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寺廟簡介

史建筑歷

多倫淖爾匯宗寺位于錫林郭勒大草原東南部的多倫縣城。早在元世祖忽必烈汗時期，就定名“多倫淖爾”，在這山青水秀、綠草豐美的風(fēng)水寶地上，建起“夏宮”，歷代元朝大汗都到此地避暑游獵。該寺始建于1691年（康熙三十年）是清王朝敕建的皇家寺院，由哲布尊丹巴活佛主持設(shè)計、建造。1705年冊封章嘉呼圖克圖為大國師，頒賞金印，住持匯宗寺，內(nèi)外蒙古各旗均派一名品學(xué)兼優(yōu)的喇嘛常住該寺。1732年（雍正十年）外蒙古哲布尊丹巴活佛因故移居多倫淖爾，成為整個蒙古地區(qū)藏傳佛教中心。佛光普照，享譽中外。

建筑面積

匯宗寺依山傍水，坐北朝南，占地面積26.6萬米。

建筑過程

匯宗寺，亦作彖宗寺，內(nèi)蒙古地區(qū)喇嘛教格魯派黃教寺廟，在錫林郭勒草原多倫縣城關(guān)鎮(zhèn)內(nèi)，當(dāng)?shù)厮追Q“東大倉”。清康熙三十年（公元1691年），清朝皇帝康熙在多倫淖爾今多倫附近　會見內(nèi)外蒙古各部、旗王公、臺吉，史稱“多倫會盟”，并應(yīng)蒙古封建王公所請，答應(yīng)“愿建寺以彰盛典”，開始修建寺院，翌年開始修建。匯宗寺廟質(zhì)為木架結(jié)構(gòu)，殿高15米，座落在條石基礎(chǔ)上，殿體前為包廈。殿分上下兩層，由1米粗的20根大梁木支撐著，為九九八十一間之尊數(shù)，整體造型相當(dāng)精致美觀。殿頂是藍(lán)色琉璃瓦滾龍脊造型，塑有可與黃金相比的1.5噸金黃色風(fēng)磨銅廟頂一個，八卦圖一個，羚羊兩只。在主殿院落內(nèi)有5層殿院，南北長達(dá)一里半左右，東西寬約百米。于康熙五十一年公元1712年　三月全部竣工。康熙五十二年（公元1713年）賜寺名為“匯宗寺”，康熙親題匾額，御書匯宗寺碑文和漢白玉碑一對。用蒙、漢、滿、藏四種文字記述建寺緣起經(jīng)歷。匯宗寺有跳舞場佛事跳鬼、大山門、天王殿、鐘鼓樓正大殿上下兩層、東西配殿、官倉、佳倉、后殿等，巍然聳立，金碧輝煌。匯宗寺由章嘉呼圖克圖（即章嘉活佛）為該寺住持，為政教合一為主的寺廟，執(zhí)掌漠南內(nèi)蒙古地區(qū)宗教事務(wù)，供管蒙旗政務(wù)。各旗均派一名喇嘛高僧來此寺廟，成為口外最大的喇嘛教寺廟，廟內(nèi)常駐喇嘛1000余名，每名喇嘛年餉銀50兩，由租銀地及各旗縣供給。此外距匯宗寺方圓周圍30公里的土地、出產(chǎn)均劃歸此寺。匯宗寺與19年后建起的善因寺相仿，但占地規(guī)模，廟宇建造范圍，比善因寺約大兩倍。現(xiàn)僅存部分建筑。

寺廟組成

由匯宗寺廣場、大山門、天王殿、八大菩薩殿、金剛殿、大雄寶殿及其附屬的善因寺，十三座活佛倉，五座官倉和120多座當(dāng)子房等組成，具有典型的清代中原建筑風(fēng)格，融入蒙古、滿、藏藝術(shù)精美內(nèi)涵，外觀莊嚴(yán)華貴，裝飾富麗堂皇，成為蒙古高原建筑藝術(shù)史上一顆璀璨的明珠。

近代變革

1945年8月匯宗寺的一部分建筑毀于戰(zhàn)火，這座百年明寺開始走向衰落，“文革”期間再次遭到破壞，寺中喇嘛也被迫離開寺廟。

新中國成立后，多倫縣人民政府從2000年開始對匯宗寺采取搶救措施，在財政并不寬裕的情況下陸續(xù)撥出巨款進(jìn)行修復(fù)，此項工作還在繼續(xù)進(jìn)行之中。2001年被列入全國重點文物保護(hù)單位。

2005年，中興第一任住持阿格旺·希日布道爾吉，不辭辛勞，曾三上青海，迎請了三世佛及阿彌陀佛、藥師佛等十尊鎏金大銅像，藏文大藏經(jīng)《甘珠爾》、《丹珠爾》，征選優(yōu)秀喇嘛，于2005年農(nóng)歷6月16日隆重舉行匯宗寺重新開光大典及多爾吉住持坐床儀式，人山人海，盛況空前，從而使廢棄幾十年的著名古剎重放昔日光彩。如今，在多爾吉住持喇嘛親自引導(dǎo)下，匯宗寺全體喇嘛貫徹落實黨和國家的民族宗教政策，發(fā)揚愛國愛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，遵紀(jì)守法，戒律清凈，認(rèn)真學(xué)習(xí)蒙、藏、漢佛學(xué)經(jīng)典及五明學(xué)科，熱情實施蒙藏醫(yī)療服務(wù)，解除大眾身心痛苦，為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定服務(wù)，為倡導(dǎo)人類和平幸福，推動佛教事業(yè)健康發(fā)展決心做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

歷史傳承

名稱由來

“多倫淖爾”名稱的由來，源于元世祖忽必烈汗時期，其意思為“七個湖泊”，由相互鄰近的峒干淖爾、依克達(dá)汗淖爾、巴罕達(dá)淖爾、空兒貴淖爾、巴彥淖爾、科布多淖爾和烏木克淖爾等組成。在元朝上都城東側(cè)，水草豐美，碧波蕩漾，上都河、黑水河、蛇皮河和吐力根河在此匯合成灤河（京津主要水利來源）。早在1260年（元中統(tǒng)年間），忽必烈大汗就在這塊風(fēng)水寶地上，建起東涼亭（又叫夏宮），以后元朝的歷代皇帝在七、八月份炎熱之時，都要到此游山玩水，避暑狩獵。

康熙會盟

時輪運轉(zhuǎn)，清朝為了鞏固北部邊疆的安全，選擇了地理位置重要的多倫淖爾，于1691年（康熙三十年）5月，康熙帝親赴美麗的多倫淖爾草原，召集外蒙古三部首領(lǐng)與內(nèi)蒙古各部的49旗王公貴族，禮哲布尊丹巴活佛為大喇嘛，管理外蒙古宗教事務(wù)，共商國家統(tǒng)一，各民族共同發(fā)展大計，并宴賞各部，商討北部邊疆事宜，對喀爾喀部（外蒙古）編設(shè)盟旗札薩克，確立了對外蒙古的統(tǒng)治和管轄，從此外蒙古正式列入清朝版圖，這就是清史上著名的“多倫淖爾會盟”，又稱“康熙會盟”。

在這盛大的宴會期間，應(yīng)蒙古各部首領(lǐng)的請求，決定在這片“川原平衍，水泉清溢”之地，仿北京故宮中和殿的風(fēng)格，建造一座宏偉的藏傳佛教寺院，即多倫淖爾廟，以紀(jì)念這一具有歷史意義的會盟。康熙帝欣然應(yīng)允，并發(fā)詔書由國庫撥款十萬兩白銀幫助修建，由內(nèi)務(wù)府和工部負(fù)責(zé)寺廟工程開支。

建寺紀(jì)年

建造多倫淖爾寺廟的位置選在會盟期間康熙帝設(shè)大帳的原址上。最初是為內(nèi)遷的外蒙古三部所建。寺廟建造工程的主持、設(shè)計者哲布尊丹巴活佛，是一位杰出的雕塑家和建筑師。在他的執(zhí)事下，把所需的工匠從京城和直隸地區(qū)調(diào)集，主要建筑材料基本上在當(dāng)?shù)亟鉀Q。其中，方石、條石、漢白玉等石料大多取自元上都舊址；所需的磚瓦多數(shù)由老窯村燒制而成，琉璃瓦及鴟吻等裝飾物件取自京城；所需的木料是從熱河地區(qū)運來。至1697年（康熙三十六年），寺廟建設(shè)初具規(guī)模，而哲布尊丹巴活佛又準(zhǔn)備返回外蒙古，清廷派遣駐京的章嘉活佛主持多倫淖爾廟的后續(xù)工程建設(shè)，直至1700年（康熙三十九年）基本完工。

1701年（康熙四十年）6月，油飾彩繪工程圓滿結(jié)束。同年7月期間，康熙帝臨拈香禮拜，強調(diào)依照京城暢春園永寧寺的模式裝飾多倫淖爾廟，經(jīng)過半年多的準(zhǔn)備，從京城迎請來佛像、經(jīng)文及供器等，將其裝修一新，并決定在多倫淖爾設(shè)立喇嘛印務(wù)處，章嘉活佛為札薩克達(dá)喇嘛，掌管內(nèi)蒙古喇嘛教事宜。內(nèi)蒙古49旗每旗選派一名品學(xué)兼優(yōu)的喇嘛到該廟禮拜，形成了“家各一僧”制度；外蒙古各旗也依照這一制度，各派僧人到多倫淖爾廟常住。

1705年（康熙四十四年），康熙視察了多倫淖爾廟。當(dāng)時蒙古各旗王公齊集在這里，表達(dá)團(tuán)結(jié)一致，效忠清朝的心愿。1706年（康熙四十五年），清朝冊封章嘉活佛為“灌頂普善廣慈大國師”，頒發(fā)金印，總管內(nèi)蒙古喇嘛1712年（康熙五十一年），多倫淖爾寺的整個工程全部完工，根據(jù)章嘉大師的提議，為多化淖爾廟敕額“匯宗寺”，“匯宗”一詞出自《尚書·禹貢》篇，有“江漢朝宗于海”之意，從而有了正式的寺院名稱。

1713年（康熙五十二年），康熙帝再次巡幸多倫淖爾，看到匯宗寺的恢宏壯觀和來自內(nèi)外蒙古王公也齊集在此，各旗的喇嘛在此靜心誦經(jīng)禮拜的情況，極為高興。他認(rèn)為這都是章嘉大師的功績，宣布“黃教之事，由藏向東均歸爾一人掌管”。從此正式確定章嘉大師總管內(nèi)蒙古喇嘛教，也確認(rèn)匯宗寺為其中心寺廟的地位。

住持簡介

法師轉(zhuǎn)世

阿格旺·希日布多爾吉（李青龍）法師，1965年出生于內(nèi)蒙古通遼市（原哲里木盟）科爾沁左翼中旗，4歲時被確認(rèn)為哲里木盟道寶寺十二世格吉格圖活佛轉(zhuǎn)世靈童。

法師簡歷

1988年7月，他畢業(yè)于錫林郭勒盟衛(wèi)生學(xué)校，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了蒙醫(yī)藥學(xué)理論知識。1988年8月，他出家于山西省五臺山羅睺寺，師從藏傳佛教大師阿格旺次仁大喇嘛，剃度受戒，精研佛經(jīng)，潛修佛法1991年，他前往內(nèi)蒙古呼和浩特大召寺，拜席力圖呼圖格圖卡爾文·扎木蘇為師，繼續(xù)鉆研佛學(xué)，系統(tǒng)地掌握了藏傳佛教顯密經(jīng)及其儀規(guī)。1994年，他受聘于呼和浩特市中蒙醫(yī)院，開設(shè)蒙醫(yī)傳統(tǒng)五療門診部，濟世救人、普度眾生。1997年， 他在研修佛法的同時，利用繁重的醫(yī)務(wù)工作之余，以優(yōu)異成績畢業(yè)于中國書畫函授大學(xué)，提高了書畫藝術(shù)修養(yǎng)，對書畫藝術(shù)有了新的感悟和造詣　2000年， 他在積累多年的臨床經(jīng)驗的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了呼和浩特沐日光蒙藏醫(yī)藥學(xué)研究所，使傳統(tǒng)蒙藏醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)融會貫通，形成自己獨特的適應(yīng)現(xiàn)代需求的蒙藏醫(yī)學(xué)理論體系。2002年，他又成立了內(nèi)蒙古湖荷蒙醫(yī)藥研究所，開展醫(yī)學(xué)研究，普濟群生。

2005年，經(jīng)多倫縣人民政府的任命和內(nèi)蒙古自治區(qū)民委宗教局批準(zhǔn)，他擔(dān)任內(nèi)蒙古多倫淖爾匯宗寺（新中國成立后）第一任住持。為使盛極三百多年的匯宗寺三寶具足，重現(xiàn)昔日風(fēng)貌，從農(nóng)歷4月16日開始，不辭辛勞三上青海塔爾寺，迎請了三世佛及阿彌陀佛、藥師佛、宗喀巴大師等十尊鎏金大銅像，各種唐卡八十余幀，大藏經(jīng)《甘珠爾》、《丹珠爾》全套，轉(zhuǎn)經(jīng)筒及法器法物具備齊全；同時夜以繼日地親自講解佛經(jīng)，培養(yǎng)了優(yōu)秀喇嘛。2005年6月16日，他邀請中國佛教協(xié)會副會長、北京雍和宮住持圖布丹喇嘛及內(nèi)蒙古佛教學(xué)校、大召寺、席力圖召、貝子廟等處的四十余位喇嘛，成功地舉辦了規(guī)模宏大的匯宗寺“開光”大典，重現(xiàn)匯宗寺昔日風(fēng)貌。

自從“開光”以來，住持喇嘛親自前往五臺山、北京等多處，征集佛學(xué)經(jīng)典教材，選招青少年喇嘛，學(xué)習(xí)藏文藏經(jīng)，成功舉辦了首屆十月二十五日“紀(jì)念宗喀巴大師千盞燈大法會。”2006年，他圓滿地舉辦了正月十五日吉祥圣火祈愿大法會。

法師貢獻(xiàn)

如今，阿格旺·希日布多爾吉住持，為了按照佛教儀規(guī)圓滿正規(guī)地舉辦四大法會，奔波祖國大江南北，多次前往五臺山、呼和浩特大召寺、內(nèi)蒙古佛教學(xué)校，訪師尋道，廣泛收集經(jīng)卷法器法物。如嘛呢丸法會所需的苯巴瓶、甘露丸配方等。在他執(zhí)事下，匯宗寺已步入正規(guī)化發(fā)展的軌道，喇嘛們遵守清規(guī)戒律，按時起早鍛煉身體，按時上殿、按時上課，學(xué)藏、蒙、漢三種文字的佛學(xué)經(jīng)典。他傳授其藏醫(yī)學(xué)理論知識、書畫藝術(shù)，在傳教方面取得了顯著成績。在他執(zhí)事下，已經(jīng)具備了舉辦每年一度的“正月十五日吉祥圣火祈愿大法會”、“四月十三至十六日嘛呢丸大法會”、“六月初八至十五傳統(tǒng)祈愿大法會”、“十月二十五日紀(jì)念宗喀巴大師千盞燈大法會”和具備了承辦各種重要佛事活動的實力。與此同時，他熱情地開展蒙藏醫(yī)療服務(wù)，解除共眾身心疾病。

他認(rèn)真貫徹執(zhí)行黨和國家的宗教政策，遵紀(jì)守法，發(fā)揚佛教的愛國愛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，祖國統(tǒng)一，構(gòu)建和諧社會，為倡導(dǎo)人類和平幸福，振興三寶，利樂眾生，推動佛教事業(yè)的昌盛做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

藏傳佛教

影響時間

藏傳佛教對17世紀(jì)蒙古編年史的影響在元代，藏傳佛教宗派薩迦派雖很盛行，但主要在宮廷中活動，至于在社會下層人民中沒有什么影響。自16世紀(jì)30年代開始右翼阿兒禿廝部首領(lǐng)袞·必里克·麥力艮吉囊和其弟土蠻（土默特）部的俺答，以出兵攻打亦不剌等為契機，開始經(jīng)略青海湖地區(qū)。袞·必里克吉囊死后，俺答的勢力進(jìn)一步滲透到這一地區(qū)。特別是俺答之子丙兔和侄孫賓兔，分別占據(jù)了青海湖一帶和今屬甘肅的松山一帶后，幾乎控制了蒙古通往西藏的咽喉，為今后右翼接觸西藏和藏傳佛教入蒙古地區(qū)創(chuàng)造了條件。

蒙藏關(guān)系

從當(dāng)時蒙、藏雙方僧俗封建主的利益來看，他們之間是既相互需要，又相互利用的關(guān)系。對于當(dāng)時繼承父兄事業(yè)，稱霸蒙古的野心日益膨脹的俺答汗來說，最需要的是“靠神權(quán)來擴大自己的勢力”。俺答汗要實現(xiàn)其政治野心，必須取得輿論支持，而此時古老的蒙古宗教——薩滿教已不能滿足他這一需要，同時中原逃入所信奉的白蓮教的教義，又難以打動俺答之心。這樣，俺答只好從歷史上尋找祖宗成功的先例，回顧忽必烈與八思巴喇嘛建立法王與教主特殊關(guān)系的故事，把注意力轉(zhuǎn)向西藏，選擇了新興的格魯派即黃教。

此時黃教在西藏也正處于極端困境之中，迫切需要外部強大力量的支持和保護(hù)，以求生存與發(fā)展。隨著對格魯派持寬容和支持態(tài)度的帕竹地方政權(quán)的衰落，敵視黃教的鄰蚌（仁蚌巴）家族興起。他們與噶瑪噶舉派聯(lián)合起來共同對付格魯派。1481年該家族軍隊控制了拉薩地區(qū)，禁止拉薩三大寺的黃教僧人參加宗喀巴始創(chuàng)的新年祈愿大會。必力工瓦武力奪取了格魯派在必力工地區(qū)（止貢地區(qū)）的寺產(chǎn)。哈力麻傳承和后藏貴族時刻威脅著黃教。在這種局面下，黃教需要走一條借蒙古貴族的武力建立自己神權(quán)統(tǒng)治的道路。雙方的相互需要和共同利益，使他們終于走到一起。

右翼蒙古首領(lǐng)俺答等開始接觸藏區(qū)喇嘛僧侶時，采取禮遇、優(yōu)待的策略，這在藏區(qū)喇嘛僧侶中產(chǎn)生了積極的影響。1558年，俺答率軍西征，路遇西藏商隊，將他們打敗之后，以慈悲為懷釋放了千名喇嘛。據(jù)《蒙古源流》記載，16世紀(jì)60年代中期，袞·必里克·麥力艮吉囊之孫忽圖黑臺·切盡黃臺吉率軍攻入青海藏區(qū)的三河匯合處失里木只（Silim Ji，清譯本作塞勒木濟或錫里木濟）之地，并派代表與當(dāng)?shù)夭刈宸鸾填I(lǐng)袖進(jìn)行談判。結(jié)果藏族喇嘛投降，切盡黃臺吉將其中三名喇嘛帶回右翼阿兒禿廝部。這些無疑對藏區(qū)佛教僧侶產(chǎn)生很大的影響，使他們認(rèn)識到蒙古強大的武力可資利用。這樣雙方一拍即合，相互利用。美國學(xué)者札奇斯欽曾指出，蒙古接受和信奉藏傳佛教，還有一個很重要的因素是蒙、藏兩族同屬于游牧民族同一文化類型的范疇，生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣相互接近。在忽圖黑臺·切盡黃臺吉的積極倡導(dǎo)下，俺答接觸黃教著名的阿升喇嘛，開始信奉佛教。

1576年忽圖黑臺·切盡黃臺吉勸說俺答信奉佛教，并建議俺答邀請黃教教主瑣南堅措到青海來相見。據(jù)《明神宗實錄》記載，留駐青海湖地區(qū)的俺答之子丙兔向明廷請求在青海湖西北修建佛寺，得到允許，該寺于1577年建成，明萬歷皇帝賜名“仰華寺”。（萬歷五年四月癸亥）1578年俺答汗與藏傳佛教格魯派高僧瑣南堅措在仰華寺會見，標(biāo)志著黃教正式傳入蒙古地區(qū)。黃教的傳播與發(fā)展，在蒙古社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在這次著名的仰華寺大會上，俺答汗與這位格魯派高僧互贈尊號，瑣南堅措封俺答汗為“轉(zhuǎn)千金輪察克喇瓦兒迪·薛禪合罕”，而俺答汗則尊封瑣南堅措為“斡赤兒·答喇·達(dá)賴?yán)铩薄，嵞蠄源霝榱颂岣甙炒鸷沟牡匚?，把他說成是忽必烈（元世祖）再生，而俺答汗說瑣南堅措是八思巴的轉(zhuǎn)世。