基本介紹

藏獼猴（學(xué)名：Macaca mulatta vestita）：是獼猴的西藏亞種。體長(zhǎng)51-63厘米。主要特征是尾短，大約是體長(zhǎng)的一半，約長(zhǎng)19-30厘米。具頰囊。軀體粗壯，前肢與后肢大約同樣長(zhǎng)，拇指能與其它四指相對(duì)，抓握東西靈活，前額低，有一突起的棱。頭部呈棕色，背部棕灰或棕黃色，下部橙黃或橙紅色，腹面淡灰黃色。

棲息在石山峭壁、溪旁溝谷和江河岸邊的密林中或疏林巖山上，群居。成十余只乃至數(shù)百只大群。以樹葉、嫩枝、野菜等為食，也吃小鳥、鳥蛋、各種昆蟲，捕食其它小動(dòng)物。相互之間聯(lián)系時(shí)會(huì)發(fā)出各種聲音或手勢(shì)，互相之間梳毛也是一項(xiàng)重要社交活動(dòng)。亂捕濫獵是獼猴致危的主要因素。

分布于阿富汗、巴基斯坦、中國(guó)云南西北部和西藏東南部。（注：藏獼猴不是藏酋猴）

常見種類

近種區(qū)別

網(wǎng)絡(luò)上甚至包括一些傳統(tǒng)媒體，往往將藏獼猴（學(xué)名Macaca mulatta vestita）和藏酋猴（學(xué)名Macaca thibetana）混同一個(gè)物種。最簡(jiǎn)單的區(qū)分有兩點(diǎn)：一、分布區(qū)域不同；二、尾巴長(zhǎng)短不同，藏獼猴尾長(zhǎng)20-30厘米，相當(dāng)于身長(zhǎng)的一半；而藏酋猴的尾長(zhǎng)不足10厘米。

生長(zhǎng)與分布

棲息環(huán)境

棲息于中國(guó)西藏3000-4000米的高海拔區(qū)，喜歡生活在石山的林灌地帶，特別是那些巖石嶙峋、懸崖峭壁又夾雜著溪河溝谷、攀藤綠樹的廣闊地段，往往是猴子最理想的生活場(chǎng)所。

分布范圍

分布于巴基斯坦、阿富汗東部努里斯坦(Nuristan)和西北邊境省吉德拉爾(Chitral)、中國(guó)云南西北部和西藏東南部。

形態(tài)及特征

藏獼猴是獼猴的西藏亞種。頭體長(zhǎng)47–64厘米，雄猴體重7.7千克，雌猴體重5.4千克。顏面瘦削，頭頂沒有向四周輻射的漩毛，呈棕色，額略突，眉骨高，眼窩深，具頰囊，肩毛較短，尾較短，長(zhǎng)19–30厘米，是身體的一半左右。其身上大部分毛色為灰黃色灰褐色，背部棕灰或棕黃色，腰部以下為橙黃色或橙紅色，腹面淡灰黃色，有光澤，胸腹部的腿部的灰色較濃。西藏亞種的皮毛要較其他地區(qū)濃密，顏色也較深。面部、兩耳多為肉色，臀胝發(fā)達(dá)，多為肉紅色。成年雄猴的體型要比雌猴大。

吻部突出，兩顎粗壯，牙齒32枚，鼻孔朝前向下緊靠，手足均有5個(gè)指、趾，具扁平的指甲，均能直立。晝行性。有可以儲(chǔ)存食物的頰囊，齒尖低，通常四肢基本等長(zhǎng)。

面部裸露無(wú)毛，輪廓分明，眼眶由骨形成環(huán)狀，使兩眼向前，眼間的距離較窄，視覺發(fā)達(dá)，立體化，可以在樹林之間活動(dòng)時(shí)較準(zhǔn)確地判定距離，辨別色彩，但嗅覺退化，頭骨的構(gòu)造也隨之改變；齒式為異齒型，分為門齒、犬齒、前臼齒和臼齒，頰齒通常為丘型齒和低冠齒，臼齒呈四方形并有4個(gè)較低的錐狀突起，適于咀嚼；鎖骨發(fā)達(dá)，四肢關(guān)節(jié)靈活，上腕部及大腿部由軀干部分離，因而前后肢可以前后左右自由運(yùn)動(dòng)，前腕和小腿的2根骨頭分離而且松松地連接在一起，不必連帶軀干即可回轉(zhuǎn)前后腳，適合握住樹枝；通常只胸前有一對(duì)乳頭；有盲腸；四趾上都具有5指（趾），可以靈活而穩(wěn)定地抓握樹枝，指（趾）的端部?jī)H蓋住指（趾）頭背面的扁平指甲，突出的指（趾）部有發(fā)達(dá)的指（趾）紋，觸覺靈敏，還有防止滑落的作用；掌面和跖面裸出，具有發(fā)達(dá)的兩行皮墊，手腳的拇指（趾）和其余4指（趾）相對(duì)，可以握合。

繁殖方式

一般于11月至12月發(fā)情。次年3月至6月產(chǎn)仔，或3年生2胎，每胎產(chǎn)一仔，妊娠期平均為5個(gè)月左右,哺乳期約4個(gè)月。雌猴2.5-3歲性成熟，雄猴4-5歲性成熟，但最早于6-7歲參與交配。在飼養(yǎng)條件下壽命長(zhǎng)達(dá)25-30年。

價(jià)值及其他

亞種分化

藏獼猴是獼猴的亞種之一。

種群現(xiàn)狀

亂捕濫獵是獼猴致危的主要因素。20世紀(jì)50年代中國(guó)不少產(chǎn)猴區(qū)，猴子數(shù)量多，固而出現(xiàn)猴子下山糟蹋農(nóng)作物的猴害。群眾為保護(hù)莊稼，千方百計(jì)組織捕殺，有關(guān)部門大量組織收購(gòu)并出口，導(dǎo)致彌猴資源遭到致命的破壞。此后，雖原則上控制在僅限人工飼養(yǎng)繁殖的后代，方可出口，但年出口量仍然可觀。1983-1992年中的7年間，國(guó)際瀕危物種公約的進(jìn)出口年度報(bào)告數(shù)字表明，一些發(fā)達(dá)國(guó)家從中國(guó)進(jìn)口的獼猴大約為8000只，平均每年約1000多只。

保護(hù)級(jí)別

列入《世界自然保護(hù)聯(lián)盟》（IUCN）2013年瀕危物種紅色名錄ver3.1——低危（LC）。

列入《中國(guó)國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)野生動(dòng)物名錄》2級(jí)。

相關(guān)文化

《法王松贊干布遺訓(xùn)》、《西藏王統(tǒng)記》、《賢者喜宴》、《如意寶樹史》等史書記述了獼猴變?nèi)说纳裨捁适?，將獼猴視為藏族的祖先。

據(jù)說(shuō)在遠(yuǎn)古時(shí)期，有一只獼猴住在西藏山南地區(qū)澤當(dāng)鎮(zhèn)附近的山洞中修行，他是觀世音菩薩的弟子。當(dāng)時(shí)，一位羅剎女（印度神話中的妖怪）喜歡上了獼猴，向猴子求愛，遭到獼猴的拒絕。羅剎女威脅說(shuō)如果不娶她，她就要自殺，并且轉(zhuǎn)世成魔鬼，要日殺萬(wàn)有情，夜食千生類，使整個(gè)藏地變成魔鬼的世界。獼猴聽后，很難為情，若與其結(jié)合，則破壞了自己的戒行，若不答應(yīng)，卻又造下了罪業(yè)。遂前往觀世音菩薩處求主意，菩薩卻同意他與羅剎女成婚。他們結(jié)婚后，生下了六個(gè)小猴，（《賢者喜宴》說(shuō)他們的后代發(fā)展出“六人種”，即塞se、穆rmu、董ldong、東stong、扎dbra、珠vdru六氏族）之后不斷繁衍，增加到了五百多只，以采集果實(shí)為生。為了解決食物，開始種糧食，又因吃了糧食，猴子們的尾巴變短，并能說(shuō)話，遂變成了人。這就是藏族先民的來(lái)歷。

獼猴神話在現(xiàn)有藏族有關(guān)人類起源的神話中保存的最為完整，它生動(dòng)地描繪了遠(yuǎn)古人類繁衍發(fā)展的圖景，含有樸素的進(jìn)化論思想。佛教史家在收錄這則神話的同時(shí)，給予了一定的調(diào)整、梳理，注入了佛教的精神。那只獼猴被說(shuō)成是在山間修行的佛教徒，并且是觀世音菩薩的弟子。顯然，佛教大師們用心良苦，借此向人們宣揚(yáng)佛菩薩的慈悲胸懷。并向人們揭示了一個(gè)淺顯的道理：藏族最早的祖先是佛教徒，后人信仰佛教是天經(jīng)地義的事了。獼猴神話中之所以引入觀世音菩薩而不是別的菩薩，是由于藏傳佛教一向認(rèn)為雪域高原是觀世音菩薩行教化之地，觀世音菩薩被尊為雪域的救主。

藏族來(lái)源于獼猴的說(shuō)法，類似于印第安人的圖騰崇拜，即將某種動(dòng)物甚至植物說(shuō)成是部落或氏族的祖先，這是原始時(shí)代一種普遍的文化現(xiàn)象，可以說(shuō)獼猴是古代藏族的圖騰之一。認(rèn)可自己是獼猴后代的部族，在青藏高原上分布較廣。《北史·黨項(xiàng)傳》中說(shuō)：“黨項(xiàng)羌……其種有宕昌、白狼，皆自稱獼猴種?！边@段記述尤為重要，說(shuō)明遠(yuǎn)在佛教神話傳入高原前，獼猴神話就已經(jīng)存在，黨項(xiàng)及所屬部落中同樣流傳著獼猴為祖先的傳說(shuō)。越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)為黨項(xiàng)無(wú)論從語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、文化都與藏族有著密切的聯(lián)系，甚至認(rèn)為黨項(xiàng)即藏族古代六氏族之一的“董氏”。獼猴神話和《北史》中的記述也說(shuō)明了黨項(xiàng)與西藏古代居民間有著血緣關(guān)系。

圖騰的功能之一，就是保護(hù)部族。這在當(dāng)今藏族地區(qū)殘存的獼猴崇拜的遺俗中，也有反映。比如有些地方，在房門上方貼有猴子的畫像，猴子一手提刀，一手提鬼怪的頭，據(jù)說(shuō)這樣可以來(lái)辟邪；有時(shí)將猴毛放在門頂上，同樣認(rèn)為有辟邪的功效。

獼猴神話在藏族社會(huì)的影響最大，民間的歌謠中也以猴菩薩和巖羅剎為藏族的祖先。藏文史書中還認(rèn)為藏族的性格是這兩位祖先的遺傳，將藏族分為父種和母種。秉性善良、溫和，有信仰，具大慈悲、大精進(jìn)，喜善事，善言說(shuō)者是父種；而欲望和嗔恚大，喜歡做生意和追求利潤(rùn)，大笑，身體強(qiáng)壯，膽大，心眼多，五毒旺盛，喜聞他人的缺點(diǎn)，脾氣暴烈等性格傳自于巖羅剎，是為母種。這種劃分法，似乎也具有一種文化象征意義，前者更多的體現(xiàn)了菩薩信徒的文明氣質(zhì)，而后者則表現(xiàn)了世俗的“野蠻”精神。