵“活佛約在公元870年創(chuàng)建。到明朝末年公元1573年，第二十一世奔卡活佛旦增堅(jiān)參得到當(dāng)時(shí)從西藏來(lái)的尕讓尼瑪高僧的加持和指點(diǎn)，把以前幾座分散的小廟（奔卡拉康、盤(pán)興拉康等）統(tǒng)合成一個(gè)大寺院，并選寺址新建大寺，賜名為“熱悟?qū)m扎西彭措林”（圣地吉祥圓滿洲）。因此，奔卡活佛旦增堅(jiān)贊是一位在近代深受愛(ài)戴的活佛，在九寨溝一帶有深遠(yuǎn)的影響。文化大革命時(shí)期寺院被毀后，寺址歸附近的扎如村所有，故順口稱之為“扎如寺”。

到清朝中末期，第二十八世奔卡活佛仁青堅(jiān)贊和第二十九世奔卡活佛尤仲赤仲時(shí)期，先后對(duì)寺院進(jìn)行了大規(guī)模的擴(kuò)建修繕，同時(shí)特派一批信念堅(jiān)定、能吃苦耐勞的僧人赴青海、西藏等地去購(gòu)買(mǎi)寺院所需的建筑裝飾物及經(jīng)書(shū)、佛菩薩、法器等。

到民改前夕，寺院已建成了具有相當(dāng)規(guī)模的朝拜之地，成為香火旺盛的佛法圣地。

僧眾信眾

寺廟有僧侶129人，“杜旦”5人，活佛2人（第三十世奔卡桑吉次仲和磐興澤覺(jué)），信教村寨四十多個(gè)，信教群眾六千余人。寺

法器文物

重要法器、文物有“能敘大仁估讓胸”、“自生金菩薩”、“自生金塔”、“佛舍利子”等；另有金頂、金輪、金塔、金幢、金法獸等，佛菩薩塑像大小一百多個(gè)，有千尊佛、壁畫(huà)、唐卡、蟒筒、銅號(hào)、嗩吶、凈水壺、末尼寶、金剛杵、鼓、鑼、缽、銅燈、銅器等。有佛經(jīng)“甘珠爾”等經(jīng)書(shū)300多卷；大小轉(zhuǎn)經(jīng)桶500多個(gè)，佛事活動(dòng)和神舞中使用的各種法器法具70余件。

解放后民族地區(qū)土地改革時(shí)，黨和國(guó)家對(duì)寺院采取了保留并加以保護(hù)的政策。1957年，阿壩州藏區(qū)發(fā)生反動(dòng)上層的叛亂，將南坪縣一帶（九寨溝縣）的寺院房屋和主要文物法器破壞，剩余的房屋和財(cái)產(chǎn)在十年浩劫中作為“四舊”切底毀滅。1970年，在“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”中推倒殘墻開(kāi)墾為農(nóng)田，并改造成果木園。

扎如寺重建

黨的十一屆三中全會(huì)以后，1985年，信教群眾和原寺院的僧侶們自發(fā)集會(huì)在寺院遺址搭帳篷開(kāi)展了第一次佛事活動(dòng)。以后信教群眾積極捐款捐物要求重建扎如寺。

1986年，在四川省人民政府九寨溝現(xiàn)場(chǎng)辦公會(huì)期間，四川省民委、四川省宗教局參加了會(huì)議。四川省宗教局負(fù)責(zé)人對(duì)扎如寺的情況作詳細(xì)調(diào)查后，同意恢復(fù)扎如寺，阿壩州宗教局以阿宗發(fā)（1986）2號(hào)文批準(zhǔn)恢復(fù)扎如寺，四川省宗教局撥款40000元作為恢復(fù)扎如寺的資金，加上群眾的捐款捐物，扎如寺大經(jīng)堂計(jì)劃按原始規(guī)模和形狀加以重建恢復(fù)。但因當(dāng)時(shí)的政策等原因未能得成，只好壓縮了大經(jīng)堂建筑規(guī)模。此后根據(jù)籌集的資金情況陸續(xù)修建了。

寺院成立了由奔卡嘎桑仁靜、郎介赤果、澤旺郎杰、能杰、澤丁介等7人組成的寺管會(huì)，由第31世奔卡嘎桑仁靜活佛擔(dān)任寺院主持及寺管會(huì)主任。

國(guó)家對(duì)扎如寺實(shí)行了以寺養(yǎng)寺的政策，同時(shí)作為人文景點(diǎn)納入九寨溝風(fēng)景區(qū)的總體規(guī)劃，統(tǒng)一管理，寺院開(kāi)展了以餐飲服務(wù)、出售旅游紀(jì)念品為主的經(jīng)濟(jì)收入門(mén)路。并靠信教群眾和游人的募捐增加經(jīng)濟(jì)收入，逐步完善了寺院的各項(xiàng)社會(huì)職能。

經(jīng)過(guò)全體僧侶，廣大信眾和特有一批善心人士的鼎力支持下，寺院管理班子克服各種艱難困苦，迎難而上較好的完成了寺院主體工程建設(shè)及部分裝修和佛菩薩的安置任務(wù)。

寺廟建筑

如今寺院總占地面積為100余畝，建筑面積為20000多平方米，其中，寺院標(biāo)志性建筑有“雍仲拉澤佛塔”。該塔總高為50米，實(shí)用空間為5層，每層空間高度為6米。第一層為博物館，第二層為顯宗殿，第三層為密宗殿，第四層為心宗殿，第五層供有佛祖舍利寶塔和大藏經(jīng)“甘珠尓”108套。

在主殿外有一圈圍廊，圍廊上面安置著許多轉(zhuǎn)經(jīng)筒。

還建有茶房、庫(kù)房、客房、接待房、奔卡倉(cāng)囊欽（活佛樓）、郎介確登欽牟（尊勝大佛塔）、廣場(chǎng)、僧侶公寓、打鼓房、禪門(mén)，以及商店、餐廳、停車場(chǎng)等。

寺廟傳承

扎如寺屬“雍仲本教”，“雍仲本教”是辛饒彌沃如來(lái)佛祖所傳教的如來(lái)正法，也被稱為西藏最古老的象雄佛教。“雍仲本教”就是以人為“本”，將一切有情眾生都作為普度的對(duì)象，令世人破迷開(kāi)悟、斷障除惑、解今生來(lái)世之苦、獲得究竟圓滿解脫的大乘佛法。

由于“古象雄文明”有著悠久燦爛的歷史，已被列入世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)范圍。2013年7月，“古象雄佛法”大藏經(jīng)”漢譯工程已經(jīng)被列入“中國(guó)社會(huì)科學(xué)院”的重點(diǎn)課題。

雍仲本教在藏地傳承了一萬(wàn)八千多年，從十八位象雄國(guó)王至吐蕃第一任國(guó)王聶赤贊布之間，全民信奉本教，因此有不少修行本教而成就虹化身的大成就者，歷史上因修行本教而成就虹化身一輩輩從無(wú)間斷過(guò)的大成就者就有二十四位，而其他有間斷的虹化身大成就者，則更是無(wú)記其數(shù)?！坝褐俦窘獭奔仁枪畔笮畚幕暮诵?，也是中國(guó)西藏民族傳統(tǒng)文化和藏傳佛教的源泉，是青藏高原的人們獻(xiàn)給世界的瑰寶和值得藏族人民驕傲的寶貴精神財(cái)富。

寺廟大事

2014年5月18日，九寨溝扎如寺“圣地吉祥圓滿洲”舉行盛大儀式，扎如寺主持活佛奔卡嘎桑仁靜仁波切率領(lǐng)全寺僧眾，迎請(qǐng)佛祖辛饒彌沃舍利寶到該寺“雍仲喇則”佛塔頂端供奉。

寺院每年舉行4次佛事活動(dòng)，第一次是“良美都?xì)J”，舉行時(shí)間為農(nóng)歷正月初三至初六共4天；

第二次是“麻智助欽”，舉行時(shí)間為農(nóng)歷四月初七至十六日共11天；

第三次是“郎介東確”，舉行時(shí)間為農(nóng)歷五月十四至十六日共3天；

第四次是“顧朵”，舉行時(shí)間為農(nóng)歷九月二十七至二十九日共3天。

榮譽(yù)及其他

日桑文化節(jié)

九寨溝的藏民信仰的多為本波教，本波教又名本教，雍仲本教。是最早傳入藏區(qū)的古象雄佛法。最基本的理論是：萬(wàn)物有靈。靈為“靈魂和生命”。信奉本教的藏民認(rèn)為，九寨溝的山山水水、一草一木都是神靈所賜，因此對(duì)九寨溝的萬(wàn)物給予加倍的愛(ài)護(hù)。

九寨溝藏族同胞相信萬(wàn)物有神。山有山神，水有水神。在每年藏歷4月（陽(yáng)歷6月）舉行一次，為期5天”日桑文化節(jié)“又被稱為祭“神山、神水“的節(jié)日（日桑藏語(yǔ)譯音，意思是“神山、神水”）。

九寨溝日桑文化節(jié)期間，舉辦地點(diǎn)將搭建帳篷群，中間為講經(jīng)主體帳篷，專為講經(jīng)、說(shuō)道的高僧大德準(zhǔn)備；周邊為村寨帳篷群，用于九寨溝九個(gè)藏族村寨藏族同胞參會(huì)所用。

扎如寺現(xiàn)任住持奔卡嘎桑仁靜仁波切在日桑文化節(jié)的期間將為信教群眾進(jìn)行講經(jīng)、說(shuō)道。內(nèi)容多以祈禱和諧、平安為主：祈禱大自然和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧；祈禱各個(gè)村寨、藏家的平安、順利、五谷豐登以及來(lái)年免遭各種災(zāi)害的侵襲。

日桑文化節(jié)的最高潮在最后一天，人們將所把經(jīng)文、藥材、刀箭放置于精美的寶瓶?jī)?nèi)，再由僧人帶領(lǐng)各村寨信眾前往神山頂、海子邊，分別將寶瓶放置于最深的海底、最高的山頂不同的八個(gè)方向。通過(guò)這種敬天神、山神、水神的形式，來(lái)祈禱風(fēng)調(diào)雨順，莊稼豐收，人畜平安等。