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五臺(tái)山菩薩頂怎么樣

菩薩頂位于顯通寺后的靈鷲峰上，傳說為文殊菩薩居住之處，又名文殊寺，也稱真容院。寺前一百零八級(jí)石階，向上迎面是一座木牌坊，上書“靈峰勝境”四個(gè)大字。佛家認(rèn)為，人有一百零八（種）煩惱，解脫煩惱之道稱為“法門”。寺前的每一級(jí)臺(tái)階就象征著一個(gè)“法門”，踏上一級(jí)臺(tái)階，就意味著解脫一種煩惱，石階盡處就是超凡脫俗的佛土。菩薩頂主要殿宇，都用黃、綠、藍(lán)三彩琉璃瓦覆蓋?？滴跤票?，立于前院之中。乾隆御碑，矗立在東院，為方形巨石雕成，碑身高達(dá)六米，四面各寬一米，碑文分別用漢、蒙、滿、藏四種文字鐫刻，是五臺(tái)山最高大的石碑。

五臺(tái)山菩薩頂景區(qū)介紹

全寺建筑大體上可以分為前院、中院、后院三個(gè)部分。中軸線上的主要建筑有山門、天王殿、大雄寶殿、文殊殿等。兩旁，對(duì)稱地排列著鐘樓、鼓樓、禪院等。主殿居中，高大雄偉；配殿位居兩側(cè)，左右對(duì)稱。全寺建筑的布局不但中心突出，而且壯觀恢宏，加之紅柱紅墻，金色琉璃瓦，更顯得金碧輝煌，富貴豪華。其形態(tài)，其氣魄，一點(diǎn)也不遜于皇家宮室，真是一派佛國(guó)仙境的景象。

菩薩頂各主要大殿的布置和雕塑，具有濃烈的藏傳佛教色彩。面闊七間的大雄寶殿內(nèi)，后部供著毗盧佛、阿彌陀佛和藥師佛，前面則供著藏傳佛教黃教創(chuàng)始人宗喀巴像。文殊殿內(nèi)的文殊像，與一般佛教寺廟（青廟）內(nèi)的文殊菩薩像不同，它是按藏傳佛教的經(jīng)典規(guī)定制作的；頭取旁觀勢(shì)，腰取扭動(dòng)勢(shì)，發(fā)取散披式，同時(shí)身掛瓔珞，顯得特別活潑、生動(dòng)。兩側(cè)墻壁上，還掛著唐卡——繪在布上的藏畫。另外，大雄寶殿、文殊殿的柱頭上，還掛著桃形小匾，上寫梵文咒語(yǔ)。這些，都是藏傳佛教寺廟建筑裝飾中所獨(dú)有的。

實(shí)用信息

交通信息

到達(dá)臺(tái)懷鎮(zhèn)后，步行前往即可。

門票價(jià)格

包含在五臺(tái)山風(fēng)景區(qū)通票中。

歷史沿革

菩薩頂始建于北魏孝文帝時(shí)，稱“大文殊院”。唐太宗貞觀五年（631年），僧人法云重建，稱“真容院”。宋景德年間，真宗敕建，設(shè)文殊像，賜額“奉真閣”。明永樂年間，真容院“敕改建大文殊寺”。明朝以后至今，一直沿稱“大文殊寺”（又稱“菩薩頂”）。菩薩頂極盛時(shí)期是在清朝。順治十三年（1656年），將其改為喇嘛廟。此後，康熙皇帝又賜菩薩頂大咧嘛提督印，并命山西全省，其中包括山西巡撫、大同總兵、代州道臺(tái)，統(tǒng)統(tǒng)向其進(jìn)貢。這是清廷以黃教懷柔蒙古、西藏的重要政策。清朝皇帝、蒙古諸王公、西藏喇嘛也每每朝禮五臺(tái)，一般都住菩薩頂，從而樹立了菩窿頂在五臺(tái)黃廟中的統(tǒng)領(lǐng)地位。

康熙二十二年（1683年）春康熙皇帝敕命“改覆本寺大殿琉璃黃瓦”。在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)里，只有皇家建筑才能覆蓋黃琉璃瓦。菩薩頂覆蓋黃琉璃瓦，反映其地位之崇高，此外，為保護(hù)這座具有特殊地位的寺廟，康熙又敕命“於菩薩頂前後山門設(shè)官永鎮(zhèn)，把總（正七品武官）一員，馬兵10名，步兵30名，守護(hù)香火供器”。在清朝，五臺(tái)山的喇嘛教事務(wù)，除鎮(zhèn)海寺等6所黃廟歸章嘉呼圖克圖管轄外，絕大多數(shù)喇嘛寺則歸駐節(jié)菩薩頂?shù)脑_克大喇嘛統(tǒng)率。

菩薩頂寺院參照皇制式營(yíng)造，殿宇上覆蓋黃綠藍(lán)三色琉璃瓦，金碧輝煌，雄冠五臺(tái)。全寺占地9100多平方米，有殿堂樓房110多間，布局結(jié)構(gòu)緊湊而有變化。北宋時(shí)重修，并鑄銅質(zhì)文殊像一萬尊，供奉在寺內(nèi)。南宋時(shí)改建，并將此寺易名為大文殊寺。明朝永樂初年，始有菩薩頂?shù)姆Q謂。萬歷九年（公元1581年），又對(duì)該寺進(jìn)行了重修。到了清代，由于皇帝崇信藏傳佛教，順治十七年（公元1660年），遂將菩薩頂由青廟（和尚廟）改為黃廟（喇嘛廟），并從北京派去了住持喇嘛。清康熙年間，又敕令重修菩薩頂，并向該寺授“番漢提督印”。從此，按照清王朝的規(guī)定，菩薩頂?shù)闹饕钣钿伾狭吮硎咀鹳F的黃色琉璃瓦，山門前的牌樓也修成了四柱七樓的形式。自此以后，菩薩頂成了清朝皇室的廟宇?？滴趸实巯群蟮狡兴_項(xiàng)朝拜了五次，乾隆皇帝朝拜了六次。菩薩頂山門外水牌樓上的“靈峰勝境”，文殊殿前石碑坊上的“五臺(tái)圣境”，是康熙皇帝親筆題寫的。菩薩頂東禪院內(nèi)兩座高三米、寬一米的四楞碑上，用漢、滿、蒙、藏四種文字刻寫的碑文，則是乾隆皇帝的御筆。

菩薩頂?shù)臉O盛時(shí)期是在清代。清順治十三年將這里改為藏傳佛教寺廟，康熙皇帝曾賜菩薩頂大提督印，并命山西全省，其中包括山西巡撫、大同總兵、代州道臺(tái)，統(tǒng)統(tǒng)向大喇嘛進(jìn)貢。其中原因，據(jù)說與康熙皇帝在五臺(tái)山的一段風(fēng)流韻事有關(guān)?？滴趸实塾幸淮斡挝迮_(tái)山，路過營(yíng)坊街，見一名叫梅枝的民女正在碾米，長(zhǎng)得象梅花一樣俊俏，康熙夜宿皇城（在五臺(tái)山專為之修建的皇宮），情動(dòng)于衷，吟詠成詩(shī)一首：“騎駿馬，過皇莊，遇一女子碾黃梁。玉指桿頭托，金蓮裙底忙。輕起笤，慢簸揚(yáng)，回道輒步整容妝。汗流粉面花含露，塵指娥眉柳帶霜。可惜這般風(fēng)流女，嫁與誰家田舍郎？”康熙詩(shī)稿置于書案之上，內(nèi)侍太監(jiān)發(fā)現(xiàn)，猜知帝意，夜訪梅枝，召宿皇城。后來梅枝懷孕生子，被康熙接到他處，撫能長(zhǎng)大后送到菩薩頂出了家，敕封大喇嘛，賜予提督印等特權(quán)，稱“當(dāng)朝一品”。梅枝亦被封為妃子，住在菩薩頂下的妃子寺。受封的大喇嘛死后，續(xù)代的大喇嘛承襲了全部特權(quán)，橫征暴斂，漁肉鄉(xiāng)民僧眾，人皆切齒痛恨。

雍正元年，任翰林院檢討的五臺(tái)縣蔣坊村人鄭禧，到陜北和晉西北調(diào)查災(zāi)情，慰問災(zāi)民，順便回家省親，下訪民情后，和五臺(tái)縣知縣陸長(zhǎng)華一起上疏了大喇嘛的罪惡。雍正皇帝旨令欽差查辦，大喇嘛畏罪自殺，遂撤回了提督印。到1918年，十三世達(dá)賴派住菩薩頂?shù)拇罄锪_桑巴桑，愛國(guó)愛教，贏得了很高的聲望，在六年一任中三次連任。羅桑巴桑擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨和人民政府的領(lǐng)導(dǎo)，是中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的發(fā)起人之一，曾任常務(wù)理事，還是山西省人民代表和政協(xié)委員，一九五四年圓寂于北京。

法事活動(dòng)

從清代藏傳佛教傳入五臺(tái)山開始，每年農(nóng)歷六月初四至六月十五，都要做道場(chǎng)、辦法會(huì)，菩薩頂當(dāng)然是中心，其它青廟也大開廟門，迎接各地的香客游人。六月十四日，全山的喇嘛們頭戴各種臉譜面具，身空各種服飾，念著護(hù)法經(jīng)，跳著金剛舞，在菩薩頂“鎮(zhèn)魔”；十五日，又在羅侯寺“跳神”，并出來繞街轉(zhuǎn)道。前頭駕著彌勒菩薩像，接著大喇嘛坐八抬大轎，二喇嘛騎高頭大馬，其余僧眾，敲鑼開道，擊鼓鳴號(hào)，吹奏廟堂音樂，熱鬧異常。當(dāng)?shù)厝罕姾屯獾赜稳巳绯彼阌恐?，?zhēng)相觀看。這個(gè)古廟會(huì)，后世在內(nèi)容形式上雖有所改變，但一直流傳到現(xiàn)在。

其他相關(guān)

典故

在清代，五臺(tái)山的藏傳佛教事務(wù)，除鎮(zhèn)海寺等六所黃廟歸章嘉呼圖克圖管轄外，絕大多數(shù)喇嘛寺則歸扎薩克大喇嘛統(tǒng)率。扎薩克大喇嘛住在菩薩頂寺，全稱“欽命管理五臺(tái)山喇嘛事務(wù)掌印扎薩克大喇嘛”?！霸_克”是官名，蒙古語(yǔ)的音譯，意為“執(zhí)政”。其來歷是：清康熙為給其非婚生子找尋出路，就令出家于菩薩頂，并任命為丹巴扎薩克大喇嘛，隨后又將山內(nèi)十個(gè)青廟即：羅侯寺、壽寧寺、三泉寺、玉花寺、七佛寺、金剛窟、善財(cái)洞、普庵寺、臺(tái)麓寺、涌泉寺等改為黃廟，此十寺的僧人亦隨之變?yōu)辄S衣僧（喇嘛），五臺(tái)山的漢喇嘛即在此時(shí)產(chǎn)生。此后，康熙又請(qǐng)西藏的達(dá)賴?yán)锏目安?，去五臺(tái)山誦經(jīng)傳戒，并拜為皇子師，從此即形成達(dá)賴?yán)锿迮_(tái)山委任大喇嘛的制度。五臺(tái)山黃教從清康熙以后才逐漸擴(kuò)展起來，均屬于密宗。從清代直至解放前，扎薩克大喇嘛為五臺(tái)山黃教主要教主，并以教兼政。民國(guó)初年，有十九世章嘉活佛住五臺(tái)山鎮(zhèn)海寺。鎮(zhèn)海寺是統(tǒng)管北京、西寧、五臺(tái)山等地黃教的衙門，國(guó)民黨政府并給予大國(guó)師的名稱，并派精銳部隊(duì)一營(yíng)保護(hù)，十九世章嘉活佛又先后將文殊寺，廣化寺，集福寺，慈福寺，普樂院等五處，變?yōu)樗南略海Q為佛爺五處。

傳說

菩薩頂有另一個(gè)名字叫“真容院”，這個(gè)稱謂還有一段神話故事：相傳寺建成時(shí)，有一名叫安生的塑工不招而來，請(qǐng)求建寺的高僧講述文殊菩薩的真容，高僧說：“佛法無邊，大圣德像我又怎么說得清呢?”于是他們共同祈求菩薩顯身，七天后，忽于云際顯現(xiàn)金像，逐圖模塑成佛像，因此而稱真容院。其實(shí)，菩薩頂創(chuàng)建于北魏，以后歷代都曾加以重修。明代永樂年間，蒙古、西藏的黃教喇嘛到五臺(tái)山寺院常住，菩薩頂逐漸成了他們集中活動(dòng)的場(chǎng)所。在清代，國(guó)家以黃教懷柔蒙古，因而五臺(tái)山的喇嘛教也特別隆盛。菩薩頂寺是五臺(tái)山黃教首領(lǐng)扎薩克大喇嘛住持的地方，也是皇帝和蒙古諸王朝拜五臺(tái)山時(shí)最主要的圣跡和佛剎，因此，菩薩頂?shù)乃聫R建筑是參照皇家的宮廷造型營(yíng)建的。建筑在靈鷲峰頂?shù)膶訉拥钣?，?guī)模宏偉，十分壯麗，殿宇上覆蓋著黃綠藍(lán)三彩琉璃瓦，金碧輝煌，雄冠臺(tái)山，是五臺(tái)山最大的黃廟（喇嘛寺）。

無舌獅子

在五臺(tái)山難以數(shù)計(jì)的石雕獅子當(dāng)然都有舌頭，惟有在“靈峰勝境”牌樓右側(cè)蹲臥的一座石獅卻沒有舌頭，對(duì)此還有一個(gè)傳說故事。

公元1714年，相傳在立這座“靈峰勝境”牌樓時(shí)，做飯的和尚每天要做50個(gè)人的飯。牌樓竣工后，在雕鑿石獅那幾天，出現(xiàn)了怪現(xiàn)象，每天三頓飯，吃飯的人不變，下鍋的米數(shù)也不變，惟有早晨這頓飯，總是不夠吃，不是差一點(diǎn)，而是差得多，逼著做飯的和尚不得不做第二次。每天早飯都如此。誰也說不出這是什么原因。有一天，做飯的和尚發(fā)現(xiàn)鍋臺(tái)上有獸蹄的爪印，他才恍然大悟：“每天早飯不夠吃，是你們干的呀!”第二天一早，做飯的和尚把飯煮好后，自己躲在水缸后偷偷觀看，工夫不大，只見兩只獅子一前一后走進(jìn)來，走在前面的那只獅子扒拉開鍋蓋，就大口大口地吃起來，走在后面的那只獅子四下望一眼，也就跟著吃起來，一吃就是半鍋。事后，做飯的和尚將見到的情況告訴了管事的老僧。

翌日，管事的老僧將一把特制的銳利刀片藏在飯鍋里。當(dāng)獅子將頭伸進(jìn)飯鍋里，就聽見“嗷”地一聲嚎叫，轉(zhuǎn)身就跑，另一只也跟著奪路而逃，可是走在前面的那只獅子的舌頭已被刀片割掉了。

當(dāng)天下午，管事的老僧來到“靈峰勝境”牌樓下，看見右側(cè)蹲臥的石獅的舌頭沒有了，就哈哈地對(duì)它說：“原來偷吃飯的就是你呀!”那只石獅子羞羞答答地點(diǎn)點(diǎn)頭，承認(rèn)了偷吃的錯(cuò)誤?？墒菦]有多久，這兩只獅子還是照樣下來偷吃。后來，在一百零八級(jí)石階前面修建一座照壁，才擋住了它們，而那只沒有舌頭的石獅子，也就一直“餓著肚子”守候到如今。