內(nèi)容介紹

有會(huì)而作

舊谷既沒(méi)，新谷未登，頗為老農(nóng)，而值年災(zāi)，日月尚悠，為患未已。登歲之功，既不可希，朝夕所資，煙火裁通。旬日已來(lái)，始念饑乏，歲云夕矣，慨然永懷，今我不述，后生何聞哉！

弱年逢家乏，老至更長(zhǎng)饑。

菽麥實(shí)所羨，孰敢慕甘肥。

惄如亞九飯，當(dāng)暑厭寒衣。

歲月將欲暮，如何辛苦悲。

常善粥者心，深念蒙袂非。

嗟來(lái)何足吝，徒?jīng)]空自遺。

斯濫豈攸志，固窮夙所歸。

餒也已矣夫，在昔余多師。

注釋譯文

詞句注釋

①有會(huì)：有所感悟和領(lǐng)會(huì)。

②未登：谷物沒(méi)登場(chǎng)，即尚未收割。

③頗為老農(nóng)：做了很久的農(nóng)民。老農(nóng)是作者自稱。這里有兩層意思：一是指務(wù)農(nóng)已久，一是指年歲既老。

④值年災(zāi)：逢上一年之中的災(zāi)荒。

⑤日月尚悠：日子還很長(zhǎng)。悠，久遠(yuǎn)。

⑥未已：不停，沒(méi)個(gè)完。

⑦登歲之功：一年的農(nóng)業(yè)收成。登歲，豐收之年。功，指農(nóng)業(yè)收成。

⑧希：希望，指望。

⑨朝夕所資：早晚的生活所需。朝夕，指每天，日常。資，資用，指吃的用的生活必需品。裁通：僅通。裁，同“才”，僅。這兩句是說(shuō)：僅能維持生活，不至于斷炊。

⑩歲云夕矣：一年將盡。云：語(yǔ)助詞，無(wú)意義。夕：指年終。

?永懷：用詩(shī)歌來(lái)抒寫懷抱。永，通“詠”。

?述：陳述，抒寫。指作這首詩(shī)。后生：后代，子孫。這兩句是說(shuō)：我不作詩(shī)把它記錄下來(lái)，后代怎么知道呢？

?弱年：即弱冠之年，二十歲。古代男子二十歲行冠禮，以示成人，但體猶未壯，所以叫“弱冠”。這里指少年時(shí)期。家乏：家境貧困。

?更：經(jīng)歷。長(zhǎng)饑：長(zhǎng)久挨餓。

?菽（shū）：豆類的總稱。

?甘肥：指精美的食品。

?惄（nì）如：因饑餓而愁苦之狀。《詩(shī)經(jīng)·周南·汝墳》：“未見君子，惄如調(diào)饑。”毛傳：“惄，饑意也。調(diào)，朝也?！编嵭{：“怒，思也，未見君子之時(shí)，如朝饑之思食?！眮喚棚垼簛?，次于。九飯，一個(gè)月吃九頓飯，指子思?！墩f(shuō)苑·立節(jié)》說(shuō)，子思住在衛(wèi)國(guó)時(shí)，非常貧困，“三旬而九食”。這句是說(shuō)，我饑餓窮愁，僅次于子思。

?當(dāng)暑厭寒衣：在暑天還穿著討厭的寒衣，謂貧窮而無(wú)夏衣更換。當(dāng)，值。

?暮：指年終，一年將近。

?如何：奈何。

?善：稱許，稱贊。粥者：施粥以賑濟(jì)饑民的人，這里指黔敖?！抖Y記·檀弓》：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘嗟！來(lái)食。’揚(yáng)其目而視之，曰：‘予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也?！瘡亩x焉，終不食而死。”

?蒙袂（mèi）：用衣袖蒙住臉。袂，衣袖。

?嗟來(lái)：不禮貌的吆喝聲。吝：恨。

?徒?jīng)]：白白地餓死。遺：失，棄。

?斯濫：為非作歹，指小人的行為?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》云：“子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣?！庇浦荆核?。

?固窮：固守貧困，指君子的行為。夙所歸：平素的志向所期望達(dá)到的。夙，舊。

?餒（něi）：饑餓。

?在昔：過(guò)去。余多師：我有很多老師。指值得效法的先賢，如伯夷、叔齊、子思，以及不食嗟來(lái)之食的蒙袂饑者等。

白話譯文

舊年的谷子已經(jīng)吃完，新谷還沒(méi)有登場(chǎng)。我也算得上是一個(gè)老農(nóng)，遇上了災(zāi)荒年景。來(lái)日正長(zhǎng)，災(zāi)荒遠(yuǎn)未度過(guò)。一年的收成，既然已無(wú)指望，眼下早晚之餐僅能勉強(qiáng)維持不至斷炊。近十天來(lái)，才真正感到饑餓困乏。一年將盡，不禁慨然長(zhǎng)嘆，寫下此詩(shī)以抒發(fā)懷抱?，F(xiàn)在我如果不把心里話說(shuō)出來(lái)，后代子孫又怎么能知道呢？

年少即逢家困乏，老來(lái)更貧常受饑。

粗食淡飯?jiān)敢炎?，哪敢企求精美味?/p>

窮困僅次于子思，暑天已厭穿寒衣。

一年歲月又將盡，何等辛酸又苦悲！

施粥之人心善良，掩面之人非所宜。

嗟來(lái)之食何足恨，白白餓死徒自棄。

人窮斯濫非我愿，君子固窮是本志。

饑餓貧窮又何妨，古來(lái)多有我先師。

背景介紹

這首詩(shī)約作于南朝宋文帝元嘉三年（426），陶淵明六十二歲。陶淵明晚年的生活日漸貧困，加之遇到災(zāi)荒，家中常常困乏，甚至到了揭不開鍋的程度，于是有感而作此詩(shī)。

作者介紹

陶淵明（365-427），東晉詩(shī)人、辭賦家、散文家，一名潛，字元亮，私謚靖節(jié)，潯陽(yáng)柴桑（治今江西九江）人。曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤令等，后去職歸隱，絕意仕途。長(zhǎng)于詩(shī)文辭賦。詩(shī)多描繪田園風(fēng)光及其在農(nóng)村生活的情景，其中往往隱寓著對(duì)污濁官場(chǎng)的厭惡和不愿同流合污的精神，以及對(duì)太平社會(huì)的向往；也每寫及對(duì)人生短暫的焦慮和順應(yīng)自然、樂(lè)天安命的人生觀念，有較多哲理成分。其藝術(shù)特色兼有平淡與爽朗之勝；語(yǔ)言質(zhì)樸自然，而又頗為精練，具有獨(dú)特風(fēng)格。

鑒賞評(píng)價(jià)

整體賞析

此詩(shī)題為“有會(huì)而作”，“會(huì)”即會(huì)意之會(huì)，指有所感悟和領(lǐng)會(huì)。詩(shī)通篇直抒胸臆，寫其所感和所思，而把具體的事由放在序中作為背景交代。究其緣起，乃是值歲暮之際，新谷未收，又適逢災(zāi)年，糧食匱乏到了難以充饑的地步。這種困厄艱苦的境遇似毫無(wú)詩(shī)意可言，而詩(shī)人卻從中激揚(yáng)起對(duì)生命的執(zhí)著之情。詩(shī)的首二句，概括了自己貧寒的一生，“弱年”指青年時(shí)期，“家乏”是不甚寬裕的意思，“更長(zhǎng)饑”就每況愈下，連起碼的生存條件也難乎為繼了。下面四句以自己的生活實(shí)感和體驗(yàn)把這種境遇具體化：“菽麥”兩句說(shuō)只要有粗食充饑就已心滿意足，欲吃粱肉更簡(jiǎn)直是非分之想了?！皭┤纭眱删錁O言饑寒之切，“惄如”，饑餓狀；“亞九飯”，或是“無(wú)惡飯”的訛誤，意謂饑餓時(shí)進(jìn)食無(wú)不覺(jué)得可口；“當(dāng)暑厭寒衣”則指缺衣少穿，故冬不足以御寒而夏又以為累贅。這幾句寫得惻惻動(dòng)人，非親身經(jīng)歷備嘗滋味者不能道?！皻q月”兩句又一筆兜回，將辛酸凄苦而又無(wú)可奈何的悲涼心情和盤托出。這里說(shuō)的“歲月暮”，既指臨近年末，又指老之將至。人生本來(lái)短暫，而在如此惡劣的條件下了此一生，怎不教人悲從中來(lái)！以上八句概括了物質(zhì)上極度匱乏的憂患人生，其中“孰敢慕甘肥”、“如何辛苦悲”兩句更是感慨系之，從而以為下文的張本。

詩(shī)人并“不戚戚于貧賤”，面對(duì)人生的苦難，他反而更加珍視生命。詩(shī)人是從身、心兩個(gè)方面來(lái)把握生命的存在的。由“常善粥者心”至“徒?jīng)]空自遺”四句，是先從“身”方面說(shuō)。詩(shī)人借著對(duì)一個(gè)故事的評(píng)說(shuō)，弘揚(yáng)了富有哲學(xué)意味的“貴生”精神。這個(gè)故事見于《禮記·檀弓》，大意謂齊國(guó)饑荒之年，黔敖施粥于路，有饑者蒙袂而來(lái)，黔敖曰：“嗟，來(lái)食！”饑者因不食嗟來(lái)之食而死。詩(shī)人從重生的立場(chǎng)，肯定了施粥者的用心，而對(duì)蒙袂者的行為則持批評(píng)態(tài)度。這種貴生思想的淵源主要來(lái)自莊子。莊子主張“保身全生”，反對(duì)“危身?xiàng)壣匝澄铩?，《莊子·駢姆》說(shuō)：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下?！溆趥裕陨頌檠?，一也?！比说纳?、天性既不應(yīng)為名利等外物所役使，那么為了區(qū)區(qū)一事的榮辱而輕易地舍生就死，就是不足取的。當(dāng)外界的險(xiǎn)惡環(huán)境使人淪于極其卑微可憐的地步時(shí)，這種強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命存在的貴生思想，未始不是弱者的一種精神支柱和自衛(wèi)武器。詩(shī)人為了與苦難抗衡而從中汲取了生存的勇氣，因此也是不無(wú)積極意義的。其實(shí)詩(shī)人自己是不主張食嗟來(lái)之食的。蕭統(tǒng)《陶淵明傳》說(shuō)淵明“躬耕自資遂報(bào)贏疾。江州刺史檀道濟(jì)往候之，僵臥瘠餒有日矣。道濟(jì)謂曰：‘賢者處世，天下無(wú)道則隱，有道則至；今子生文明之世，奈何自苦如此？’對(duì)曰：‘潛也何敢望賢？志不及也?！罎?jì)饋以粱肉，麾而去之。”陶淵明此詩(shī)“有會(huì)而作”，疑即有感于此而作。“斯濫豈攸志”以下四句，又是從“心”的方面說(shuō)。詩(shī)人不僅重視生命的存活，而且更重視對(duì)生命意義的自覺(jué)把握?！八篂E”、“固窮”兩句，語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。詩(shī)人意謂在貧賤中有無(wú)操守，正涇謂分明地把生命的價(jià)值判然為二：君子高尚其志，安貧樂(lè)道，從而身處憂患之中，卻獲得了精神上的自由；小人心為物役，自甘沉淪，終于在隨波逐流中汩沒(méi)了自己的天性。詩(shī)人選擇了前者而否定了后者，并且以前賢作為師法的榜樣而自勉。最末的“餒也已矣夫，在昔余多師”兩句，表現(xiàn)了主人公以固窮之志直面患難的堅(jiān)強(qiáng)決心。詩(shī)人從“貴生”、“守志”也即身心兩個(gè)方面領(lǐng)悟了生命的真諦，這就是此詩(shī)“有會(huì)”的主旨所在。陶淵明把莊子對(duì)生命的哲思和儒家的自強(qiáng)不息精神結(jié)合起來(lái)，從而表現(xiàn)了人的生命力的激揚(yáng)，表現(xiàn)出歷劫不滅、睥睨憂患的內(nèi)在力量?，F(xiàn)實(shí)的色調(diào)愈是灰暗和沉悶，其主體精神反而愈見活躍和高昂。陶淵明其人其詩(shī)之所以感召了無(wú)數(shù)后人的奧秘，其實(shí)就正在于此。

名家點(diǎn)評(píng)

龔?fù)短諟Y明集評(píng)議》：赤貧如此，使人不堪憫然。

郭維森《陶淵明集全譯》：全詩(shī)四句為一層次，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，而句法縱收反正，夭如矯龍。第二層次述及何以卒歲，以之引導(dǎo)第三層次對(duì)不食“嗟來(lái)之食”的非議，反映了自己苦況深到近于欲乞的程度，然后是經(jīng)過(guò)深思的正面判定：斯濫為反，固窮為正。疑團(tuán)頓然冰釋，主題豁然鮮明。

袁行霈《陶淵明集箋注》：“深念蒙袂非”等四句均作正面表述理解，而且說(shuō)：“此四句沉痛之極！若非饑餓難耐，淵明不能為此語(yǔ)也；若非屢經(jīng)饑餓，淵明不能為此語(yǔ)也?！?/p>