基本介紹

《美麗新世界》是英國(guó)作家阿道司·赫胥黎創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)。

《美麗新世界》的故事背景設(shè)在福特紀(jì)元632年（即遙遠(yuǎn)的未來(lái)2532年）的人類社會(huì)。它是世界性國(guó)家，被稱之為“文明社會(huì)”，之外還有“蠻族保留區(qū)”，由一些印第安部落居住。伯納和列寧娜去保留區(qū)游覽時(shí)遇到了約翰和他的母親琳達(dá)，琳達(dá)曾是新世界的居民，來(lái)游玩時(shí)不慎墜下山崖而留下，并生下了約翰。伯納出于自己的目的，將琳達(dá)母子帶回新世界，琳達(dá)很快因服用過(guò)量的唆麻（一種興奮劑）而死，約翰對(duì)新世界也由崇拜轉(zhuǎn)為厭惡，與新世界激烈沖突后自縊身亡。

該作主要刻畫(huà)了一個(gè)距今600年的未來(lái)世界，物質(zhì)生活十分豐富，科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，人們接受著各種安于現(xiàn)狀的制約和教育，所有的一切都被標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一化，人的欲望可以隨時(shí)隨地得到完全滿足，享受著衣食無(wú)憂的日子，不必?fù)?dān)心生老病死帶來(lái)的痛苦，然而在機(jī)械文明的社會(huì)中卻無(wú)所謂家庭、個(gè)性、情緒、自由和道德，人與人之間根本不存在真實(shí)的情感，人性在機(jī)器的碾磨下灰飛煙滅。

角色介紹

馬克斯

馬克斯長(zhǎng)得比一般阿爾法瘦小，這是因?yàn)樵谔簳r(shí)期他的血液里不小心被摻入了酒精的緣故。由于身材矮小，馬克斯不像其他阿爾法那樣吸引女性，故他在心理上感到自卑，不怎么合群，老是有一些古怪的想法。比如他對(duì)美麗女郎蕾寧娜說(shuō)，“我寧可作我自己，雖然我自己很不高明，也不要作別人，即使那很快樂(lè)?！瘪R克斯說(shuō)的“寧可作我自己”這句話表明，他有了自我意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)，世界政府的統(tǒng)治者非常害怕成員有自我意識(shí)，個(gè)人有了自我意識(shí)就意味著他對(duì)社會(huì)推行的主流思想有可能產(chǎn)生懷疑，影響社會(huì)穩(wěn)定。因此統(tǒng)治者通過(guò)提供滿足成員感官欲望的手段來(lái)阻止成員自我意識(shí)的產(chǎn)生。而馬克斯在這方面是一個(gè)例外，他不愿意像其他人那樣做。這個(gè)例外促使馬克斯不斷產(chǎn)生自我意識(shí)。自我意識(shí)的出現(xiàn)標(biāo)志著統(tǒng)治者的手段落空了。

雖然馬克斯產(chǎn)生了自我意識(shí)，蔑視新世界的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，但是他并不理解自我意識(shí)的意義所在，他的自我意識(shí)出現(xiàn)的根源在于身體上的缺陷和心理上的自卑。馬克斯不理解自我意識(shí)與自由、個(gè)人幸福之間的關(guān)系。一旦他通過(guò)其他途徑恢復(fù)了自信心，克服了自卑感，他就認(rèn)同新世界的價(jià)值了，因此馬克斯還是一個(gè)受到新世界價(jià)值觀念制約的人，他對(duì)新世界價(jià)值的背離；并沒(méi)有對(duì)新世界構(gòu)成嚴(yán)重的威脅。

赫姆赫茲

另外一個(gè)異端是阿爾法赫姆赫茲。他是新世界情緒工程學(xué)院的講師，精通宣傳技巧和撰穩(wěn)他工作努力，成績(jī)突出。突然有一天赫姆赫茲對(duì)性和自己的宣傳工作失去了興趣，對(duì)新世界的享樂(lè)生活產(chǎn)生了厭倦之情，他對(duì)馬克斯說(shuō)：“一兩個(gè)星期以來(lái)，我跟所有的委員會(huì)議和女孩子們都斷絕了來(lái)往。你無(wú)法想象為了這件事在學(xué)院里引起的騷動(dòng)，不過(guò)，我想這還是值得的。這種結(jié)果……”他猶豫了一下，“很怪，真的很怪。”赫姆赫茲自我隔離的行為表明他對(duì)新世界的體制和模式的不認(rèn)同和背離。他的背離暗示他要尋求一些使他的生活更滿意的東西。

琳達(dá)

琳達(dá)年輕的時(shí)候美麗動(dòng)人，陪同孵化廠主管托馬斯來(lái)到保留區(qū)參觀，意外獨(dú)自迷路跌傷，被印第安人收留，生下她與托馬斯的兒子約翰。因母體生育觸犯了福特禁忌，只好滯留下來(lái)。但作為一個(gè)馬爾庫(kù)塞所謂的“單一向度”的文明人，一個(gè)只會(huì)在流水線上擺弄孵化瓶的貝塔，她缺乏在新環(huán)境中生存的智慧和能力，令她遭受了千般侮辱和艱辛，促使她極其渴望回到文明社會(huì)。但事實(shí)證明：跨界回歸卻是更沉痛的悲劇。雖然先前無(wú)法融入印第安文明，卻有幸獲得了印第安人波普的愛(ài)情，可琳達(dá)不懂得珍惜，她成長(zhǎng)的經(jīng)歷也沒(méi)有賦予她珍惜愛(ài)的能力。因伯納德要對(duì)付托馬斯，使她有了重新選擇生存空間的機(jī)會(huì)，便毅然回到文明社會(huì)。

約翰

野人約翰從蠻夷保留區(qū)滿懷激情地來(lái)到新世界，卻意外發(fā)現(xiàn)這個(gè)新世界并不美麗，家庭、愛(ài)情、信仰、自由不復(fù)存在，他寧愿過(guò)著為生老病死擔(dān)憂的苦日子，也不愿再受新世界道德淪喪、人性泯滅的折磨，“我寧可不快樂(lè)，也不要那種虛偽、欺騙的快樂(lè)”，他毅然決然選擇離開(kāi)安逸舒適的新世界，捍衛(wèi)自己的人身自由然而，燈塔的懺悔引來(lái)了眾多記者的圍觀，新世界的潛規(guī)則并不會(huì)輕易放過(guò)他，最終將他逼上了絕路，野人用死亡控訴這個(gè)滅絕人性的黑暗世界，證明了他對(duì)真善美的執(zhí)著追求，這正與新人類的愚昧形成了鮮明對(duì)比。

內(nèi)容介紹

故事設(shè)定的時(shí)間是公元26世紀(jì)左右，那時(shí)的人類已經(jīng)把汽車大王亨利·福特尊為神明，并以之為紀(jì)年單位，它的元年（1908年）是從福特第一輛T型車上市那一年開(kāi)始算起；類似于福特所發(fā)起的汽車大規(guī)模生產(chǎn)的生物學(xué)統(tǒng)一生產(chǎn)方法，在那時(shí)就開(kāi)始用在生產(chǎn)一模一樣的人類身上，因?yàn)榻y(tǒng)治者相信，這樣可以提高生產(chǎn)力。

正是在這個(gè)“美麗新世界”里，雖然人人安居樂(lè)業(yè)、衣食無(wú)憂，但是家庭，個(gè)性，甚至喜怒哀樂(lè)卻都消失殆盡…在這個(gè)想象的未來(lái)新世界中，人類已經(jīng)人性消泯，成為嚴(yán)密科學(xué)控制下，一群被注定身分、一生命運(yùn)的奴隸。

故事世界里，近乎全部人都住在城市，并說(shuō)同一種語(yǔ)言。這些城市人在出生之前，就已被劃分為“阿爾法(α)”、“貝塔(β)”、“伽瑪(γ)”、“德?tīng)査?δ)”、“厄普西隆(ε)”五種“種姓”或社會(huì)階層。阿爾法和貝塔是最高級(jí)，在“繁育中心”孵化成熟為胚胎之前就被妥善保管，以便將來(lái)培養(yǎng)成為領(lǐng)導(dǎo)和控制各個(gè)階層的大人物；伽馬是普通階層，相當(dāng)于平民；德?tīng)査投蚱瘴髀∽畹唾v，只能做普通的體力勞動(dòng)，而且智力低下。此外，那些非阿爾法或貝塔的受精卵在發(fā)育成為胚胎之前就會(huì)被一種叫“波坎諾夫斯基程序”的方法進(jìn)行盡可能大規(guī)模的復(fù)制，并且經(jīng)過(guò)一系列殘酷的“競(jìng)爭(zhēng)”之后才能存活下來(lái)，可謂“出胎即殺”。例如書(shū)中以電極懲罰接觸花朵的德?tīng)査⒍蚱瘴髀〉膵雰?，以暴力洗腦的方式教育。厄普西隆更是經(jīng)以人工的方式導(dǎo)致腦性缺氧，藉以把人變成癡呆，好使這批人終身只能以勞力工作。每一個(gè)人在出生后的睡夢(mèng)中被實(shí)行內(nèi)容量巨大且不斷重復(fù)的許普諾斯教育，以灌輸階級(jí)意識(shí)等等所謂的道德教育知識(shí)。

管理人員用試管培植、條件反射（Conditioning）、催眠、睡眠療法、巴甫洛夫條件反射等科學(xué)方法，嚴(yán)格控制各姓人類的喜好，讓他們用最快樂(lè)的心情，去執(zhí)行自己的被命定一生的消費(fèi)模式、社會(huì)姓和崗位。真正的統(tǒng)治者則高高在上，一邊嘲笑，一邊安穩(wěn)地控制著制度內(nèi)的人。偶有對(duì)現(xiàn)狀產(chǎn)生懷疑或叛逆心態(tài)者，均被視為不安定因素放逐到邊遠(yuǎn)地區(qū)。

嬰兒完全由試管培養(yǎng)、由實(shí)驗(yàn)室中傾倒出來(lái)，完全不需要書(shū)、語(yǔ)言，也不需要生育，而不須負(fù)責(zé)任的性愛(ài)成為人們麻痹自己的正當(dāng)娛樂(lè)，一有情緒問(wèn)題用“唆麻”（一種無(wú)副作用的致幻劑，類似現(xiàn)在的尼古?。┞楸?。所謂的“家庭”、“愛(ài)情”、“宗教”…皆成為歷史名詞，社會(huì)的箴言是“共有、統(tǒng)一、安定”。

阿爾法生物學(xué)生伯納為了完成他的生物論文，帶著好友列寧娜一起來(lái)到了美國(guó)新墨西哥州的“野蠻人保留區(qū)”，對(duì)當(dāng)?shù)氐木用襁M(jìn)行了簡(jiǎn)單的觀察，兩個(gè)人認(rèn)識(shí)了約翰，并且他們還認(rèn)識(shí)了約翰的生母——琳達(dá)（倫敦孵化及控制中心主管湯馬金的女朋友，25年前在野蠻人保留地失蹤，當(dāng)時(shí)她已懷有湯馬金的孩子——約翰。）琳達(dá)闡述了她生下約翰后，不得不適應(yīng)那里的環(huán)境，并想方設(shè)法將約翰帶大，不得不忍受野蠻人保留地的生活的痛苦經(jīng)歷。約翰在空閑時(shí)只能閱讀他唯一的一本書(shū)《莎士比亞全集》，讓它培養(yǎng)與引導(dǎo)他的價(jià)值觀。伯納德此時(shí)已從好友赫姆霍茲處獲悉，他即將被倫敦孵化及控制中心主管湯馬金降職。為了研究目的，同時(shí)與湯馬金對(duì)抗（在世界國(guó)，一個(gè)人有孩子是可笑的、不可思議的，會(huì)受到嘲諷與鄙視。），伯納德說(shuō)服了約翰，使他帶著母親，跟隨伯納到了那個(gè)時(shí)代的最大政權(quán)“世界國(guó)”的重要城市——倫敦。

在倫敦，約翰體驗(yàn)了新世界中的奇妙生活，但他憑著自己的價(jià)值觀，開(kāi)始對(duì)新世界的社會(huì)感到不滿，因?yàn)楫?dāng)?shù)厝诵杂軓?qiáng)、好親熱、沒(méi)有想象力、有種族歧視、討厭模樣難看的人、不要求自由、只做自己想要做但在他眼里卻是十分無(wú)聊或不正義的事。同時(shí)，當(dāng)?shù)厝艘卜浅ｓ@訝，因?yàn)榧s翰的思想和行為有太多使他們不解的地方，故把他稱作“野蠻人”。約翰為了人生的自由、為了解放城市人而努力過(guò)一會(huì)兒、闖了許多禍，卻受盡城市人的白眼、取笑。列寧娜很喜歡約翰，想要與約翰“一夜情”，但約翰受到了個(gè)人的價(jià)值觀的影響，對(duì)列寧娜的行為大發(fā)雷霆，嚇走了列寧娜。此時(shí)約翰接到了母親琳達(dá)病危的消息，急忙趕到醫(yī)院，但他無(wú)法喚醒服用了過(guò)量唆麻的琳達(dá)，而且他還對(duì)正在進(jìn)行“死亡訓(xùn)練”的、對(duì)琳達(dá)好奇、嘲諷、對(duì)死亡一無(wú)所知的普西隆多生子極其憤怒。琳達(dá)去世后，約翰對(duì)這個(gè)社會(huì)充滿了厭惡，于是他就在在琳達(dá)去世的醫(yī)院，與追求美的赫姆霍茲一起，扔掉了德?tīng)査兊乃袈?，由此引發(fā)了一場(chǎng)斗毆事件。最終警察平息了這場(chǎng)暴亂，并將約翰、伯納德（當(dāng)時(shí)他也在場(chǎng)）、赫姆霍茲帶到了總統(tǒng)穆斯塔法·蒙德前。約翰與總統(tǒng)進(jìn)行了一場(chǎng)激烈的思想交鋒，但約翰更深地陷入了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的絕望。于是，約翰離開(kāi)了市中心，找了一個(gè)與社會(huì)隔離的地方安定下來(lái)，想靠自己的意志和勞動(dòng)生存下去，但在最后還是被人發(fā)現(xiàn)，使他遭到無(wú)窮的騷擾和羞辱，導(dǎo)致了他最后的自殺。

背景介紹

“烏托邦”出自英國(guó)空想社會(huì)主義創(chuàng)始者托馬斯·摩爾的小說(shuō)《烏托邦》，意為“沒(méi)有的地方”或“好地方”，寄予了人類對(duì)理想世界的向往。進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，兩次世界大戰(zhàn)和科技的迅猛發(fā)展打破了社會(huì)原有的沉寂，知識(shí)分子開(kāi)始重新審視社會(huì)深度問(wèn)題，反烏托邦文學(xué)由此應(yīng)運(yùn)而生，成為了作家們抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)的有力工具?！睹利愋率澜纭肪褪窃谶@樣的背景下創(chuàng)作的。

作者介紹

阿道司·赫胥黎（Aldous Huxley，1894─1963），英國(guó)作家，共寫(xiě)作了50多部小說(shuō)、詩(shī)歌、哲學(xué)著作和游記，其中最著名的作品是長(zhǎng)篇小說(shuō)《美麗新世界》，他的小說(shuō)注重闡述思想觀念甚于塑造藝術(shù)形象，常被稱作“觀念小說(shuō)”。作為生物學(xué)家的兒子，他從小受到良好的教育，先后畢業(yè)于伊頓公學(xué)和牛津大學(xué)。他對(duì)人類生活中的矛盾具有超人的預(yù)見(jiàn)力。盡管一次眼疾幾乎讓他視力全失，但在學(xué)習(xí)了盲文后，他逐步開(kāi)始寫(xiě)作，先后創(chuàng)作了許多膾炙人口的小說(shuō)，并在20年代成為一個(gè)明星人物，其中，1931年創(chuàng)作的《美麗新世界》讓他名留青史。

鑒賞評(píng)價(jià)

作品鑒賞

作品主題

幸福的真諦

《美麗新世界》這個(gè)書(shū)名來(lái)自莎士比亞的《暴風(fēng)雨》第五幕第一場(chǎng)，天真的米蘭達(dá)唱到：“啊，多么神奇！這里有多少美妙的人物；人類多么美麗！奇妙的新世界啊，竟有這樣美好的人！”莎士比亞用這句臺(tái)詞諷刺引發(fā)米蘭達(dá)贊賞的這些美好的人實(shí)際上都是些無(wú)賴。赫胥黎用它做書(shū)名更加深了諷刺，因?yàn)樗宫F(xiàn)在讀者面前的未來(lái)景觀與其說(shuō)是天堂不如說(shuō)是人類的惡夢(mèng)，赫胥黎認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是有缺陷的，他看到的社會(huì)是充滿著極端利己主義者和個(gè)人主義者的社會(huì)，里面的人們因?yàn)樽约焊鞣N各樣的欲望而掙扎、絕望，整個(gè)文明就在這樣的憤怒、恐懼、絕望中分崩離析，人們被引入了這個(gè)惡夢(mèng)般的“Brave New World”。

在世界國(guó)中消費(fèi)是幸福的同義詞，所謂的幸福是每個(gè)人對(duì)食物、性、藥品以及其他消費(fèi)品的需求和欲望能得到即刻的滿足，但事實(shí)上這種滿足只是虛假的幻覺(jué)，它與真理格格不入。探求真理的愿望是一種個(gè)人愿望，但這種愿望在缺乏個(gè)性和思想的世界國(guó)中是不允許存在的，這實(shí)際上就是一個(gè)人們現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的極端版本。在現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀中，個(gè)人幸福被定義為滿足需要的能力，社會(huì)的成功等于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮。人們正在逐漸忘記幸福的真正內(nèi)涵是什么。

真正的悲劇在異烏托邦小說(shuō)中并不是人物命運(yùn)的悲劇，而是文明沖突下空間選擇的悲劇。但是，讀者無(wú)法責(zé)怪小說(shuō)中的約翰，因?yàn)樗徊贿^(guò)做了大多數(shù)人都會(huì)做出的選擇，這與自文藝復(fù)興以來(lái)人類對(duì)科學(xué)技術(shù)的崇拜、追求和信仰是完全一致的。那么，歸根到底約翰的悲劇就是全人類的悲劇，是人類文明發(fā)展道路的悲劇。福特社會(huì)祛除了瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒、衰老等困擾了人類社會(huì)始終的煩惱，在高科技的裝備成為美麗的文明新世界，但卻美到了令人性窒息，人成為非人。

極權(quán)統(tǒng)治

在《美麗新世界》里，2532年的世界是一個(gè)科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的世界，那時(shí)的世界已經(jīng)沒(méi)有國(guó)別，就叫世界國(guó)。

在這個(gè)世界里，人不再是自然繁衍，而是通過(guò)科技利用試管進(jìn)行胚胎培育。為了使世界國(guó)井然有序，有統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，勞心者和勞力者，同時(shí)也為了便于統(tǒng)治，讓那些被統(tǒng)治者不反抗，在培育胚胎時(shí)期就將將要出現(xiàn)的人類在數(shù)量上做好了比例分配，也預(yù)先將這些人的思想意識(shí)設(shè)定好了，使這些人一出生就按照預(yù)定的計(jì)劃發(fā)展。這些人被分為五個(gè)等級(jí)，有些像古印度的種姓制度。這些等級(jí)從高到低依次為阿爾法、貝塔、伽瑪、德塔和埃普西隆。每一個(gè)等級(jí)還有正負(fù)之分。

在這些等級(jí)里，最高級(jí)的阿爾法是天生的統(tǒng)治者和知識(shí)分子，而伽瑪以下的都是體力勞動(dòng)者，最低級(jí)的埃普西隆甚至“不需要有人類的智慧”。在利用科學(xué)技術(shù)限制人的等級(jí)胚胎這個(gè)過(guò)程叫做“制約”。為了使世界有大量的勞動(dòng)力，在制作甘塔、德塔和埃普西隆這些等級(jí)時(shí)，要通過(guò)多次分裂一個(gè)卵細(xì)胞以便產(chǎn)生更多的性格完全一樣的孿生兒，這些人被作為“社會(huì)安定的主要工具”被大量復(fù)制，這種過(guò)程和當(dāng)前的克隆技術(shù)有驚人的相似之處。而這部小說(shuō)產(chǎn)生的年代是20世紀(jì)30年代，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的赫胥黎具有驚人的預(yù)見(jiàn)能力。

這個(gè)世界國(guó)是個(gè)具有金字塔結(jié)構(gòu)的社會(huì)，塔尖是阿爾法，塔基是埃普西隆，在分工方而，阿爾法具有絕對(duì)權(quán)力，這些可以從小說(shuō)中的人物可見(jiàn)一斑，如正阿爾法知識(shí)分子、負(fù)阿爾法監(jiān)守長(zhǎng)、負(fù)貝塔機(jī)械匠、正伽瑪門房、負(fù)伽瑪機(jī)器看管工、負(fù)埃普西隆半白癡的電梯管理員等。由于科學(xué)技術(shù)的作用，這些下層人士并沒(méi)有意識(shí)到他們被壓迫、被奴役的命運(yùn)，相反他們還被制約得非常愛(ài)自己的階層和身份。

在這個(gè)被科學(xué)技術(shù)統(tǒng)治的世界國(guó)里，是安定的幸福的，就如世界國(guó)總統(tǒng)所說(shuō)的那樣：“人民過(guò)著安定的生活，要什么有什么。得不到的東西他們也絕不會(huì)要。他們富裕，他們安全，他們從不生病，也不怕死。他們快快活活，不知道激情和衰老；沒(méi)什么爸爸媽媽給他們添麻煩，也沒(méi)有妻室兒女和情人叫他們產(chǎn)生激情；他們的條件設(shè)置使他們不得不按照設(shè)置的條件走，萬(wàn)一出了事還有唆麻?！?/p>

在這里，科學(xué)技術(shù)對(duì)于人類的控制已經(jīng)達(dá)到了極限，人已經(jīng)成了技術(shù)的產(chǎn)物，在這里已經(jīng)成了一種物種、一種機(jī)器。有些像當(dāng)前人工孵化的肉雞，不是自然界的生物，而是人工培育的一種肉類產(chǎn)品。

在世界國(guó)里，除了利用科學(xué)技術(shù)對(duì)人類的思想進(jìn)行控制外，為了彌補(bǔ)胚胎培育時(shí)的不足，還利用心理學(xué)來(lái)加強(qiáng)對(duì)人類的思想控制，這些心理學(xué)包括睡眠教育和條件反射，還發(fā)明了復(fù)雜的娛樂(lè)機(jī)器來(lái)從精神上控制人類，這些娛樂(lè)有障礙式高爾夫球、五感劇等。當(dāng)人產(chǎn)生不愉快時(shí)，國(guó)家就會(huì)發(fā)放精神麻醉藥物唆麻給人使用，就這樣全方位地控制了人類的各個(gè)方面。

《美麗新世界》中，雖然世界國(guó)號(hào)稱是文明社會(huì)，但在這里的女性卻一直處于弱勢(shì)地位。在階層上，最高統(tǒng)治者阿爾法中都是以男性為主，領(lǐng)導(dǎo)者和知識(shí)分子都是男性，女性的地位都在貝塔級(jí)別，小說(shuō)中的幾個(gè)女性都是護(hù)士、裝瓶師之類。

小說(shuō)中的幾個(gè)女性都是缺乏獨(dú)立意識(shí)的，列寧娜雖然對(duì)保留區(qū)充滿了濃厚興趣，但前往保留區(qū)時(shí)，她卻需要納柏陪同才能成行；而琳達(dá)所有的快樂(lè)則是來(lái)自于性愛(ài)和唆麻；芬妮也認(rèn)為一個(gè)女人必須與男人在一起，這些女性都把自己當(dāng)做男人的附屬品，缺乏應(yīng)有的獨(dú)立意識(shí)。

小說(shuō)中的女性對(duì)于自己的性別認(rèn)同也是處在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下的，她們認(rèn)為自己作為女性就是為了滿足男性的性愛(ài)而生，她們存在的意義就是為了滿足男性的云雨之歡的。她們沒(méi)有尊嚴(yán)，對(duì)于愛(ài)和做愛(ài)沒(méi)什么區(qū)別，她們?yōu)樽约鹤鳛槭澜鐕?guó)的第二性深感驕傲和滿足。造成這種后果其實(shí)不是這些女性人物本身的錯(cuò)誤，因?yàn)樗齻兏揪蜎](méi)有自我，在制作她們時(shí)，極權(quán)主義就已經(jīng)將她們的思想意識(shí)固定了。

由于在20世紀(jì)發(fā)生的兩次世界大戰(zhàn)，都是極權(quán)主義下的產(chǎn)物。極權(quán)主義者總想建立一個(gè)絕對(duì)服從的國(guó)家，希望所有的人民只會(huì)服從和被奴役，沒(méi)有思想，不會(huì)反抗，但卻會(huì)勞動(dòng)。極權(quán)主義下的國(guó)家沒(méi)有醫(yī)院、沒(méi)有警察，人民不生病，沒(méi)有矛盾。所以赫胥黎筆下的世界國(guó)居民才會(huì)被設(shè)置成沒(méi)有靈魂、沒(méi)有愛(ài)、沒(méi)有恨、不怕死、不生病的種族，就是這樣一個(gè)社會(huì)，還有對(duì)權(quán)力的追求，還會(huì)有對(duì)人民的各種控制?？梢?jiàn)極權(quán)主義的控制欲是多么強(qiáng)烈可怕。

科學(xué)技術(shù)自產(chǎn)生以來(lái)就是一把雙刀劍，一方面它提高了工作效率，推動(dòng)了世界發(fā)展，滿足了人們的物質(zhì)需要。但科學(xué)的發(fā)展卻引發(fā)了精神空虛和道德淪喪。尤其是一些極權(quán)主義者利用科學(xué)技術(shù)來(lái)制造一些有害于人類的化學(xué)武器。在《美麗新世界》中，科學(xué)技術(shù)發(fā)展了，這里的人民有安定的生活，不愁吃穿，也沒(méi)有失業(yè)的痛苦?？蛇@個(gè)所謂的新世界卻是個(gè)可怕的世界，所有的人都是極權(quán)主義利用科學(xué)技術(shù)制造出來(lái)的沒(méi)有靈魂的工具。

由此可見(jiàn)，高科技沒(méi)有被正確利用，帶給人民的不是幸福而是滅頂之滅。

藝術(shù)特色

反諷

（一）語(yǔ)言反諷

語(yǔ)言反諷指的是小說(shuō)作品在敘述人或者事件時(shí)，運(yùn)用的語(yǔ)言和通常意義上的語(yǔ)言具有相反的意義。這種手法在《美麗新世界》中被廣泛運(yùn)用。

小說(shuō)中描寫(xiě)列寧娜和朋友到西敏寺游玩，這是一個(gè)“無(wú)云的夜晚，無(wú)月而多星”，很榮幸的是，這種蕭瑟景象列寧娜和朋友沒(méi)有看見(jiàn)，因?yàn)椤翱罩械碾姽鈴V告牌有效地隔絕了外界的黑暗”。明明是人類活動(dòng)抹殺了大自然的美好，作者卻說(shuō)大自然太蕭瑟了，多虧人類文明的遮掩。

小說(shuō)中的“唆麻”是一種用來(lái)麻醉人思想的毒品，在美麗新世界成為人們生活中不可或缺的產(chǎn)品，在小說(shuō)中還有很多關(guān)于唆麻的格言和頌歌，“一顆唆麻好過(guò)一聲咒罵”，“1顆能治10倍的憂傷”。在列寧娜表達(dá)愛(ài)情時(shí)是這樣的“摟緊我，愛(ài)人！抱緊我，親親！愛(ài)情美好如唆麻！”

（二）情景反諷

小說(shuō)中在敘述情景時(shí)，采用的是電影中的蒙太奇手法，將幾處場(chǎng)景交替描寫(xiě)。例如在倫敦制約中心，世界國(guó)總統(tǒng)正在向?qū)W生發(fā)表演說(shuō)，歌頌新世界規(guī)則的偉大和合理。而在制約中心里，列寧娜正在抱怨新世界規(guī)律的不愉快體驗(yàn)；兩種情景交替出現(xiàn)，造成一個(gè)在說(shuō)嘴，一個(gè)在打嘴的諷刺效果。

總統(tǒng)正在向?qū)W生演說(shuō)掃掉歷史、否定家庭倫理，批判愛(ài)情、扼殺民主自由、鼓勵(lì)消費(fèi)，大贊唆麻的功能。而列寧娜卻在抱怨專一長(zhǎng)久關(guān)系的不滿，計(jì)劃著要去保留區(qū)看看。這兩個(gè)人說(shuō)的內(nèi)容完全是對(duì)立的。在進(jìn)行情景反諷的同時(shí)，作者還在語(yǔ)言上進(jìn)行反諷。對(duì)于總統(tǒng)的演說(shuō)，采取的是理由充足，似乎句句都是真理；而列寧娜滿是抱怨，初看起來(lái)，還是總統(tǒng)更積極，但細(xì)讀才發(fā)現(xiàn)這又是在反諷。

作品影響

《美麗新世界》與《1984》、《我們》共同譽(yù)為“反烏托邦三部曲”，是20世紀(jì)最經(jīng)典的反烏托邦文學(xué)之一，具有濃厚的哲學(xué)思辨和政治意義，在國(guó)內(nèi)外的文學(xué)思想界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。截至1966年，《美麗新世界》已出了哈珀版、新哈珀版、矮腳雞版、矮腳雞經(jīng)典版等57版，共275萬(wàn)冊(cè)。