角色介紹

道林·格雷

《畫像》中，美少年格雷在遇到奉享樂主義為人生真諦的亨利之前，完全是一個(gè)徹底的有道德良心的，做事符合當(dāng)時(shí)道德規(guī)范的良民。

在《畫像》中，格雷有兩個(gè)性格志趣截然相反的朋友，一個(gè)是玩世不恭，以玩樂為處世哲學(xué)的亨利·沃登勛爵。他整天無所事事，甚至勸人們不要克制自己，不要為所謂的道德觀念所束縛，要放縱自己追求感官享受的欲望。另一個(gè)就是以追求美作為最高藝術(shù)目標(biāo)的天才畫家貝澤爾·霍爾沃德。他對美有著無限的向往與追求，他認(rèn)為社會(huì)道德是他生存的準(zhǔn)則。以享樂主義為人生真諦的亨利逐漸地激活了道林人格中一直被壓抑的，以享樂主義為處事原則“本我”。道林人格中的“本我”萬分馴服地聽從了亨利的誘導(dǎo)，所以道林受亨利享樂主義思想的驅(qū)使，開始追求一種所謂“美的”實(shí)際是墮落的生活，憑著自己的美貌肆無忌憚，為所欲為，到處追求感官的刺激，以至于犯罪。

亨利·沃登

亨利·沃登勛爵是玩世不恭，以玩樂為處世哲學(xué)的人。他整天無所事事，甚至勸人們不要克制自己，不要為所謂的道德觀念所束縛，要放縱自己追求感官享受的欲望。

亨利爵士超乎尋常地迷戀道林驚人的美，但不似正直的畫家，他是那穿越時(shí)空的伊甸園里的毒蛇，是性格復(fù)雜的作者的影像。他用驚世駭俗但詼諧有趣的言論包裝他有毒的欲望，將道林一步一步引上耽于聲色、出賣靈魂的不歸邪路。

貝澤爾·霍爾沃德

貝澤爾·霍爾沃德是畫家，他的悲劇來自于他對肉體美的過分崇仰。從他遇見道林的那一剎那起，他就意識(shí)到這個(gè)人將會(huì)對他產(chǎn)生最不尋常的影響。道林成了他心口中無形理想的有形化身。他明知道這樣地崇拜包含著危險(xiǎn)，但對他來說，保持這股勁頭固然危險(xiǎn)，更大的危險(xiǎn)卻在于失去這種勢頭。如果當(dāng)初他不被道林年輕而又優(yōu)雅關(guān)麗的外表所吸引，他就不會(huì)投入全身心血去作畫，從而不會(huì)引起亨利對道林的興趣，就不會(huì)直接導(dǎo)致道林的腐敗和墮落，更不會(huì)導(dǎo)致他自己的殺身之禍。貝澤爾對道林肉體美的崇仰，直接毀了他和道林。他最終死于道林手中，而道林靈魂中可怕而荒唐的虛榮，正是由貝澤爾所培植的。

內(nèi)容介紹

年輕貌美的道林·格雷看到畫家巴茲爾·霍爾華德為他畫的自像后，發(fā)現(xiàn)了自己驚人的美。他在巴茲爾家中結(jié)識(shí)了亨利·弗敦勛爵，并為亨利的人生哲學(xué)所折服，道林開始為青春韶華易逝，面貌難以永駐而感到痛苦，宣稱如果自己能夠永葆青春而讓那幅畫像變老，他愿意捐棄自己的靈魂。他的這個(gè)愿望后來居然奇跡般地實(shí)現(xiàn)了。他認(rèn)識(shí)了女演員西碧兒·韋恩，兩人很快進(jìn)入熱戀并訂婚，但道林卻因?yàn)槲鞅虄阂淮窝莩鲎屗诎推潬柡秃嗬媲皝G了面子而惱羞成怒，粗暴地對待她，全無半點(diǎn)憐愛之心。道林回家后驚訝地發(fā)現(xiàn)自己的畫像已經(jīng)發(fā)生變化，嘴角現(xiàn)出了殘忍的表情。西碧兒在道林絕情地離開自己后，當(dāng)晚便因絕望而自殺，道林卻在亨利勛爵的“開導(dǎo)”下，全無心肝地把戀人的死當(dāng)成一個(gè)浪漫的故事。

從此道林開始一天天走向墮落，那幅畫像也隨著他的每一次惡行而變得愈加丑陋猙獰，但道林的外表卻始終保持著青春年少的美貌。他在那幅畫像的掩護(hù)下過著雙重人格的生活幾十年：外表純潔天真，一塵不染，實(shí)際上卻干下了許許多多卑劣墮落的勾當(dāng)。許多年輕人因?yàn)橄矚g他的外表，崇拜他親近他，和他交朋友、做情人，最后一個(gè)個(gè)都被他搞得身敗名裂。為他畫像的巴茲爾好心相勸，道林卻在向他展示了畫像的丑陋后將其殺害。之后毫無人性地找人替他毀尸滅跡。

韋恩的弟弟十八年后要找他算帳，卻因一次意外的槍擊事件而死亡；為他毀尸滅跡的阿蘭·塔貝爾后來也開槍自殺，且沒有把道林可怕的秘密公之于世。了解道林底細(xì)的人相繼死去，但掛在閣樓里的畫像卻常常讓道林想起自己所犯下的種種罪惡，成了他的一塊心病。他終于承受不了這種精神上的折磨，想要?dú)У粲涗浿约鹤飷旱哪欠嬒?。就在他持刀刺向畫像的那一刻，那把曾?jīng)殺死過畫家巴茲爾的刀，卻刺進(jìn)了道林自己的胸膛：橫尸地上的道林·格雷形容枯槁，面目可憎，掛在墻上的畫像卻絲毫未改，光彩依舊。

背景介紹

19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義和自然主義思潮把自亞里士多德時(shí)代以來的“模仿說”發(fā)展到了頂峰，藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)從未如此緊密過。左拉從一開始就受到丹納的社會(huì)學(xué)理論的影響，丹納用社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)來分析文學(xué)的發(fā)展歷史，認(rèn)為文學(xué)作品完全由它們所處的社會(huì)語境所決定，有什么樣的種族、環(huán)境和時(shí)代的條件就產(chǎn)生什么樣的文學(xué)作品。丹納強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品是時(shí)代的再現(xiàn)，文學(xué)創(chuàng)作者是時(shí)代的記錄員，時(shí)代的精神決定著藝術(shù)的發(fā)展，“時(shí)代的趨向始終占著統(tǒng)治地位，企圖向別方面發(fā)展的才干會(huì)發(fā)覺此路不通，群眾思想和社會(huì)風(fēng)氣的壓力，給藝術(shù)家定下一條發(fā)展的路?！蓖鯛柕聦@樣的藝術(shù)觀深惡痛絕，他在《謊言的衰朽》一文中猛烈抨擊了以左拉為代表的注重摹仿現(xiàn)實(shí)的文學(xué)創(chuàng)作，“在他的作品如《萌芽》中，確實(shí)有著某種幾乎可以稱為史詩的東西，但是他的作品從頭至尾全是錯(cuò)誤的，不是基于道德的錯(cuò)誤，而是基于藝術(shù)的錯(cuò)誤。”王爾德認(rèn)為這樣的作品摧殘了藝術(shù)的想象力和美，已經(jīng)背離了藝術(shù)的本質(zhì)。

19世紀(jì)資本主義經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展以及由此帶來的社會(huì)、文化環(huán)境的改變令藝術(shù)家感到一種壓抑，藝術(shù)與社會(huì)的疏離感被強(qiáng)化了，藝術(shù)家感到不被大眾理解的孤獨(dú)，他們對事物的敏感使得藝術(shù)家只能行走在孤獨(dú)的小徑上。維維安·荷蘭在為王爾德所寫的傳記中評價(jià)他與其所處時(shí)代的關(guān)系：“當(dāng)時(shí)的英國極拘泥于傳統(tǒng)，人們一言一行都必須與嚴(yán)格的社會(huì)行為與道德規(guī)范相符，稍微偏離常規(guī)就會(huì)被視為脫離正規(guī)。連藝術(shù)與文學(xué)的原則都被棄之不顧，必須格守社會(huì)規(guī)范。就是在這種狀況之下，王爾德決心以瓦解這種枷鎖為畢生志向”?！标P(guān)于藝術(shù)與大眾的關(guān)系，王爾德認(rèn)為藝術(shù)家完全沒有必要考慮公眾，因?yàn)樗囆g(shù)家的創(chuàng)作是基于個(gè)人的趣味，是個(gè)性的表現(xiàn)，“一件藝術(shù)品是一種獨(dú)一無二的性情的獨(dú)一無二的結(jié)果，它的美來自于它的作者實(shí)現(xiàn)了自我這一事實(shí)”?！兜懒帧じ窭椎漠嬒瘛氛沁@種藝術(shù)觀念的實(shí)踐。

作者介紹

奧斯卡·王爾德（Oscar Wilde，1854年-1900年），英國作家、戲劇家、詩人。他生于都柏林，畢業(yè)于牛津大學(xué)。雖然他主要以成人作家而著稱，但他的早期作品中有兩本童話集：《快樂王子故事集》和《石榴之家》已載入英國兒童文學(xué)史冊。

在王爾德的墓碑上，他被譽(yù)為“才子和戲劇家”。的確，他是當(dāng)之無愧的戲劇家。在他事業(yè)的頂峰，最具代表的是他的幾部大戲，如《溫德摩爾夫人的扇子》、《理想的丈夫》等，都是一時(shí)絕唱。說到“才子”，早在王爾德為世人所知之前，年僅二十四歲，他的詩作就榮獲大獎(jiǎng)；在他短短的創(chuàng)作生涯中（享年四十六歲），行文演論，無處不是智趣橫生。然而他事業(yè)的起飛，風(fēng)格的形成，可以說都源于童話，也正是他的第一部童話集問世之后，人們才真正將他視為有影響的作家。英國《典雅》雜志將他和安徒生相提并論，說他的《自私的巨人》堪稱“完美之作”，整本童話集更是純正英語的結(jié)晶。他的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的美學(xué)觀點(diǎn)影響頗廣。

鑒賞評價(jià)

作品鑒賞

作品思想

欲望

通觀整部小說，有一點(diǎn)是顯面易見的：如果純粹為了藝術(shù)而體驗(yàn)藝術(shù)，藝術(shù)根本無法帶來真正的幸福；如果喪失了道德的框架，藝術(shù)就會(huì)變得“毫無用處”。道林對藝術(shù)的興趣，是他拿靈魂交換畫像之后又感到不滿足而表現(xiàn)出來的一種不安。后來，他在自己家中擺滿各式各樣美的東西，專心研究起掛毯、珠寶、服飾、音樂乃至宗教中的藝術(shù)因素，追根溯源，不遺余力。對道林來說，并非這一切可以陶冶性情，它們無非是道林尋找感覺的一種方式，一種逃避的途徑，逃避那幅丑陋的畫像給他帶來的道德警示。當(dāng)藝術(shù)無法為道林帶來他所渴望的新的樂趣之時(shí)，他又去追求那些不算聰明的行樂方式；性、吸毒、偷竊和暴力。他越來越需要體驗(yàn)新的感覺，因?yàn)樗释匦赂惺苣撤N東西。

因?yàn)榈懒謫适Я俗约旱撵`魂，他也就喪失了與道德的契約，喪失了個(gè)人生話的情感維度。他雖然如醉如癡地聚斂著藝術(shù)，但他欣賞藝術(shù)所需要的豐富情感其實(shí)早已消逝。具有象征意義的是，道林最后對鴉片上了病，在他尋找感覺的過程中，道林的確像一位癮君子：他不顧一切地想獲得曾經(jīng)感受過的欣快體驗(yàn)，卻只能不斷地增加自己的痛苦。畫像這種藝術(shù)形式欺騙了他，藝術(shù)給了他一把可以通往不受傳統(tǒng)道德約束的理想世界的鑰匙，卻又無情地愚弄了他——把他欣賞的那個(gè)美的世界所需要的靈魂拿去了。

總之，中心人物的難以解讀和小說主題的富于挑戰(zhàn)性，是《道林·格雷的畫像》的特點(diǎn)：這是一部讓人很難完全讀懂的小說，它對墮落與謀殺的表現(xiàn)．是哥特式的恐怖；它對繁榮的維多利亞時(shí)代上流社會(huì)虛偽本質(zhì)的揭露，又像是一部社會(huì)記錄片；它對西碧兒·韋恩一家的描寫，則像是一部情節(jié)劇?！兜懒帧じ窭椎漠嬒瘛肥且黄囆g(shù)宣言，一部戲劇，而且——誠如有些批評家所指出的——是一篇道德寓言。這也許就是《道林·格雷的畫像》獨(dú)具魅力的秘密之所在。

在恐怖的謀殺發(fā)生之后，道林找來身為化學(xué)家的坎貝爾，強(qiáng)迫他利用化學(xué)的手段讓遇害的畫家消失得“干干凈凈，不留下一點(diǎn)痕跡。”坎貝爾被迫幫助道林毀尸滅跡的情節(jié)仿佛暗示著，藝術(shù)家最終被科學(xué)解構(gòu)得一干二凈。在科學(xué)和理性大行其道的19世紀(jì)，王爾德的這種諷刺實(shí)可謂獨(dú)到、辛辣。王爾德筆下的畫家與他在戲劇和童話中塑造的人物形象都表達(dá)了這樣一種觀點(diǎn)——即至善、至美難容于世。

王爾德通過描寫道林奇跡般的人生旅途，幾乎是不著痕跡地向我們展示了這樣一個(gè)殘酷的事實(shí)：人只要活在世上，便不可能不犯錯(cuò)，不可能不受到惡習(xí)的侵害。因此，原本青春靚麗的容顏?zhàn)⒍▽⒆兊每菸踔量稍?。在這種情況下，只有去追逐美，才能得到安慰和補(bǔ)償。

《畫像》既是一部小說，也是一部關(guān)于藝術(shù)和人生的寓言。如果我們把握住王爾德藝術(shù)至上的態(tài)度，那么便可發(fā)現(xiàn)小說中隱藏了一條這樣的主線：即生活模仿藝術(shù)、污染藝術(shù)、進(jìn)而被藝術(shù)戰(zhàn)勝。從這全新一角度來審視作品，小說中一直被人爭論的道德訴求也將變得清晰明朗。《畫像》一書正是通過藝術(shù)的手法完成了它的道德教育。在這部作品中，王爾德所倡導(dǎo)的生活哲學(xué)并不是教人不顧一切地享樂，而是號召人們以追求藝術(shù)至上至善至美的方式享受生活。一旦生活中享樂的追求失去了尺度，變成肆無忌憚的放縱，也就失去了美和自我，脫離了藝術(shù)的境界，甚至?xí)劤筛鼮閲?yán)重的后果。

當(dāng)?shù)懒衷噲D擺脫丑惡的靈魂，努力開始新生活的時(shí)候，卻意外死于自己之手。他的死無疑是對以往罪孽的清算。王爾德設(shè)置這樣的一個(gè)結(jié)尾，并不是隨意之舉，而是大有深意的：苦海茫茫，回頭無岸。人的靈魂一旦墮落，并不能依靠彌補(bǔ)來重新變成好人，只能以死亡來謝罪。從這個(gè)層面上說，這部小說不但不反對道德，實(shí)際還告誡人們應(yīng)該遵守道德。

《道林·格雷的畫像》真正的悲劇并不在欲望死亡之后的怠倦，而在于欲望持續(xù)后的災(zāi)難。畫像的三個(gè)主要人物：亨利勛爵、道林和霍華爾德中，霍爾華德被殺，道林自殺，文中雖然沒有提及但可以推斷唯一得到善終的是亨利勛爵。

藝術(shù)觀念

在《畫像》一書中，王爾德借亨利之口發(fā)出了“新享樂主義”的呼聲，號召道林盡情去挖掘生活之美。但他同時(shí)謹(jǐn)慎地指出，“扼殺感覺的禁欲主義固然與之對立，使感覺麻木低下的縱欲同樣與之格格不入?！苯菍γ赖臈壗^，而縱欲則是對美的褻瀆。而道林顯然偏向了放縱的一側(cè)。最初的道林之所以美麗，被貝澤爾視為偉大的藝術(shù)品，是因?yàn)樗麚碛杏⒖〉耐饷惨约皢渭兩屏嫉男臋C(jī)。最初的畫像之所以動(dòng)人，是出為它經(jīng)過畫家貝澤爾的巧手把道林表現(xiàn)得栩栩如生，達(dá)到了靈與肉的和諧。這種和諧之美是畫家貝澤爾所追求的，亦是王爾德所追求的。而當(dāng)畫像被道林種種放縱的悲性所污染時(shí)，它便一點(diǎn)也不美了。

把亨利看做是王爾德的化身，從而把亨利對道林的教唆看做是王爾德對于生活的全部理解，是很危險(xiǎn)的做法。因?yàn)橐赃@樣的觀點(diǎn)出發(fā)來看待道林悲劇性的命運(yùn)，便落人了作者自相矛盾的結(jié)論。亨利這個(gè)角色或許可以被視為一個(gè)隱形的、世俗的藝術(shù)家。道林對他而言，既是一件美麗的藝術(shù)品，也是他渴望重新塑造的對象。亨利把道林當(dāng)做一張“白紙”、一把“小提琴”，從而不斷享受著自己影響、改變這個(gè)年輕人的過程。在小說當(dāng)中，道林所沉浸的紙醉金迷的世界，正是當(dāng)時(shí)英國維多利亞時(shí)期上流社會(huì)所經(jīng)歷的那種生活。人們表面上友好和平，暗地里勾心斗角。原本純潔、毫無心機(jī)的道林正是由于受到了亨利這位貴族的影響，才成為這種惡劣環(huán)境下的一個(gè)犧牲品。一方面，現(xiàn)實(shí)中的道林為所欲為，淪落成旁人眼中不可接近的魔鬼；同時(shí)，象征著他靈魂的畫像也因此而一點(diǎn)點(diǎn)變得丑陋甚至面目猙獰。當(dāng)他生平第一次拋棄一個(gè)天真善良的姑娘，圓潤的嘴角便浮現(xiàn)出一絲邪氣；一直到二十年后，道林終于殺死自己的畫家朋友，本已面目全非的畫像人物的手上滲出了鮮血。這正寓意著一件原本完美的藝術(shù)品因?yàn)槭艿绞浪咨畹那治g，漸漸變得不堪入目。

畫家貝澤爾之死同樣表達(dá)了生活之惡與藝術(shù)之美的對抗。貝澤爾在看到了丑陋的畫像之后被道林殘忍地殺害。曾經(jīng)也有人以此解讀為貝澤爾是為自己的藝術(shù)理想而獻(xiàn)身。實(shí)則不然。如果說，視藝術(shù)為生命的貝澤爾是為了崇高的藝術(shù)理想而死，作者完全可以這樣安排——貝澤爾親眼目睹自己最完美的作品不復(fù)存在，心灰意冷之下終于以自殺來表達(dá)對純潔藝術(shù)的崇拜。然而讀者看到的卻是畫家被動(dòng)地失去了生命。

藝術(shù)特色

場景

《畫像》中，除了第12章打獵的場景外，故事幾乎都是在市區(qū)發(fā)生的?；魻柸A德的畫室、道林的閣樓、西比爾的化妝室、溫室、鴉片窩、費(fèi)爾莫公爵的豪宅、皮卡迪里劇院、和各種飯廳都代表了狹小的城市世界。這個(gè)物理環(huán)境，盡管在城市，卻到處充滿了鳥兒、云彩、微風(fēng)、陽光、自然芳香、和美妙的聲音。然而這些景象都是由擁有優(yōu)雅、敏感、善于觀察的頭腦所感知的。這并非偶然，因?yàn)橥鯛柕逻\(yùn)用這些特定場景的目的是為了傳達(dá)一種局限、靜態(tài)、和意識(shí)形式的感覺，來實(shí)現(xiàn)他小說中的主題：通過藝術(shù)，生活的色彩將被賦予形式和美。以上的場景在《畫像》的空間結(jié)構(gòu)中只是一種虛構(gòu)，但呈現(xiàn)的是對19世紀(jì)人們對藝術(shù)與由藝術(shù)所創(chuàng)造的世界所持看法的一種顛覆。那么畫像會(huì)變老變丑，而藝術(shù)（道林）永遠(yuǎn)年輕不變也是一種顛覆。藝術(shù)最基本的關(guān)系—藝術(shù)與生活，或藝術(shù)作品與可變的世界之間的關(guān)系，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于藝術(shù)家從中汲取原材料進(jìn)行再創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)生活——是不可顛覆的。道林是藝術(shù)作品，而畫像是可變的現(xiàn)實(shí)。道林身上所具有的美的形式是任何藝術(shù)家都無比向往的。

王爾德筆下雖然不乏真實(shí)的倫敦及其各種場所，但他筆下的街道、廣場、港口、陋巷、鴉片館都呈現(xiàn)一種晦暗、陰沉、朦朧的色彩，那些能使人從身心深處生出苔鮮的幽暗陰郁的環(huán)境與人們心目中的大都市印象南轅北轍，即便像考文特花園、皮卡迪利大街這樣的繁華之地也都只是一筆帶過，呈現(xiàn)的并非是清晰的風(fēng)貌。

敘述

在《畫像》中，王爾德沒有從道德角度對人物、事件作出解釋或評價(jià)，也很少敘述人物的身份、心情，而是以客觀冷靜的態(tài)度，讓人物自我展現(xiàn)。小說一開始，敘述者就以簡潔的筆觸勾勒了畫家霍爾華德的畫室，引出了故事中反復(fù)出現(xiàn)、與主人公關(guān)系密切的小道具一一畫像之后，小說中的重要人物亨利勛爵和霍爾華德便登臺(tái)亮相，在作者精心設(shè)置的場景一一畫室中，他倆圍繞畫像展開長篇大論。對他們觀點(diǎn)相左的長篇對話，敘述者未作任何評價(jià)，而亨利勛爵玩世不恭的生活態(tài)度，耽于美與享樂的人生哲學(xué)卻在其宏論中暴露無疑;霍爾華德對藝術(shù)的執(zhí)著，對美的崇拜，對道德的追求也在自己的言論中得以顯示。

王爾德在小說的敘事形式上，采用了童話、民間故事；浪漫傳奇；哥特式小說；懸念偵探小說等多種小說形式，大大豐富了作品藝術(shù)性，也形成了王爾德特有的藝術(shù)風(fēng)格。同時(shí)，在創(chuàng)作中，王爾德采用了大量自己喜好的伊甸園、阿多尼斯、那喀索斯等神話模式，為小說的情節(jié)提供了一種神話次結(jié)構(gòu)，大大豐富了小說的敘事性，增添了小說的藝術(shù)特色。其次，王爾德對小說中人物、意象、環(huán)境的刻畫、描繪中不僅顯露了自己對古希臘文化的崇拜與迷戀，更宣揚(yáng)了自己“藝術(shù)與生活”的藝術(shù)觀。而《道林·格雷的畫像》中所呈現(xiàn)的戲劇性敘述的藝術(shù)特點(diǎn)是王爾德“天生的戲劇家”的個(gè)性特點(diǎn)所決定的。在小說中運(yùn)用戲劇的創(chuàng)作手法是王爾德特有的藝術(shù)風(fēng)格。在這部小說中，王爾德不遺余力地展現(xiàn)其戲劇式夸張的語言，尤其是王爾德的反論更是發(fā)揮得淋漓盡致，同時(shí)其語言還具有機(jī)智、優(yōu)雅、獨(dú)斷的特點(diǎn)，這些都有助于王爾德營造其唯美的語言特色。

作品影響

《莎樂美》和《道林·格雷的畫像》及比亞茲萊為前者所作的插畫，被公認(rèn)為19世紀(jì)唯美主義的代表作，堪稱“為藝術(shù)而藝術(shù)”的思潮在戲劇、小說和繪畫方面的三絕。