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寺內(nèi)景觀佛像

寺內(nèi)佛像包括釋迦牟尼佛、彌勒佛、無(wú)量壽佛等等。菩薩造像在佛教造像中，占有很大的比例。觀音、文殊、普賢、地藏菩薩，他們的造像顯得親切、莊嚴(yán)，表現(xiàn)了慈祥、優(yōu)美、寧?kù)o的審美情調(diào)。古代的金銅佛像或其他木質(zhì)、陶瓷等材質(zhì)的佛像，在長(zhǎng)時(shí)期受人們供奉時(shí)被煙火所熏染過(guò)，或是長(zhǎng)時(shí)期埋藏于地下。只要對(duì)其仔細(xì)進(jìn)行嗅別，一般都可以嗅到煙火、發(fā)霉或發(fā)朽的味道，而現(xiàn)代仿制品則完全沒(méi)有這種味道，即便是有些偽品用煙熏或埋于地下等作舊方式處理，也難免露出破綻，或煙火味過(guò)濃，或泥土芳香太濃，為行家所識(shí)破。大雄寶殿內(nèi)遼代所塑六尊大佛像，東西排列，正中為毗婆尸佛，合座高9．5米。其東依次為尸棄佛、拘留孫佛、迦葉佛。其西依次為毗舍婆佛、拘那含佛、釋迦牟尼佛。毗婆尸佛兩側(cè)大佛，高呈遞減之勢(shì)，但最低者仍合座在8米以上。七尊大佛皆法相莊嚴(yán)，儀態(tài)慈樣，令人肅然起敬，七尊大佛前各有脅侍塑像一對(duì)，高2．5米，有的斜視，有的平視，有的仰視，有的俯視，神態(tài)各異。七尊 大佛前的東西兩端，還各有彩塑天王一尊，高3，5米，威武雄壯，剛強(qiáng)勇猛，令人望而生畏。寶殿后門(mén)內(nèi)，有倒坐觀音像一尊，為明代萬(wàn)歷三十一年（1603年）重塑；慈眉善目，端莊安詳。大雄寶殿的內(nèi)墻上全是壁畫(huà)。東、西墻上各繪有五尊3．5米高的佛像，北墻上繪有八菩薩像，南墻上繪有十八羅漢像，東南、西南墻角上各繪有千眼千手佛像。這些壁畫(huà)，不僅色彩絢麗，而且技法精湛，令人贊嘆不已。每年春節(jié)正月廟會(huì)（正月初三至正月十五），為全國(guó)時(shí)間最長(zhǎng)的廟會(huì)，是遼西地區(qū)冬季旅游的名牌。每當(dāng)農(nóng)歷初一、十五及佛教紀(jì)念日，來(lái)菩提寺旅游朝拜者更是絡(luò)繹不絕，年接待中外游客30萬(wàn)人次。奉國(guó)寺分廟門(mén)，中殿，大雄寶殿。一側(cè)有出土文物展覽。規(guī)模宏大。到義縣不能不去萬(wàn)佛堂。義縣萬(wàn)佛堂建于北魏太和二十三年，距今1490多年，是中國(guó)最早最大的石窟群?，F(xiàn)存大小石窟16個(gè)。西區(qū)九窟，東區(qū)七窟。東西各有魏碑一塊。共佛像四百余尊。西區(qū)六窟有彌勒像。這尊佛像高3.2米，叉腳依坐在崖壁上，依山雕成，螺紋長(zhǎng)發(fā)，身披迦紗，慈眉善目，面帶微笑。古至今，這里是全縣最熱鬧的地方，逛廟的游客一年到頭絡(luò)繹不絕。人們走進(jìn)大雄殿，可見(jiàn)主殿內(nèi)槊七尊大佛，即蓖婆尸佛、尸棄佛、蓖比舍浮佛、拘留孫佛、拘那舍牟尼佛、迦葉佛六位過(guò)去佛和現(xiàn)在的佛釋迦牟尼，神化皇統(tǒng)，鎮(zhèn)攝閭山凌水，以乞求萬(wàn)世太平。

小乘佛教

菩提寺是小乘佛教的寺廟。傣語(yǔ)稱奘相，意為寶石寺。這座寺廟雖然不大，占地面積盡3600平方米，但它確實(shí)享譽(yù)東南亞的著名南傳上座部佛寺。據(jù)史書(shū)記載，菩提寺始建于清康熙十六年（公元1677年）。相傳當(dāng)時(shí)茫施（今芒市）長(zhǎng)官司長(zhǎng)官的大兒子舍棄官位，削發(fā)為僧，修建此寺。因寺前是一株很大的菩提樹(shù)，便借樹(shù)取名為菩提寺。大殿前一對(duì)石雕動(dòng)物，緬甸傳說(shuō)中的一種奇獸，叫嘎朵，專門(mén)守護(hù)佛殿的?？吹降倪@座大殿及傣式、漢式、梵式建筑風(fēng)格于一體，構(gòu)思別致，制作精巧，實(shí)為中國(guó)建筑藝術(shù)花園中的一朵奇葩。菩提寺不僅是僧人念經(jīng)、教徒朝拜的地方，而且是傣族民間藝術(shù)的一座寶庫(kù)。這些藝術(shù)不僅體現(xiàn)在建筑、裝飾、雕刻上，寺內(nèi)還珍藏著許多傣族不同時(shí)期的藝術(shù)珍品，如燦爛奪目的壁畫(huà)，種類(lèi)繁多的剪紙，內(nèi)容浩瀚的萬(wàn)卷經(jīng)書(shū)等。小乘佛教也叫做小乘教，略稱小乘，梵文音譯希那衍那。今學(xué)術(shù)界沿用之，已無(wú)貶義。亦稱二乘，及聲聞乘、緣覺(jué)乘。其主要經(jīng)典是后來(lái)在各部派中形成的經(jīng)、律、論三藏。小乘佛教在中國(guó)曾相當(dāng)流行，中國(guó)最早流行的禪數(shù)學(xué)以及此后的田比曇學(xué)、成實(shí)學(xué)、俱舍學(xué)等，均屬小乘類(lèi)。中國(guó)的律學(xué)和唐代創(chuàng)始的律宗，

皆以小乘律本為依據(jù)?，F(xiàn)小乘佛教主要流行于斯里蘭卡、泰國(guó)、緬甸、老撾、柬埔寨等南亞及東南亞各國(guó)，他們自稱上座部佛教，不接受小乘的稱號(hào)。中國(guó)云南上座部佛教，也屬于這個(gè)系統(tǒng)。在佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼逝世后，佛教內(nèi)部由于對(duì)釋迦牟 菩提寺尼所說(shuō)的教義有不同的理解和闡發(fā)，先后形成了許多不同的派別。按照其教理等方面的不同，以及形成時(shí)期的先后，可歸納為大乘和小乘兩大基本派別。從教理義學(xué)方面來(lái)說(shuō)，小乘佛教總的傾向是法有我無(wú)，即只否定人我的實(shí)在性，而不否定法我的實(shí)在性。而大乘佛教則不僅主張人無(wú)我，而且認(rèn)為法無(wú)我，即同時(shí)否定法我的實(shí)在性。在乘佛教對(duì)“法無(wú)我”的理論分析，又可以分為兩大派：一為初期大乘佛教約公元一世紀(jì)至五世紀(jì)，由龍樹(shù)、提婆創(chuàng)立的中觀學(xué)派在中國(guó)稱為大乘空宗）。它主要闡發(fā)諸法性空的理論，即認(rèn)為一切現(xiàn)象諸法都是因緣各種條件而起，是無(wú)自性的，因而是空。但這種空又不是虛無(wú)，其假有的現(xiàn)象還是有的。所謂假有是針對(duì)小乘認(rèn)為諸法在概念上是實(shí)有的理論而發(fā)的，也就是說(shuō)諸法只是一種假空而已。龍樹(shù)、提婆認(rèn)為，用這樣的理論來(lái)分析諸法，既不著有實(shí)有，也不著空虛無(wú)的空，這就是所謂的中道觀。二為中期大乘佛教（約公元五世紀(jì)至六世紀(jì)，由無(wú)著、世親創(chuàng)立的瑜伽行派在中國(guó)稱為大乘有宗。它主要闡發(fā)萬(wàn)法唯識(shí)的理論，即認(rèn)為一切現(xiàn)象均依阿賴耶識(shí)亦稱第八識(shí)，藏識(shí)等緣起，阿賴耶識(shí)能發(fā)生一切法。也就是說(shuō)，他們認(rèn)為一切法都存在于認(rèn)識(shí)之中，認(rèn)識(shí)無(wú)非是心意識(shí)的分別作用，因此整個(gè)宇宙除了各種不同的認(rèn)識(shí)外，再?zèng)]有什么實(shí)體了，因此叫做萬(wàn)法唯識(shí)。公元七世紀(jì)后，印度佛教開(kāi)始走向衰微，密教后期大乘代之而起，已無(wú)重要義理可言了。

游寺注意

名寺名廟，分布較廣，它們是旅游者頗愛(ài)光顧游覽的重點(diǎn)，但旅游者在游歷寺廟時(shí)有四忌需牢記心頭，以免引起爭(zhēng)執(zhí)和不快。一忌稱呼不當(dāng)對(duì)寺廟的僧人、道人應(yīng)尊稱為“師”或“法師”，對(duì)主持僧人稱其為“長(zhǎng)老”、“方

丈”、“禪師”。喇嘛廟中的僧人稱其“喇嘛”，即“上師”意，忌直稱為“和尚”、“出家人”，甚至其它污辱性稱呼。二忌禮節(jié)失當(dāng)與僧人見(jiàn)面常見(jiàn)的行禮方式為雙手合十，微微低頭，或單手豎掌于胸前、頭略低，忌用握手、擁抱、摸僧人頭部等不當(dāng)之禮節(jié)。三忌談吐不當(dāng)與僧人道人交談，不應(yīng)提及殺戮之辭、婚配之事，以及提起食用腥葷之言，以免引起僧人反感。四忌行為舉止失當(dāng)游歷寺廟時(shí)不可大聲喧嘩、指點(diǎn)議論、妄加嘲諷或隨便亂走、亂動(dòng)寺廟之物，尤禁亂摸亂刻神像，如遇佛事活動(dòng)應(yīng)靜立默視或悄然離開(kāi)。五忌孩子失禮同時(shí)，也要照看自己的孩子，以免因孩子無(wú)知而做出不禮貌的事。拜完用左手取一支先上中間，念供養(yǎng)佛，不墮地獄第二支上右邊，念供養(yǎng)法，不墮餓鬼第三支上左邊，念供養(yǎng)僧，不墮畜生這樣上香就較契合佛教禮儀，讓人更能體悟佛的莊嚴(yán)法像但現(xiàn)在的寺院大多數(shù)都是佛殿前一個(gè)很大的香爐，一走近就濃煙滾滾，很高溫度的熱氣直撲臉上，還有很多香客干脆就將大把大把的香仍進(jìn)去。

游覽信息

門(mén)票：5元/人

交通提示：

從南陽(yáng)坐南陽(yáng)——老莊或南陽(yáng)——叉河的班車(chē)，需12元錢(qián)。春節(jié)時(shí)可能要貴一點(diǎn)點(diǎn)。到老莊街下車(chē)，會(huì)看到一條水泥路直向山頂，即到站。