基本介紹

泰安寺位于四川省都江堰市青城后山泰安古鎮(zhèn)，是青城山現(xiàn)存歷史悠久的佛教寺廟，始建于唐代，明代復(fù)興，清初重建，現(xiàn)存建筑群融合遼金至明清多時(shí)期風(fēng)格，屬禪宗曹洞宗道場(chǎng)。寺院沿中軸線布局，核心建筑大雄寶殿為遼代遺構(gòu)金代重修，普賢閣、三圣殿等兼具宋遼建筑特色，寺內(nèi)保存歷代彩塑、碑刻及明清文物。

該寺唐宋時(shí)期為川西佛教講習(xí)圣地，曾統(tǒng)管后山四十余座寺院，明末毀于兵燹后于清代重建。2008年汶川地震導(dǎo)致建筑群嚴(yán)重?fù)p毀，僅存清代大雄寶殿。住持洪法法師發(fā)起重建，2012年完成山門、觀音殿等建筑修復(fù)，形成四重三進(jìn)布局，并舉行開光法會(huì)。2014年洪法法師升任方丈，寺院進(jìn)一步完善設(shè)施，成為青城山重要宗教活動(dòng)場(chǎng)所。

景點(diǎn)景觀

寺內(nèi)景觀

大雄寶殿是泰安寺的主殿，也是寺內(nèi)大型的殿堂。殿前有寬闊的月臺(tái)，殿頂梁架構(gòu)造雄偉，殿內(nèi)斗拱形制多樣，是一處具有民族傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑。殿內(nèi)，正中有五尊金身如來(lái)佛像，人稱五方佛，是金代原作。大雄寶殿它是泰安寺殿宇中惟一未被戰(zhàn)火毀滅的遼代建筑。大殿立在高達(dá)3.3米的臺(tái)基上，月臺(tái)上有明萬(wàn)歷四十四年（1616年）建造的牌坊和鐘鼓亭。大殿面闊7間，40.7米；進(jìn)深5間，25.5米，單檐五脊頂。殿頂當(dāng)心間有八角形藻井，內(nèi)圍列有兩層斗拱，下層為七鋪?zhàn)?，上層為八鋪?zhàn)鳎上露蠈訉盈B收。殿內(nèi)亦采用減柱法配列支柱，空間開闊。

大雄寶殿為遼代建筑，金代重修。大殿面闊七間，進(jìn)深五間，正中有平基藻井2間，余為徹上露明造。斗八藻井內(nèi)圍列斗拱兩層，下層為七鋪?zhàn)鳎蠈訛榘虽佔(zhàn)鳎裰凭俊Ｆ湫沃?、手法均與大殿本身梁架結(jié)構(gòu)和斗拱形制相同，為遼代遺構(gòu)。殿內(nèi)佛壇正中有泥塑金身如來(lái)五尊，端座于蓮臺(tái)，人稱五方佛，是金代原作，法相莊嚴(yán)，姿態(tài)清雅，衣紋流暢，雕技高超，雖然經(jīng)過(guò)歷代彩繪修飾，但仍保留遼金塑像之藝術(shù)風(fēng)格。碩大的蓮座鑲有蓮瓣、串珠、三角柿蒂及獅首等裝飾，手法雄健，與其上之五如來(lái)佛像同為遼代遺物。周圍還有弟子、菩薩恭謙敬謹(jǐn)。兩側(cè)是二十四諸天，這些立像高達(dá)2，5米左右，人物形象刻畫生動(dòng)，形態(tài)各異，可看出他們的年齡、性格、文臣或是武將。它們有男，有女，有老，有少，有美，有丑，有文，有武，或是帝王裝，或是臣子像，或坦膊赤足，披紗衣華似來(lái)自天竺國(guó)土，或身著鎧甲，襯皮毛以抵御北國(guó)寒風(fēng)。生活氣息濃郁。極富感染力。堪為國(guó)之瑰寶。其中塑造較為出色的是東側(cè)六臂“日宮天子”和西側(cè)“月宮天子”，日宮天子，眉目清秀，肌膚豐滿圓潤(rùn)，身材修長(zhǎng)，衣飾流暢，表情含蓄，善良慈祥，雕塑家把他們塑為女性，更見(jiàn)身姿婀娜，華貴不凡，那玉臂輕舒，富有動(dòng)感，給人留下深刻的印象。日宮天子與月宮天子塑像，猶如兩位活著的賢惠、文靜的少婦站在那里，確是金代藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)的結(jié)晶，不愧為精品杰作。西、南兩壁繪有佛傳故事畫。左右設(shè)有鐘鼓二樓。大殿東側(cè)為文殊閣遺址，西側(cè)為金貞元二年所建普賢閣。普賢閣，面闊三間，進(jìn)深三間，乃是一座三間見(jiàn)方重檐九脊的遼式樓閣，采用平座暗層做法（即兩明層之間有一暗層），尚存唐代樓閣遺風(fēng)。細(xì)部結(jié)構(gòu)許多處與遼清寧二年（1056年）所建應(yīng)縣木塔相似。1953年修繕時(shí)發(fā)現(xiàn)“（金）貞元二年（1154年）一行造”題記，證明系金代重建。普賢閣結(jié)構(gòu)精巧，形制古樸，高高聳立于寺院之內(nèi)，建于金代貞元二年（公元1154年）。樓閣坐西向東，閣內(nèi)置有木梯，可登閣遠(yuǎn)眺。閣南有琉璃燒制的五龍壁一座，色彩絢麗，富麗堂皇。旁側(cè)一尊鐵牛，保存完好，四肢健壯，楚楚動(dòng)人，原在御河西巖，為鎮(zhèn)壓河妖，消除水患而鑄造佇立。后移于此處。普賢閣和文殊閣為一對(duì)稱的樓閣建筑，位于大殿與三圣殿間的東西兩側(cè)，又稱東樓、西樓。東側(cè)的文殊閣在民國(guó)初年毀于火災(zāi)，西側(cè)的普賢閣是金貞元二年（1154年）重修之物。坐西向東，面闊3間，進(jìn)深3間，乃一座3間見(jiàn)方的兩層樓閣，重檐九脊頂，下檐為平座，上檐施以斗拱，兩檐均以筒瓦覆蓋，外觀精巧，比例勻稱，乃研究中國(guó)遼金建筑的珍貴實(shí)物。

三圣殿是泰安寺的中殿，殿內(nèi)中央三尊像為“華嚴(yán)三圣”。山門是寺內(nèi)正門，內(nèi)有天王塑像四尊，這四尊佛教護(hù)法神，給人以凜然不可侵犯的印象。泰安寺內(nèi)，還有一座五龍壁，五龍色彩艷麗，給寺內(nèi)增添了活潑歡快的氣氛。三圣殿建于金天會(huì)六年（1128），該殿面闊五間，進(jìn)深四間，結(jié)構(gòu)上探合宋遼建筑特點(diǎn)而獨(dú)具風(fēng)格，可謂金初代表性木構(gòu)建筑。殿內(nèi)四根立柱與四根輔柱支撐梁架，廡殿頂式。左右次間各出60度斜拱，形如怒放的花朵，金代斜拱盛行，碩大華麗者以此為最。殿內(nèi)用四根金柱支撐梁架屋頂，是遼金減柱、移柱法的突出實(shí)例，充分顯示出古代建筑之民族古樸風(fēng)貌。內(nèi)塑立像三尊，中為釋迦牟尼佛，右為普賢菩薩，左為文殊菩薩，稱“華嚴(yán)三圣”，取名三圣殿。三圣佛像之前，有二位助侍菩薩侍立，佛壇后面有護(hù)法韋馱塑像，手持降魔杵，威武雄健無(wú)比。此殿還存有四通碑碣，為研究該寺之重要文獻(xiàn)資料，論其建碑歷史之先，碑額雕刻之玲瓏，碑文詞藻之華麗，碑刻書法之精湛，惟朱弁撰寫之《金碑》譽(yù)為佼佼者。金羈朱氏于此寺達(dá)14年之久，目睹寺院重修經(jīng)過(guò)而為之記，故不僅文采飛揚(yáng)，且記載翔實(shí)可信。

三圣殿雄踞于一米多高的臺(tái)基上，為金初代表性木構(gòu)建筑，建于金天會(huì)六年。殿平面呈長(zhǎng)方形，東西長(zhǎng)28米，南北寬13.5米。面闊5間，進(jìn)深4間，單檐五脊頂，左右次間的斜拱形制多樣，色彩斑斕。這種斜拱是遼金建筑的特有形制，它不但承載檐部重量，且具有裝飾作用。梁思成曾評(píng)價(jià)這種“斗拱”說(shuō)：“偉大??，含有無(wú)限力量，頗足以表示當(dāng)時(shí)方興未艾之朝氣?！闭J(rèn)為如此大而觸目，“與屋頂爭(zhēng)搶著視線”，非常與眾不同，肅穆得讓人覺(jué)得有點(diǎn)壓抑。殿內(nèi)只用4根主柱和4根輔柱支撐梁架，頂部采用“徹上露明造”的做法，加大了空間，便于做佛事活動(dòng)，是減柱法的典型實(shí)例。

山門亦為天王殿，單檐五脊頂，面闊5間，27米；進(jìn)深兩間，10米。當(dāng)心間辟門。山門前后立有檐柱各6根，分布整齊；縱向另立中柱6根，共18根，內(nèi)外柱一樣高，鑿削規(guī)整，形制美觀，為現(xiàn)存金代山門中的巨構(gòu)。山門懸“威德護(hù)世”匾額，字體敦厚有力。迄今，泰安寺內(nèi)收藏著不少文物，其中包括原大同市東門外御河西岸的鎮(zhèn)河鐵牛等，以及南門外興國(guó)寺的明帶琉璃五龍壁照。這兩件重要文物顯然為善化寺增色不少。

寺廟布局

泰安寺的布局是正面中路為山門，山門內(nèi)左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內(nèi)有四大金剛塑像，后面依次為大雄寶殿和藏經(jīng)樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側(cè)。大雄寶殿是佛寺中較重要與龐大的建筑，“大雄”即為佛祖釋加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺廟內(nèi)大都另辟塔院。中國(guó)佛寺不論規(guī)模地點(diǎn)，其建筑布局是有一定規(guī)律的：平面方形，以山門殿———天王殿———大雄寶殿———本寺主供菩薩殿———法堂———藏經(jīng)樓這條南北縱深軸線來(lái)組織空間，對(duì)稱穩(wěn)重且整飭嚴(yán)謹(jǐn)。沿著這條中軸線，前后建筑起承轉(zhuǎn)合，宛若一曲前呼后應(yīng)、氣韻生動(dòng)的樂(lè)章。中國(guó)寺廟的建筑之美就響應(yīng)在群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應(yīng)之間，含蓄溫蘊(yùn)，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧?kù)o及韻味。中國(guó)古人在建筑格局上有很深的陰陽(yáng)宇宙觀和崇尚對(duì)稱、秩序、穩(wěn)定的審美心理。因此中國(guó)佛寺融合了中國(guó)特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中軸線布局、對(duì)稱穩(wěn)重且整飭嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ后w。此外，園林式建筑格局的佛寺在中國(guó)也較普遍。這兩種藝術(shù)格局使中國(guó)寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又極富自然情趣，且意境深遠(yuǎn)。

寺廟介紹

泰安寺建筑有意將內(nèi)外空間模糊化，講究室內(nèi)室外空間的相互轉(zhuǎn)化。殿堂、門窗、亭榭、游廊均開放側(cè)面，形成一種亦虛亦實(shí)、亦動(dòng)亦滯的靈活的通透效果，所蘊(yùn)涵的空間意識(shí)模糊變幻，這與中國(guó)天人合一、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的宇宙觀有深層聯(lián)系?！八姆缴舷略挥?，古往今來(lái)曰宙”，空間與時(shí)間的無(wú)限，即為宇宙。

“宇”字本意為房檐，無(wú)限之宇，當(dāng)然則以天地為廬。這個(gè)宇宙觀，把天地拉近人心，人與自然融合相親?！耙蕴斓貫閺]”的觀念古已有之，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明”（《易·乾卦·文言》）、“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）、“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)”（《樂(lè)記·樂(lè)論篇》）、“以類合之，天人一也”（董仲舒《春秋繁露》），天地人乃一大調(diào)和，那么藝術(shù)———“樂(lè)”，就應(yīng)該體現(xiàn)這一調(diào)和。所以，中國(guó)寺廟建筑群才會(huì)有那么多的室外空間，它并不把自然排斥在外，而是要納入其中，“深山藏古寺”，講究?jī)?nèi)斂含蓄。主動(dòng)將自己和自然融合在一起，實(shí)際上是另一方式的自我肯定：寺既藏于深山，也就成了深山的一部分。“托體同山阿”，建筑與自然融為一體，正是天人合一的體現(xiàn)，這就是中國(guó)的寺廟常選址于名山幽林之故。

實(shí)用信息

入寺須知

入寺須知，佛教講規(guī)矩，出家人有“三千威儀，八萬(wàn)細(xì)行”，講究行住坐臥不離法度。那么居士與游人香客進(jìn)入道場(chǎng)，又該遵循一些什么規(guī)矩呢？下面羅列幾條以供參考：1、入寺：入寺之后，不宜中間行，進(jìn)退俱當(dāng)順著左臂行走，入得殿堂，帽及手杖等物，不可向香案或佛桌上安放；2、禮拜：大殿中央拜墊是寺主所用，外人不可在上禮拜，宜在兩旁拜墊上禮拜。凡有人在禮拜，不可從他的前頭經(jīng)過(guò)；3、閱經(jīng)：寺中若有公開閱覽的經(jīng)書，宜從容翻閱。須先凈手，端身正坐放案上閱讀，不可放置膝上，更不得褻瀆；4、見(jiàn)僧人：凡見(jiàn)僧人，宜合掌稱法師或師傅，向他禮拜時(shí)，他若說(shuō)一拜，不必強(qiáng)行多拜。在殿堂見(jiàn)僧人，宜先禮佛，然后再說(shuō)頂禮師傅，作禮時(shí)亦當(dāng)面向佛像頂禮；5、法器：寺中磬、木魚、鐘鼓等法器為龍?zhí)煅勰?，不可擅自嬉戲敲打，袈裟、海青等物不可亂動(dòng)；6、聽(tīng)經(jīng)：殿堂若有法師講經(jīng)，宜隨眾禮拜入座，以恭敬心聽(tīng)聞。不得向熟人打招呼，不得起坐不定，閑談嬉笑，影響他人。如有事不能聽(tīng)完，但向法師合掌問(wèn)訊，肅靜而退；7、用齋：如在寺院用齋，經(jīng)客堂同意后，聞前椎隨眾徐徐進(jìn)入齋堂，宜坐于僧眾之下坐或后排，不得語(yǔ)笑喧嘩，不得翹腿而坐；8、會(huì)客：若需會(huì)見(jiàn)在寺院中熟悉的師傅或居士，宜去客堂向知客師秉白，待知客通知后方可與熟人會(huì)見(jiàn)交談，不可自作主張進(jìn)入僧人寮房或客房。

歷史沿革

古籍載：“唐代初建，逮明復(fù)振；樓殿壯麗，甲于青城?！弊蕴扑我詠?lái)，一直為佛門弟子向往的圣地，并為佛教的講習(xí)之所。

宋代《輿地紀(jì)勝》載“長(zhǎng)平山在味江之上，有泰安寺，寺門蓋花坪（今沙坪）老澤路也。”清代《灌縣鄉(xiāng)土志》載：“泰安寺廟，始于唐，盛于明。樓殿之壯，甲于東南。”彭洵《青城山記》也載有“（泰安寺）相傳唐代初建，逮明復(fù)振。樓殿壯麗，甲于青城。明末兵毀，清初重建。”《全唐文》中，唐代杜光庭在《謝恩宣示修丈人觀殿功畢表》等文中，更有長(zhǎng)平山（泰安寺）惠進(jìn)禪師奉旨修青城山丈人觀的記載。

榮譽(yù)及其他

中國(guó)寺廟

泰安寺--中國(guó)的藝術(shù)瑰寶庫(kù)，它是中國(guó)悠久歷史文化的象征。從廣義上來(lái)說(shuō)，寺廟不僅僅與佛教一家有關(guān)。但在佛教中，寺廟就有許多種稱謂：如“寺”，最初并不是指佛教寺廟，從秦代以來(lái)通常將官舍稱為寺。在漢代把接待從西方來(lái)的高僧居住的地方也稱為寺，從此之后，“寺”便逐漸成為中國(guó)佛教建筑的專稱?！八隆笔欠鸾虃鞯街袊?guó)后，中國(guó)人為尊重佛教，對(duì)佛教建筑的新稱呼。如白馬寺、大召寺等。除此之外，如庵，那是尼姑居住的寺廟。還有石窟，那是開鑿在山崖上的石洞，是早期佛教建筑的一種形式。印度早期佛寺多用這種形式。印度佛教石窟的形式有兩種，一種為精舍式僧房，方形小洞，正面開門，三面開鑿小龕，供僧人在龕內(nèi)坐地修行；一種為支提窟，山洞面積較大，洞中靠后中央立一佛塔，塔前供信徒集會(huì)拜佛。在蒙古語(yǔ)中稱“寺”為“召”。如大召、五當(dāng)召等。另外，有稱之為布達(dá)拉宮、普陀宗乘之廟等。在道教中，寺廟的稱謂也很多：道教創(chuàng)立之初，其宗教組織和活動(dòng)場(chǎng)所皆以“治”稱之。又稱為“廬”、“靖”、也稱為靜寶。在南北朝時(shí)，道教的活動(dòng)場(chǎng)所稱呼為仙館。北周武帝時(shí)，道教活動(dòng)場(chǎng)所的稱呼叫“觀”，取觀星望氣之意。到了唐朝，因皇帝認(rèn)老子為祖宗，而皇帝的居所稱為“宮”，所以道教建筑也稱為“宮”了。其它還有叫“院”、“祠”的，如文殊院、碧霞祠等。儒家則稱之為“廟”、“宮”、“壇”，如孔廟、文廟，雍和宮，天壇等。伊斯蘭教稱之為“寺”，如清真寺等。天主教稱之為“教堂”。在原始或民間中，稱之為“廟”、“祠”，如舊時(shí)奉祀祖宗、神佛或前代賢哲的地方。叫太廟、中岳廟、西岳廟、南岳廟、北岳廟、岱廟等。如祖廟、祠堂（祭祀祖宗或先賢的廟堂），有武侯祠、韓文公祠等．

泰安寺寺廟文化它完整地保存了中國(guó)各個(gè)朝代的歷史文物，在國(guó)家公布的全國(guó)文物保護(hù)單位中，寺廟及相關(guān)設(shè)施約占一半，謂之“歷史文物的保險(xiǎn)庫(kù)”，乃當(dāng)之不愧。寺廟建筑與傳統(tǒng)宮殿建筑形式相結(jié)合，具有鮮明民族風(fēng)格和民俗特色。同時(shí)，寺廟文化已滲透到我們生活的各個(gè)方面:如天文、地理、建筑、繪畫、書法、雕刻、音樂(lè)、舞蹈、文物、廟會(huì)、民俗等等.各地一年一度的廟會(huì)如火如荼，不僅豐富了各地的文化氛圍，同時(shí)促進(jìn)了地方旅游業(yè)的發(fā)展。