基本介紹

《膽巴碑》,又名《龍興寺碑》,元趙孟頫撰并書于延祜三年（一三一六），紙本，縱三十三點六厘米，橫一百六十六厘米。楷書，一百二十五行，共九百二十三字，現(xiàn)藏故宮博物院。《膽巴碑》是趙孟頫奉元仁宗敕命撰寫的，時年六十三歲，為趙氏晚年楷書的代表作?！赌懓捅饭P法秀媚，蒼勁渾厚，獨具風格，于規(guī)整端嚴處見瀟灑，點畫顧盼有致，用筆沉著峻拔，充分體現(xiàn)了趙氏書法的風韻和神采。雖取法李邕《麓山寺碑》，但又較之舒展放松，去其險佻之勢，化為端莊肅穆、雍容道美之姿。

作品簡介

中國元代書畫家趙孟頫的碑書墨跡

趙孟頫書學魏晉，深得“二王”筆法，兼法李北海，具李北海沉著莊重之氣。其書風典雅醇和、秀逸清麗，人稱“趙體”。趙孟頫一生為后世留下了大量的書跡，在眾多傳世作品中，晚年作品最能代表趙氏書風，其中楷、行為最，楷書中又以《膽巴碑》為最精彩，他63歲時所書《膽巴碑》被稱為“古勁絕倫，品屬第一”?！兜蹘熌懓捅啡麨椤洞笤焚n龍興寺大覺普慈廣照無上帝師之碑》，趙孟頫奉敕書于元延佑三年（1316年），縱33.6厘米×橫166厘米，紙本，有烏絲欄。該帖通篇一氣呵成，點畫精純，無一筆有懈怠之氣。通篇基本為楷法，偶間行書寫法，且上下血脈相連，自然流便，全是“二王”正脈。該帖因?qū)嵱眯枰蛴袨踅z欄，但并不顯字字獨立，仍可看出血氣相連。其字形開張舒展，點畫精到沉著、神完氣足、蕭散率真。從整篇來看，基本還是承繼了“二王”正統(tǒng)的筆法，而在用筆上明顯又多了沉著痛快之意。其結(jié)體多取法李北海書莊重沉實之意態(tài)，醇和典雅，是一種純粹的自由狀態(tài)。

其開篇部分基本是純正的大楷，到篇末，則間雜少量行草，這一方面顯示了整個創(chuàng)作從規(guī)矩到自由的時間流程，同時也起到了調(diào)節(jié)楷書易流于板結(jié)平淡的弊端。清人楊峴在評此帖時說：“用筆猶饒風致而神力老健，如挽強者矯矯然，令人見之氣增一倍?！?/p>

《膽巴碑》書法字體秀美，法度謹嚴，神采煥發(fā)。細觀其用筆，可謂意在筆先，筆到法隨，起筆收鋒，轉(zhuǎn)折頓挫，皆具筋骨——形于其外，溫馴典雅；細究其內(nèi)，鐵畫銀鉤。趙孟頫特別重視用筆，“一畫之間，變起伏于峰杪，一點之內(nèi)，殊衄挫于毫芒”。其用筆雖無大起大落，但頗具變化，以平和之態(tài)予以微妙表現(xiàn)，可謂平中見奇。其結(jié)體取法李北海，楷書中帶有行書體態(tài)，字形扁方，撇捺開張，結(jié)構(gòu)均勻，疏密合度，行筆提按幅度不大，平順流暢，豐潤婉通，于規(guī)整莊重中見瀟灑超逸，自非早年書法所能比，達到了“精奧神化”之境界，給人以賞心悅目的藝術(shù)享受。

此外，《膽巴碑》的用墨基本是均勻的濃淡相宜的墨法。也許是因為刻碑需要，且為正楷書體，所以不宜顯現(xiàn)濃淡枯潤、肥瘦老嫩之墨色變化。

卷后有清姚元之、楊峴、李鴻裔、潘祖蔭、王頌蔚、王懿榮、盛昱、楊守敬題跋，并鈐有許乃普、葉恭綽等收藏印記?！赌详柗〞怼贰妒焦盘脮媴R考》《壬寅銷夏錄》、《三虞堂書畫目》等書著錄。現(xiàn)藏故宮博物院。

內(nèi)容介紹

大元敕賜龍興寺大覺普慈廣照無上帝師之碑

集賢學士資德大夫臣趙孟頫奉敕撰并書篆

皇帝即位之元年，有詔：金剛上師膽巴，賜謚大覺普慈廣照無上帝師，敕臣孟頫為文并書，刻石大都□□寺。五年，真定路龍興寺僧迭瓦八奏：師本住其寺，乞刻石寺中。復(fù)敕臣孟頫為文并書。臣孟頫預(yù)議，賜謚大覺以言乎師之體，普慈以言乎師之用，廣照以言慧光之所照臨，無上以言為帝者師。既奏，有旨：於義甚當。

謹按：師所生之地曰突甘斯旦麻，童子出家，事圣師綽理哲哇為弟子，受名膽巴。梵言膽巴，華言微妙。先受秘密戒法，繼游西天竺國，遍參高僧，受經(jīng)律論。繇是深入法海，博采道要，顯密兩融，空實兼照，獨立三界，示眾標的。至元七年，與帝師巴思八俱至中國。帝師者，乃圣師之昆弟子也。帝師告歸西蕃，以教門之事屬之於師，始於五臺山建立道場，行秘密咒法，作諸佛事，祠祭摩訶伽剌。持戒甚嚴，晝夜不懈，屢彰神異，赫然流聞。自是德業(yè)隆盛，人天歸敬。武宗皇帝、皇伯晉王及今皇帝、皇太后皆從受戒法，下至諸王將相貴人，委重寶為施，身執(zhí)弟子禮，不可勝紀。

龍興寺建於隋世，寺有金銅大悲菩薩像。五代時契丹入鎮(zhèn)州，縱火焚寺，像毀於火，周人取其銅以鑄錢。宋太祖伐河?xùn)|，像已毀，為之嘆息。僧可傳言，寺有復(fù)興之讖。于是為降詔復(fù)造，其像高七十三尺，建大閣三重以覆之。旁翼之以兩樓，壯麗奇?zhèn)?，世未有也。繇是龍興遂為河朔名寺。

方營閣有美木，自五臺山頰龍河流出，計其長短小大多寡之數(shù)，與閣材盡合，詔取以賜。僧惠演為之記。

師始來東土，寺講主僧宣微大師普整、雄辯大師永安等，即禮請師為首住持。

元貞元年正月，師忽謂眾僧曰：將有圣人興起山門。即為梵書奏徽仁裕圣皇太后，奉今皇帝為大功德主，主其寺。復(fù)謂眾僧曰：汝等繼今，可日講《妙法蓮華經(jīng)》，孰復(fù)相代，無有已時。用召集神靈擁護圣躬，受無量福。香華果餌之費，皆度我私財。且預(yù)言圣德有受命之符。

至大元年，東宮既建，以舊邸田五十頃賜寺為常住業(yè)。師之所言，至此皆驗。

大德七年，師在上都彌陀院入般涅盤，現(xiàn)五色寶光，獲舍利無數(shù)。

皇元一統(tǒng)天下，西蕃上師至中國不絕，操行謹嚴、具智慧神通，無如師者。臣孟頫為之頌曰：

師從無始劫，學道不退轉(zhuǎn)。

十方諸如來，一一所受記。

來世必成佛，住娑婆世界。

演說無量義，身為帝王師。

度脫一切眾，黃金為宮殿。

七寶妙莊嚴，種種諸珍異。

供養(yǎng)無不備，建立大道場。

邪魔及外道，破滅無蹤跡。

法力所護持，國土保安靜。

皇帝皇太后，壽命等天地。

王宮諸眷屬，下至于含生。

歸依法力故，皆證佛菩提。

成就眾善果，獲無量福德。

臣作如是言，傳布於十方。

下及未來世，贊嘆不可盡。

延祐三年□月立石。

其他信息

帝師膽巴事記

1262年左右 蒙古世祖中統(tǒng)間，帝師巴思八薦膽巴於忽必烈。

1270年 南宋度宗咸淳六年、蒙古忽必烈至元七年。膽巴與帝師巴思八至中國，在五臺山龍興寺建立道場。

1294年左右 元世祖至元末。忤時相僧格，請西歸。召還謫之潮州。

1295年 元成宗元貞元年。膽巴上書皇太后，奉仁宗皇帝為龍興寺功德主，其時仁宗皇帝尚未立為太子。

1303年 元成宗大德七年。膽巴在上都彌陀院涅盤。

1308年 元武宗至大元年。武宗弟仁宗被立為皇儲，賜龍興寺田產(chǎn)五十頃。

1312年 元仁宗皇慶元年。仁宗賜謚膽巴為大覺普慈廣照無上帝師。敕趙孟頫為文并書，刻石大都某寺。

1316年 元仁宗延祐三年。應(yīng)龍興寺僧之請，仁宗皇帝復(fù)敕趙孟頫為文并書，刻石真定路龍興寺。

元史卷二百二《釋老傳》：

時又有國師丹巴者，一名袞扎克喇。實西番托果斯塔瑪人。幼從西天竺果達木實哩傳習梵秘，得其法要。

中統(tǒng)間，帝師帕克斯巴薦之。時懷孟大旱，世祖命禱之，立雨。又呪食投龍湫，頃之，奇花異果上尊涌出波面，取以上進。世祖大悅。

至元末，以不容於時相僧格，力請西歸。既復(fù)召還，謫之潮州。時樞密副使頁特密實鎮(zhèn)潮，而妻得竒疾。丹巴以所持數(shù)珠加其身即愈。又嘗為頁特密實言異夢。及己還朝，期後皆驗。

元貞間，海都犯西番界，成宗命禱於瑪哈噶拉神，已而捷書果至。又為成宗禱疾遄愈，賜與甚厚。且詔分御前校尉十人為之導(dǎo)從。成宗北巡，命丹巴以象輿前導(dǎo)，過云州語諸弟子曰：此地有靈怪，恐驚乘輿，當密持神呪以厭之。未幾，風雨大至，眾咸震懼，惟幄殿無虞。復(fù)賜碧鈿杯一。

大徳七年夏卒。

皇慶間，追號大覺普惠廣照無上丹巴帝師。