基本介紹

《讀通鑒論》是明末清初卓越思想家王夫之有關(guān)古史評(píng)論的代表作之一?！蹲x通鑒論》不是一部單純的歷史著作。首先，它是閱讀另一部歷史巨著的筆記，其中每一節(jié)都是針對(duì)《通鑒》所記的某一段史實(shí)而發(fā)的議論，如果不參照《資治通鑒》而單讀《讀通鑒論》，就會(huì)弄得“丈二和尚摸不著頭腦”。其次，這部書是一個(gè)思想家的歷史沉思錄。它既折射了明清之際那段血與火的歷史之光，又積淀了一個(gè)當(dāng)時(shí)心境極為痛苦與矛盾的思想家的深邃反思。所以，總體水平遠(yuǎn)超出一般史書。

內(nèi)容介紹

《讀通鑒論》是王夫之閱讀司馬光的歷史巨著《資治通鑒》的筆記。對(duì)歷史上的治亂興衰作了多方面的評(píng)論。全書約六十余萬字，按朝代分為三十卷，沒有篇題。其中秦1卷，西漢4卷，東漢4卷，三國(guó)1卷，晉4卷，宋、齊、梁、陳、隋各1卷，唐8卷，五代3卷，另附《敘論》4篇為卷末。

作者介紹

王夫之（1619年—1692年），明末清初的思想家、經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家和文學(xué)家。字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽人，晚年隱居衡陽石船山，學(xué)者尊稱為船山先生。其別號(hào)甚多，據(jù)記載還有賣姜翁、一瓠道人、船山老農(nóng)、船山遺老等十多個(gè)。生于明萬歷四十七年（1619年），崇禎十五年（1642年）壬午科舉人。王夫之自幼從學(xué)于父兄，聰敏好學(xué)，博覽群書，十四歲即考入衡陽縣學(xué)，成為秀才，但繼續(xù)科舉仕進(jìn)的夢(mèng)想在農(nóng)民大起義的沖擊下破滅。王夫之目睹明末的腐朽統(tǒng)治和東北滿族貴族勢(shì)力的不斷擴(kuò)張，與許多有識(shí)之士一樣感到危機(jī)日深，主張改革弊政。他十分關(guān)注國(guó)家社會(huì)政治時(shí)局，格外用心研究歷史。

王夫之壯年時(shí)，明清兩朝交替，他曾積極參加抗清斗爭(zhēng)，經(jīng)受過坎坷的政治流亡生活的考驗(yàn)和鍛煉，同時(shí)有機(jī)會(huì)廣泛接觸社會(huì)，使他的進(jìn)步思想趨于成熟。迫于抗清形勢(shì)逆轉(zhuǎn)，王夫之遁跡林泉，近四十幽居窮鄉(xiāng)僻壤，荒山野嶺，苦其心志，聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，以全部精力從事著述，力圖回答時(shí)代所提出的各種問題，尋找挽救危局的革新之路。王夫之的著作涉及哲學(xué)、政治、歷史、文學(xué)各方面，多達(dá)百余種。 [2]

王夫之

王夫之

《讀通鑒論》是王夫之閱讀司馬光的歷史巨著《資治通鑒》的筆記，全書30卷，其中秦1卷，西漢4卷，東漢4卷，三國(guó)1卷，晉4卷，宋、齊、梁、陳、隋各1卷，唐8卷，五代3卷，另附《敘論》4篇為卷末。這不是一部單純的歷史著作。首先，它是閱讀另一部歷史巨著的筆記，其中每一節(jié)都是針對(duì)《通鑒》所記的某一段史實(shí)而發(fā)的議論，如果不參照《資治通鑒》而單讀《讀通鑒論》，就會(huì)弄得“丈二和尚摸不著頭腦”。其次，這部書是一個(gè)思想家的歷史沉思錄。它既折射了明清之際那段血與火的歷史之光，又積淀了一個(gè)當(dāng)時(shí)心境極為痛苦與矛盾的思想家的深邃反思。所以，總體水平遠(yuǎn)超出一般史書。

王夫之是一個(gè)忠于明王朝，又具有濃厚民族意識(shí)的文人。對(duì)于明亡于清這一事實(shí)，他從其字里行間透溢出痛苦和悲憤。但是，他并沒有簡(jiǎn)單地借古史來發(fā)泄自己的民族義憤，而是希望“推本得失之原”，“立一成之型”，所以，其史論具有巨大的現(xiàn)實(shí)感。明亡后，若干史學(xué)家探討其滅亡原因，或批評(píng)政治混亂，或分析制度弊端，或抨擊君主專制及其流弊，深度不一。其中，以黃宗羲的《明夷待訪錄》為代表的批判專制君主制度的思想最為深刻。王夫之與大多數(shù)史學(xué)家不同，他不僅具有這種現(xiàn)實(shí)感，而且能將其與歷史的沉思融合起來，試圖從中總結(jié)出更高層次的歷史哲學(xué)來。

首先，他清醒地反觀自身，認(rèn)為“夷狄之蹂躪中國(guó)，亦非必有固獲之心，中國(guó)致之耳。”于是他在《讀通鑒論》中，批評(píng)君主與大臣聚斂財(cái)富，批評(píng)君主貪巧自矜濫殺忠良，批評(píng)奸臣敗壞綱紀(jì)使國(guó)家衰微，批評(píng)大臣擁兵自重強(qiáng)枝弱干，批評(píng)學(xué)風(fēng)日衰邪說日盛，批評(píng)縱客商賈舍本逐末，批評(píng)奸臣引狼入室屈膝投降……批評(píng)幾乎涉及到歷代王朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域。在他心目中，前朝舊事只不過是明朝現(xiàn)實(shí)而已。

其次，在歷史的沉思中，王夫之得到了一個(gè)啟示，就是“事隨勢(shì)遷而法必變”。他從遠(yuǎn)古人類的“異于禽獸無幾”與今天人類文明中看到了“世益降，物益?zhèn)洹保粡娜摹吧蛐铩?、“淫奔”、“黷貨”與唐代的“天下帖然受治”中看到了今未必不如昔；從三代的封建諸侯與秦始皇改郡縣制的成功中看到了“勢(shì)相激而理隨以易”。歷史的變化使王夫之得出了一個(gè)哲理性的結(jié)論：“勢(shì)之順者，即理之當(dāng)然者矣”，也就是說，順應(yīng)歷史潮流的就是合理的。

“理勢(shì)合一”、“理因乎勢(shì)”是王夫之在歷史沉思中得出的最有光彩的結(jié)論?！白儭笔沁@個(gè)歷史哲學(xué)的核心。正是在此思想指導(dǎo)下，王夫之批判了封建史學(xué)中最要害的命題“正統(tǒng)論”，“統(tǒng)者，合而不離，續(xù)而不絕之謂也”，就是說，所謂“統(tǒng)”是統(tǒng)一了國(guó)家并能較長(zhǎng)久地持續(xù)下去的政權(quán)，不論是靠武力統(tǒng)一的，還是靠陰謀“篡弒”而來的，只要它順應(yīng)了大勢(shì)，使國(guó)家“合而不離，續(xù)而不絕”，就是合理的、正統(tǒng)的，并不在乎它姓李還是姓趙。他說：“論之不及正統(tǒng)者，何也？

曰，正統(tǒng)之說，不知其所自昉也。自漢之亡，曹氏、司馬氏乘之，以竊天下，而為之名曰禪。于是為之說曰，必有所承以為統(tǒng)，而后可以為天子，義不相授受而強(qiáng)相綴系，以揜篡奪之跡，抑假鄒衍之邪說，與劉歆歷家之緒論，文其诐辭，要豈事理之實(shí)然哉。”史書從朱熹著成《通鑒綱目》以后，正統(tǒng)的爭(zhēng)論已成為封建史學(xué)家所最關(guān)心的事，甚至影響到宋、遼、金三史的修撰，遲遲未能定稿。而王夫之此說完全粉碎了那些一無可取的謬論。如果說黃宗羲是從明代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的現(xiàn)實(shí)出發(fā)得出了批判明朝君主專制的理論，那么，王夫之則是從歷史的不斷變化發(fā)展中得到了這一思想。千百年來，天不變道亦不變，宋元以來，為一家一姓而爭(zhēng)正統(tǒng)的喧吵熱鬧非凡，君君臣臣父父子子，成則為王、為神、為圣，便是得天命、當(dāng)正統(tǒng)，永遠(yuǎn)私有天下，無人敢說不字。而黃宗羲、王夫之卻否定了這天經(jīng)地義的結(jié)論，從歷史變化上指出了順應(yīng)“勢(shì)”者才合天理，無疑是一個(gè)進(jìn)步。

當(dāng)然，歷史遺留的負(fù)擔(dān)畢竟太沉重了，傳統(tǒng)文化在他身上積淀的畢竟太深厚了，當(dāng)這位思想家在進(jìn)行歷史沉思時(shí)，常常不自覺地沿襲了傳統(tǒng)歷史觀與道德觀，陷入傳統(tǒng)的保守觀念之中。如他認(rèn)為封建君主不能變，能變的只是具體的措施與制度；封建思想觀念不能變，能變的只是個(gè)別的方法與觀點(diǎn)，這便成了王夫之思想中一個(gè)永遠(yuǎn)難以擺脫的矛盾。他理智上承認(rèn)“勢(shì)之所趨”即“理”這一哲學(xué)命題，但感情上卻不能接受真正撲面而來的“勢(shì)”。他罵與正統(tǒng)理學(xué)相左的學(xué)派，如宋代的蘇學(xué)、浙學(xué)及明代李贄等人的異端史學(xué)，指斥李贄的《藏書》為害尤烈。當(dāng)張獻(xiàn)忠請(qǐng)他加入起義隊(duì)伍時(shí)，他“剺面?zhèn)?，誓死不肯”，而清兵南下時(shí)，他卻舉兵反抗，將民族大義與忠君思想糅在一起。所以，在閱讀《讀通鑒論》時(shí)，既要注意到他表露的進(jìn)步史學(xué)思想，也不能忽視那些阻礙這種思想升華的種種保守因素。

鑒賞評(píng)價(jià)

《讀通鑒論》是王夫之晚年系統(tǒng)的史論代表作之一。作者認(rèn)真研讀了司馬光的《資治通鑒》，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，有感而發(fā)，隨事闡述自己的見解、主張和思想認(rèn)識(shí)。對(duì)歷史上的治亂興衰作了多方面的評(píng)論。全書約六十余萬字，按朝代分為三十卷，卷末又附有《敘論》，沒有篇題。

全書內(nèi)容豐富，集中表現(xiàn)了作者發(fā)展進(jìn)化的歷史觀。他痕恨明王朝的腐敗政治，主張改革；反對(duì)分裂，主張國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)民族壓迫；還以樸素的唯物主義對(duì)宋明以來的唯心主義道學(xué)進(jìn)行了批判。作者有意識(shí)地把評(píng)史與論政治結(jié)合起來。他認(rèn)為“讀古人之書”必須“揣當(dāng)今之爭(zhēng)”，才能“為治之資”。因此王夫之的史論著作不僅貫穿著他的史學(xué)思想理論，也滲透了他的政治思想理論。

在對(duì)宋、明理學(xué)家厚古薄今，推崇“三代盛世”，妄稱三代以下“人欲橫流”、主張“法先王”的復(fù)古倒退思想進(jìn)行批判時(shí)，王夫之在《讀通鑒論》中指出唐虞以前完全處于未開化的野蠻狀態(tài)，而三代則是“國(guó)少而君多……暴君橫取”，人民“秸面鳩刑，衣能結(jié)而食草木”，社會(huì)落后生活艱苦，根本也不是值得向往的盛世《讀通鑒論》卷二十?！笆酪娼担镆?zhèn)洹薄蹲x通鑒論》卷十九，隨著歷史的發(fā)展，物質(zhì)生活才日益豐富起來，歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的，古代的辦法是治理古代天下的，不一定能通用于今天，沒有一成不變的制度法令和治國(guó)之道，必須“趨時(shí)更新”，“事隨勢(shì)遷而法必變”。

在對(duì)歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)上，《讀通鑒論》指出“生有生之理，死有死之理，治有治之理，亂有亂之理，存有存之理，亡有亡之理。天者，理也，其命，理之流行者也……。違生之理，淺者以病，深者以死。人不自知而自取之，而自昧之……夫國(guó)家之治亂存亡，亦如此而已矣?！本矶膰?guó)家的治亂存亡與人的生死壽夭一樣都有自己的規(guī)律，并且一定程度上是可以被人所認(rèn)識(shí)和掌握的?；谶@種思想認(rèn)識(shí)，作者認(rèn)為秦始皇廢除分封行郡縣，是歷史進(jìn)步和歷史發(fā)展趨勢(shì)的必然結(jié)果，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。秦代以下，郡縣制“垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，勢(shì)之所趨，豈非理而能然哉？”卷一，被分封行郡縣變革的成功是順應(yīng)了“勢(shì)之所趨”，符合“理”——?dú)v史發(fā)展客觀規(guī)律的結(jié)果。作者還進(jìn)一步帶證地指出“秦以私天下之心而罷侯置守，而天假其私而行其大公”卷一，秦始皇是出于“私天下”的動(dòng)機(jī)而實(shí)行郡縣制的，而歷史規(guī)律的必然性又恰恰是通過秦始皇主觀動(dòng)機(jī)這一偶然性體現(xiàn)出來的。

此外《讀通鑒論》一書在分析評(píng)論歷史人物、歷史事件時(shí)，多有獨(dú)到見解和中肯意見，又能一一例舉，但也有其局限，作者同情農(nóng)民的疾苦，痛恨反動(dòng)統(tǒng)治的腐敗，主張改革，但其認(rèn)識(shí)還局限于對(duì)原有制度的改良，沒有認(rèn)識(shí)到從根本上改變封建制度的必要。

張綱年輕時(shí)就通曉經(jīng)學(xué)，雖然是官宦家庭的公子，卻磨礪布衣的節(jié)操，被舉薦孝廉，他卻不赴命，后來被司徒任命為侍御史。當(dāng)時(shí)順帝縱容宦官，有識(shí)之士都恐懼擔(dān)心。張綱慨然感嘆："污穢丑惡之人聚滿了朝廷，如果不能挺身而出獻(xiàn)出生命，為國(guó)家掃除災(zāi)難，即使活著，也是我所不愿意的。"漢安元年，朝廷選派八位使者巡視各地的風(fēng)氣民情，使者大多是年老而德高的儒者和知名人士，大多先后擔(dān)任要職，只有張綱年紀(jì)輕，官位低。其他人都奉命到位，只有張綱卻在洛陽都亭停車不行，說："豺狼一般暴虐奸邪的人當(dāng)政，怎么還要查問那些像狐貍一樣奸佞狡猾的壞人!"皇帝雖然明白張綱說話直率，但最終還是不愿意重用他。當(dāng)時(shí)，廣陵的張嬰等人率領(lǐng)數(shù)萬人反叛，他們殺了刺史、太守，在揚(yáng)州、徐州一帶作亂已經(jīng)有十多年，朝廷卻一直不能討伐征服他們。于是，派張綱擔(dān)任廣陵太守。先前派遣的郡守，大多向朝廷要求很多的兵馬，唯獨(dú)張綱卻請(qǐng)求輕車簡(jiǎn)行赴命任職。

到任以后，就率領(lǐng)差吏兵卒十多人，徑直造訪張嬰營(yíng)壘，安撫慰問，要求與頭目會(huì)見，表明國(guó)家的恩惠。張嬰起初非常吃驚，見到張綱的誠(chéng)信后，才出來拜見。張綱請(qǐng)他坐在上座，詢問疾苦。勸導(dǎo)他說："前任太守大多肆虐貪婪殘暴，所以致使你們各位心懷憤怒聚到了一起。太守確實(shí)有罪，然而你們這樣做也是不義的。如今皇上仁慈圣明，要以文德勸服反叛之人，所以派我前來，想以爵祿使你們榮耀，不想用刑法懲罰你們，現(xiàn)今實(shí)在是轉(zhuǎn)禍為福的好時(shí)機(jī)啊。如若聽聞仁義卻不順服，一旦天子赫然震怒，派遣大軍聚集于此，難道不危險(xiǎn)嗎?如果不能正確估量雙方力量的強(qiáng)弱，就是不明智；冒充美善而趨從邪惡，就是不聰明；放棄順服而效仿叛逆，就是不忠誠(chéng)；自己斷送了子孫的性命，就是不孝順；違背正道而走向邪路，就是不正直；明白正義而沒有作為，就是不勇敢；這六方面是關(guān)系到你們成敗、利害的重要因素，希望你能夠仔細(xì)考慮。"

張嬰被深深地感動(dòng)并醒悟，第二天，率領(lǐng)部下萬人和妻子兒女，雙手反綁投降歸順。張綱就單車進(jìn)入張嬰營(yíng)壘，遣散了張嬰的部下，讓他們?nèi)プ约合肴サ牡胤剑幌胍?dāng)差的，都召而來之。于是人們喜悅信服，南州一片安定?；噬辖o予了好評(píng)，想提拔張綱，而張嬰等人上書乞求留任張綱，皇上應(yīng)允了。張綱在郡守位上一年，四十六歲時(shí)逝世。百姓老幼相扶到張綱府邸吊唁的人多得無法計(jì)數(shù)。張嬰等五百多人穿著喪服為他操辦喪事，背負(fù)泥土為他壘筑墳?zāi)埂?/p>

張綱單車獨(dú)騎去到叛賊營(yíng)壘，勸喻張嬰并降伏了他，主張安撫盜賊的人都把這作為美談。然而張綱死后沒多久，張嬰又占領(lǐng)郡地而反叛，張綱哪里能使東南的盜賊止息啊!民眾一旦做了盜賊，就會(huì)無法自容于世，處在既非叛逆又非順服的狀態(tài)下，徘徊之中始終想著展翅高飛；況且讓他受到恩寵，得到榮耀，期望他悔過自懲而不再萌生反叛的意向，怎么做得到啊?張綱這樣的人，只能緩解一時(shí)的災(zāi)禍，卻不能用他為國(guó)家作長(zhǎng)期的謀劃，哪里值得效仿呢!