基本介紹

乾元觀，坐落在群山懷抱、翠竹掩映的茅山東麓金壇區(qū)境內(nèi)的青龍山郁崗峰，是茅山道教圣地“三宮五觀”之一，隸屬于常州市金壇區(qū)茅山旅游度假區(qū)，是世界道教主流全真道的圣地，占地面積為300余畝。

乾元觀，秦時(shí)李明真人于此煉丹，古名煉丹院；南朝梁天監(jiān)中此“郁洞齋室”以追玄洲之跡；唐代天寶年間，因李玄靜居此而敕建“棲真堂”及“會(huì)真”、“侯仙”、“道德”、“迎恩”、“拜表”五亭；宋大中祥符二年，觀妙先生于此筑九層壇行法。宋仁宗天圣三年，賜名“集虛庵”，續(xù)敕改稱“乾元觀”。1993年11月修復(fù)開放，是江蘇省一所坤道道院。

景點(diǎn)景觀

金壇乾元觀，這座曾是新四軍司令部駐地，又有著悠久歷史的古老道教修場所，今日正煥發(fā)著新的光彩。1993年11月修復(fù)開放后，是江蘇省一所坤道道院。在此后的二十余年時(shí)間中，相繼建成了“紫光壇”、“大羅寶殿”、“靈官殿”、“東拜殿”、“西拜殿”、“玉皇殿”、“三茅祖師殿”、“慈航殿”、“鐘鼓樓”、“齋堂”、“道教文化廣場”等，殿堂房屋三百多間及牌樓、臺(tái)階、御道等附屬工程，總耗資逾1億元人民幣，占地面積300余畝。

祭壇

是道教祭祀神靈專用。祭天的可稱天壇；祭地的稱地壇；乾元觀在宋朝的時(shí)候曾經(jīng)建過九層壇以祭祀天地神靈?，F(xiàn)所見的這座祭壇共分三層、分別有東南西北中五個(gè)門，每個(gè)門都有一個(gè)不同的名字，正面的名字用天書所寫，反面有翻譯。祭壇只有在舉行重大法會(huì)和活動(dòng)時(shí)，道長們才能登壇。

靈官殿

王靈官是道教的護(hù)法神，所謂：三眼能觀天下事，一鞭驚醒世間人。赤發(fā)紅須，象征赤膽忠心。手中九節(jié)神鞭專門用來打邪除惡，護(hù)衛(wèi)正道。所以，道觀的第一個(gè)殿堂一般都是靈官殿。

大羅寶殿

又稱“三清殿”。道教認(rèn)為天有九重，九霄之上稱之大羅天。是最高祖師三清道祖居住的地方，故三清殿又稱大羅寶殿；羅也有包羅萬象之意。

中間元始天尊，手中的圓珠代表道生萬物時(shí)的最初混沌狀態(tài)；上首靈寶天尊，手中所執(zhí)如意代表道氣有所萌動(dòng)；下首道德天尊，也就是太上老君。手中的扇子（或拿太極圖）代表陰陽始判，天地定位，從此有了宇宙萬物。老君有八十一化身，在周朝，化身下降為老子，因?yàn)樯聛砭褪前最^發(fā)、白胡子，所以被尊稱為老子。

東拜殿

由客堂和福壽堂兩個(gè)部分。福壽堂建有斗姆宮。斗姆是九皇的母親，九皇即：北斗七星（文曲、武曲、貪狼、巨門、廉貞、祿存、破軍）加上天皇大帝和紫微大帝。斗姆元君四頭八臂，手托日、月、鈴、弓、箭、寶印，象征權(quán)力與威嚴(yán)、武力與和平。福壽堂內(nèi)還供有消災(zāi)延壽長生斗位。因?yàn)槟隙纷⑸?、北斗注死。人一自出生，生辰八字便載入斗府，一生的壽夭窮通皆歸北斗所管。所以，將自己的出生年月日時(shí)供在斗位上，斗位上的秤代表為人處事若苛刻缺德便會(huì)減短壽命，尺是衡量一生長短的，鏡子是告誡人要每天反省自己。每天由道長們誦經(jīng)祈禱，諸惡莫作、眾善奉行，就會(huì)保佑消災(zāi)延壽、稱心如意。

西拜殿

由財(cái)神殿和刑賞堂組成。財(cái)神殿中間供有財(cái)神福德正神。同時(shí)也設(shè)有乾元觀陳列室。陳列了乾元觀歷史文物古跡和字畫。

刑賞堂內(nèi)供奉的是東岳大帝和酆都大帝以及冥府十殿閻王。警惕世人忠孝友悌，慈和仁愛。

玉皇殿

仿明清蘇州古建風(fēng)格，九開間重檐飛角歇山式結(jié)構(gòu)建筑。主祀玉皇大帝。左右墻壁上會(huì)有著名的《朝元圖》，后墻兩側(cè)繪的是南斗星君和北斗星君。

三茅祖師殿

供奉茅山祖師三茅應(yīng)化天尊。茅山也名句曲山或地肺山。西漢時(shí)陜西咸陽人茅氏三兄弟入茅山各據(jù)一個(gè)山頭修道（茅山有大茅峰、二茅峰、三茅峰，乾元觀就位于三茅峰對面），行藥治病、助國救人，為當(dāng)?shù)匕傩兆髁嗽S多好事，在他們得道飛升以后，大家為了紀(jì)念他們，便以他們的姓為名，稱為茅山。中間相貌年輕的是大哥茅盈，因他最先修道并得道；兩邊供的是二茅君茅固、三茅君茅衷。

道教是多神教。最大的特點(diǎn)是許多對國家和人民有貢獻(xiàn)的人被百姓奉為神明，或認(rèn)為是天神下降以救助百姓的。他們也是忠孝廉潔義等中華傳統(tǒng)美德的代表和化身。

慈航殿

慈航殿俗稱觀音殿。里面供奉慈航道人，也就是佛教的觀音菩薩。為什么道教的宮觀會(huì)供奉佛教的神呢？大家都知道佛教是從印度傳過來的，觀音菩薩在印度原是男身，傳到中國以后，因禮數(shù)森嚴(yán)，遂化身女像，普救眾生。特別是在眾多化身里還化身過道人（手拿拂塵的像就是道人像）、書生等各種形象。所以，中國過去的儒釋道三教都供奉觀音，其中道教的化身名字就是慈航道人。

中國龍文化御道

2000年七月始建，采用福建青石雕刻而成，御道全長近百米，集中了中國龍圖騰的演變過程和相關(guān)典故；其中有龍生九子、蒼龍教子、鯉魚化龍等。

實(shí)用信息

景區(qū)交通

公交：

258路，客運(yùn)北站——乾云觀，全程34公里。北站：7:30、9:30、15:20 乾元觀：8:30、10:30、16:30

312路，西陽——乾云觀。西陽:8:30、13:30、15:10 乾元觀:9:00、13:45、15:30

自駕：

從金壇茅山南大門駕車沿指示路牌，向北開往乾元觀。

地理環(huán)境

地理位置

位于江蘇省常州市金壇區(qū)茅山旅游度假區(qū)，茅山東麓青龍山郁崗峰。

歷史沿革

歷史變革

乾元觀已有2000多年歷史了。

歷史上，茅山乾元觀規(guī)模宏大，殿宇重重。尤其是元代，房屋有800多間，周圍林茂竹翠，風(fēng)景幽雅，古跡甚多，如“松風(fēng)閣”、“宰相堂”、“雷接碑”、“洗心池”、“活死人墓”等。但幾經(jīng)戰(zhàn)亂，特別是抗戰(zhàn)時(shí)期，日本侵略者放火燒毀了所有殿宇，至今尚存的一塊萬歷年間的《乾元觀記》碑刻，成為觀內(nèi)珍貴的文物。

秦朝時(shí)期，居金壇西部的乾元觀已是一個(gè)用作煉丹的場所。秦始皇統(tǒng)一六國后癡迷于長生不老之術(shù)，當(dāng)時(shí)一個(gè)叫李明的方士遵循始皇旨意，拋家離鄉(xiāng)來到被群山環(huán)抱的茅山郁岡峰前建了煉丹院。秦始皇不知從何渠道得知這事，竟于公元前210年東游紹興，歸途中路過茅山，召見了李明并討得仙丹。史傳，李明服了神丹后升入玄洲之境，因此被后人尊為“玄洲真人”。從此，乾元觀“光輝燦爛照九州，風(fēng)韻千古澤后世”，并對中國土生土長的道教文化產(chǎn)生了重大影響。

南朝時(shí)期，36歲的南京人陶弘景在官場14年，已做到了六品閑官“奉朝請”，多年來耳聞目睹官場傾軋腐敗，他突然提出辭呈。齊武帝準(zhǔn)允后，陶弘景到了茅山華陽洞居住，并給自己取了“華陽隱居先生”道號。后移居煉丹院，建郁洞齋室用以追思李明真人玄洲蹤跡。這一住就是45年之久。

后梁武帝屢次降皇書并重金聘邀陶弘景進(jìn)宮協(xié)理朝政。然而，陶弘景難以割舍山野清香的這方水土，便婉言謝絕。即便如此，梁武帝仍舊“恩禮愈篤，書問不絕”，還專門撥款修建了“咨詢處”，煉丹院遂成了“宰相堂”。陶弘景81歲時(shí)安然祥和地羽化了，然而這段寧靜飄逸自在的隱居生涯，造就了他在天文歷算、地理方物、醫(yī)藥養(yǎng)生、金丹冶煉、道教文化、文藝書法方面的巨大成就?？梢哉f，陶弘景是促進(jìn)乾元觀深厚文化底蘊(yùn)形成的一個(gè)先鋒人物。

給煉丹院帶來“乾元觀”之大名的還是宋朝的句容人朱自英。孩時(shí)就能吹著笛子讓鶴翩翩起舞的朱自英，12歲時(shí)度為道士，先是與張紹英煉士居于茅山西北面的積金峰辟谷，而后又渡江云游訪師問道，最后回到茅山住進(jìn)了煉丹院，成為茅山上清派第23代宗師。

景德元年（1004年），喜好道仙封禪的宋真宗皇帝趙恒一直苦惱于沒有兒子而擔(dān)心日后皇位無人繼承。當(dāng)時(shí)曾有人向宋真宗推薦了朱自英。宋真宗便命朱齋香設(shè)醮奏章求嗣。朱自英在煉丹院建了個(gè)9層祭壇，為之行法。第二年，宋真宗趙恒的兒子趙禎降生了，他便是北宋第四位皇帝宋仁宗。宋真宗大喜過望，下詔敕建“乾元觀”，由此煉丹院正式賜名為“乾元觀”，延續(xù)至今一千多年。

明朝嘉靖年間，山西人閆希言從湖北太和山學(xué)道后慕名造訪乾元觀。閆希言也僅是云游天下偶而路過，不料一件意外事故的發(fā)生將他留了下來。

乾元觀有塊“顯揚(yáng)碑”，是茅山第26代宗師笪靜之為記載朱自英先生生平事跡而立。元末明初戰(zhàn)火不斷，道士修煉不得安寧，四處飄徙，道觀門可羅雀。有天當(dāng)?shù)匕傩找娍莶輩仓械沽藟K石碑，便將它砸成三段準(zhǔn)備搬回去燒窯做石灰用，恰逢閆希言路過碰見。然而卻只見剎那間晴空白日轉(zhuǎn)為灰暗陰沉，風(fēng)雨交加電閃雷鳴，雷電之后斷碑卻自然接合。周圍人見此神奇一幕，驚恐萬分，閆希言卻深感這是“道緣”，天機(jī)留人。當(dāng)即便駐足乾元觀，決心朝飲露珠夕餐清風(fēng)重振道觀。在乾元觀靜心修煉、弘道立德的20多年里，他將全真派傳入茅山并與茅山派融合為一，創(chuàng)立了全真龍門復(fù)字岔派——閆祖派，確立了乾元觀“全真宗祠”的地位。

1938年夏，陳毅奉命東進(jìn)抗日，于乾元觀松風(fēng)閣設(shè)司令部，于宰相堂設(shè)政治處。1938年10月6日，日本鬼子得密報(bào)包圍乾元觀要捉拿陳毅，哪知陳毅已經(jīng)轉(zhuǎn)移，日軍一怒之下將乾元觀全部燒毀，并將廟里的12名道士全部殺害。解放后建房11間，歸茅山林場看管。

抗日戰(zhàn)爭期間，整個(gè)道觀被日軍燒毀。觀址之后的郁崗峰上存明代萬歷年間(1573—1620)石碑一通，碑高1．80米，寬1．01米，厚0．2米，兩面刻記，一曰《乾元觀天心庵碑記》，一曰《乾元觀記》，是研究茅山乾元觀歷史的重要金石資料。

1993年落實(shí)政策，乾元觀恢復(fù)重建，定為坤道院。今日的乾元觀，由省道教協(xié)會(huì)副會(huì)長尹信慧道長主持，繼承全真派的優(yōu)良傳統(tǒng)，每天堅(jiān)持早、晚功課，念經(jīng)打坐，撫琴采氣，修真養(yǎng)性。自尹信慧道長住持并主持乾元觀重建工作后，乾元觀遂成為江南坤道修行的圣地，其道教音樂班演奏樂曲已享譽(yù)中外。

榮譽(yù)及其他

文化藝術(shù)

乾元觀以學(xué)道、修道、行道、弘道為宗旨，以道教傳統(tǒng)的科儀和仙樂為載體，利用自身特點(diǎn)，積極推動(dòng)道教文化的挖掘、弘揚(yáng)和發(fā)展，努力服務(wù)社會(huì)和諧建設(shè)。乾元觀坤道仙樂團(tuán)自95年成立以來，已數(shù)十次應(yīng)邀出訪國內(nèi)外，參加和主持了許多大型的法會(huì)和道樂演出，成為國內(nèi)知名的道教團(tuán)隊(duì)之一。相繼成功舉辦了“第十屆道教音樂匯演”、“茅山乾元觀與江南全真道國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”等大型活動(dòng)，并成立了乾元義工團(tuán)，建立了慈善功德堂，恢復(fù)了茅山書院，連續(xù)面向社會(huì)，免費(fèi)舉辦成人體道班。引導(dǎo)大眾樹立正氣、尊道貴德，吸引了全國各地的傳統(tǒng)文化愛好者問道茅山。在教界、學(xué)界，以及社會(huì)各界都取得了廣泛的影響。

道教音樂

茅山乾元觀道教音樂經(jīng)隋唐之興盛，在宋、元二朝又受宮廷的寵幸，距今已有1000多年歷史。乾元觀原為上清派系，自閆祖以后改為全真派，其經(jīng)韻樂儀也一應(yīng)俱以全真十方正韻為主。在明正統(tǒng)年間版《道藏》的《茅山志》以及嘉靖《茅山志合編》中，茅山受皇命所舉行的醮事和醮事的節(jié)日次序、唱曲等，甚至醮事所用的法器、樂器、演唱和演奏人員配備等，都有較為詳細(xì)的記錄。其初傳，是以笙、簫、管、笛、三弦、琵琶等六大件器樂為主，后來逐步演變增加器種，現(xiàn)乾元觀經(jīng)樂隊(duì)在原有基礎(chǔ)上增配了揚(yáng)琴、古箏、二胡、中胡、低音大胡等，有些器種還配備雙人或四人，同時(shí)增加了系列打擊樂器，形成了器樂、打擊樂和聲樂三大部分。

茅山乾元觀道教音樂有三大特性：其一，氣氛濃烈——音樂系列中的虛空、清遠(yuǎn)、莊嚴(yán)、深沉、古樸、典雅等色彩較為分明。其二，虛幻莫測玄妙——道家講究“玄”學(xué)，許多道意教義深?yuàn)W莫測，撲朔迷離，令人浮想聯(lián)翩。其三，具有寓教功能——道家在做陰、陽法事時(shí)吹拉彈唱，而音樂優(yōu)美空靈，眾信徒深受熏陶，虔心懺悔。乾元觀道教音樂的韻腔不同于茅山的正一派，系全真龍門派坤道。它既充滿全真道的音樂韻味，又含有一定量的正一派道教音樂成份，同時(shí)也吸收了民間音樂江南絲竹的精華和戲劇音樂的元素，虛幻玄妙，古樸典雅，堪稱民間音樂和諸多道教音樂派系中的一朵奇葩。新時(shí)期以來，乾元觀道教音樂頻繁參加海內(nèi)外大法會(huì)和各類法務(wù)、道教活動(dòng)，9次出訪東南亞，其獨(dú)特的道教音樂魅力形成了廣泛影響。傳承和保護(hù)好乾元觀道教音樂，對研究茅山道教文化及其音樂體系具有十分重要的價(jià)值。