基本介紹

《陶淵明集》是1979年5月1日由中華書局出版的圖書，作者是陶淵明。《陶淵明集》是南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)搜集陶淵明遺世作品，編為《陶淵明集》七卷，錄一卷。

陶淵明的作品繼承了漢、魏、正始之傳統(tǒng)，并形成了獨(dú)特的風(fēng)格，內(nèi)容充實(shí)，情感真摯，風(fēng)格沖淡，韻致悠然，極善用寫意的手法點(diǎn)染出渾樸深遠(yuǎn)的意境。

內(nèi)容介紹

陶淵明雖寫過一些膾炙人口、久誦不衰的辭賦和散文，但其主要成就是在詩歌方面。他歷來都是以一個詩人的身分被載入文學(xué)史的。陶淵明的詩歌題材包括：哲理，如《形影神》；贈別，如《與殷敬安別》、《贈羊長史》等；家訓(xùn)，如《命子》、《責(zé)子》等；其中最重要的是田園詩和詠懷、詠史詩。

《陶淵明集》，梁昭明太子蕭統(tǒng)搜集陶淵明遺世作品，編為《陶淵明集》七卷，錄一卷，并為之作：《陶淵明傳》、《陶淵明集序》。

背景介紹

歷代詩人談起“自然之詩”、“隱逸之詩”、“恬淡之詩”，都會想起陶淵明。

陶淵明（365-427年），字元亮，一說名潛，字淵明，潯陽柴桑,（今江西九江東南）人。他去世后，友人私謚為靖節(jié)，故后世稱“陶靖節(jié)”。又因曾任彭澤縣令，后人稱為“陶彭澤”。在當(dāng)時人的心目中，陶淵明是一位人格高潔的隱士，而其詩文則不甚有名。自梁昭明太子蕭統(tǒng)為之編集并作序之后，他的詩文才逐漸為人們所重視，而且越到后來影響越大。他可以說是魏晉南北朝時期對后世影響最大的作家，在中國文學(xué)史上占有重要的地位。

陶淵明的一生大致可以分為三個時期：29歲以前為家居讀書時期，29歲至41歲為時官時隱時期，41歲至63歲為隱居不仕時期。

歷史上名仕歸隱的原因不外這么幾個方面：

（一）因為官僚世襲、門閥制度的存在，造成了虛假的“人才過?！?，許多賢良正直的士大夫雖然能勉強(qiáng)躋入仕途，但長期得不到晉升，只能沉屈下僚，他們又不愿逢迎長官，于是憤而隱退。

（二）因為處于亂世，特別是改朝換代之際，士大夫擔(dān)心誤入歧途，給自己招來不測之禍，所以要退隱自全，保持個人名節(jié)。

（三）由于受傳統(tǒng)儒家“窮則獨(dú)善其身”、道家“以自隱無名”思想的影響，因而鄙薄功名利祿，不愿仕進(jìn)。

（四）因為功成名就，又怕晚節(jié)不保者，往往也退而隱居。

（五）借隱居之名，行招搖之實(shí)，“身在江海之上，心存魏闕之下”，走“終南捷徑”者。魏晉南北朝隱士極多，上述各種情況都有。陶淵明歸隱的原因，大致與前三者相合。在隱士當(dāng)中，他是人格人品最高潔的一個。陶淵明性格中最為后世稱道的

有兩點(diǎn)：一是他的剛直，他自己也稱：“性剛才拙，與物多忤?！保ā杜c子儼等疏》）不為五斗米折腰的精神正是他剛直性格的集中體現(xiàn)。二是他的真率。真率與虛偽是相對立的。陶淵明極端痛恨虛偽，他稱他所處的時代為“真風(fēng)告逝，大偽斯興”（《感士不遇賦》），要與之決裂，即導(dǎo)源于他的追求真率。真率的人也是熱愛生活、善于發(fā)現(xiàn)生活中真善美的人，他面對大自然，贊嘆“此中有真意”，即是如此。真，是一種人格追求，也是一種美學(xué)追求，陶淵明正是把這兩種追求結(jié)合起來的人。他所追求的人生境界，是一種充滿詩意的人生境界與審美境界的結(jié)合。

陶淵明的一生是非?？部赖?。他54歲時所做的《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》中說：“弱冠逢世阻，始室喪其偏。炎火屢焚如，螟蜮恣中田。風(fēng)雨縱橫至，收斂不盈廛。夏日長抱饑，寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷。”各種天災(zāi)人禍，他可以說都遭遇到了。完全隱居之后，他的處境更為艱難。在艱難困躓之中，他從古代的貧士和隱士那里尋找過精神支柱，更從酒、琴、田園與友誼中尋找過精神寄托，但對他最有意義的是親自參加了勞動。在他晚年構(gòu)思的桃花源理想境界中，他既要求“春蠶收長絲，秋熟靡王稅”，也要求“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩”。他希望人人都參加勞動，自食其力，人與人之間和諧相處，沒有爾虞我詐、巧取豪奪，更沒有階級和等級制度。這種理想，顯然與小生產(chǎn)者的利益相一致。

陶淵明對儒、道兩家思想都有所繼承。從儒家方面說，他接受過儒家積極用世的思想，曾一度希望建功立業(yè)，有所成就?！蹲x史述九章·廄賈》：“進(jìn)德修業(yè)，將以及時；如彼稷契，孰不愿之！”但他也接受過儒家獨(dú)善其身的思想?！队袝鳌罚骸八篂E豈攸志，固窮夙所歸。”隱居之后，獨(dú)善其身的思想是他始終堅持理想、堅持獨(dú)立人格的重要精神支柱。相對而言，他受道家的影響，特別是受莊子的影響更多一些。他追求真樸的人生理想和審美理想，他的鄙棄官場、傲視世俗的為人作風(fēng)，他的高逸飄灑、簡靜閑淡的人品格調(diào)，他的無君理想，甚至他思想中始終充溢著的強(qiáng)烈的生命悲劇意識，都與莊子有關(guān)。莊子這些方面的思想，魏晉的士大夫特別是玄學(xué)家們都有所繼承，

經(jīng)過他們的吸收消化，然后作為一種時代風(fēng)尚影響到陶淵明。

陶淵明的思想是十分復(fù)雜、充滿矛盾的。他思想中消極的東西也不少。比如樂天安命的思想，及時行樂的思想，“人生似幻化，終當(dāng)歸空無”（《歸園田居》其四）的虛無主義思想等等，都是值得慎重分析對待的。

陶淵明今存詩歌凡120多篇，辭賦、散文凡11篇。最早為陶淵明編集并作序的是蕭統(tǒng)，為8卷本；后北齊陽休之增補(bǔ)為10卷本，但混入了他人之作。北宋宋庠重新刊定刻行10卷本，為陶集的最早刊本。以上各本均未能流傳下來。今天能看到的最早版本是南宋至元初的刊本。最早為陶集作注的有南宋湯漢的《陶靖節(jié)詩注》四卷。較為流行的有宋巾箱本、李公煥的《箋注陶淵明集》10卷，收入《四部叢刊》。清人陶澍的《靖節(jié)先生集注》10卷較為完備，收入《四部備要》。

作者介紹

陶淵明（約365年—427年），字元亮，號五柳先生，謚號靖節(jié)先生，入劉宋后改名潛。

東晉末期南朝宋初期詩人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。

東晉潯陽柴桑（今江西省九江市）人。曾做過幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來兮辭》《桃花源詩》等。

其他信息

版本

北齊陽休之編《陶淵明集》十卷宋征士〈陶潛集〉九卷舊唐書經(jīng)籍志錄陶淵明集五卷本，目錄已失。

刻本

宋紹熙三年曾集本；上海廣智書店影印。宋淳佑元年湯漢注本四卷，清乾隆年間拜經(jīng)樓從書吳騫刻本。明正德何孟春注本十卷毛晉汲古閣本《陶淵明集》十卷焦竑本八卷清《四庫全書》本八卷，根據(jù)昭明太子蕭統(tǒng)本。清道光陶澍集注本十卷。梁啟超評清道光陶澍集注本十卷：“博證諸家，考證最精”。編排：卷首：《陶征士誄》；卷一：詩四言；卷二至四：詩五言；卷五：賦辭；卷六：記傳述贊；卷七：疏祭文；卷八：五孝傳；卷九、十：圣賢群輔錄；附錄年譜。

今學(xué)者公認(rèn)“五孝傳”、“圣賢群輔錄”是后人偽托。

上海涵芬樓李公煥箋注本十卷

內(nèi)容提要

陶淵明（三六五——四二七），一名潛，字元亮，潯陽柴?！督窠骶沤啡耍鬟^州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、建威參軍和彭澤令，四十一歲由彭澤令上辭官歸隱，直至去世。卒后友人私謐“靖節(jié)”，世稱靖節(jié)先生。

陶淵明少懷濟(jì)世之志，但他生活的年代正是東晉與劉宋政權(quán)交替之際，政治昏暗、政局動蕩、社會關(guān)爭復(fù)雜、民族矛盾激化，他的理想輿現(xiàn)實(shí)發(fā)生了極大的沖突，他逐漸視仕途如棘途，向往平淡自然的生活。同時，魏晉以來玄學(xué)勃興、玄言詩盛行，玄學(xué)的熏染又使他追求心靈的自適、人格的完整。仕輿隱的矛盾困擾了陶淵明十九年，最終他選擇了在盛年辭官歸隱，再未出仕，表現(xiàn)出固窮守節(jié)、正直不阿、淳樸率真的高潔品格。

隱居期間，他寫有一些反映戰(zhàn)亂給人民帶來的痛苦與災(zāi)難的詩，但更多更好偽是歌詠歸隱生活、描繪農(nóng)村景色的詩篇，也有一些用意境化手法表現(xiàn)老莊思想、玄畢命題的詩，正因如此，陶淵明被稱為“古今隱逸詩人之宗”（鐘嶸《詩品》）。

陶淵明的作品繼承了漢、魏、正始之傳統(tǒng)，并形成了獨(dú)特的風(fēng)格，內(nèi)容充實(shí)，情感真摯，風(fēng)格沖淡，韻致悠然，極善用寫意的手法點(diǎn)染出渾樸深遠(yuǎn)的意境。

內(nèi)容精要編輯

陶淵明田園詩的內(nèi)容主要包括對田園優(yōu)美的自然風(fēng)光的描繪、對自己勞動生產(chǎn)的體驗和閑居交游、讀書飲酒等三個方面。

陶淵明以描寫田園自然風(fēng)光為主的作品有一個基本的特點(diǎn)，就是他把田園自然風(fēng)光看成是一種人生的安身立命之所，看成一種與黑暗現(xiàn)實(shí)、混濁官場完全對立的另一理想境界，因而他竭力把自己的社會政治理想、人生人格理想對象化，使田園與自我精神融匯為一。例如《歸園田居》其一：

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年（當(dāng)作十三年）。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。描寫了田園生活的美好，表達(dá)了對官場生活的憎惡。但這種對現(xiàn)實(shí)和官場的否定，不只是一種情感的否定，同時也是一種理性的否定。詩人看到了，在那種粗俗、卑污、沒有人身自由的環(huán)境里，人已經(jīng)喪失了自己天真純樸的本性，失去了人之所以為人的真善美屬性。這是陶淵明把追求目標(biāo)轉(zhuǎn)向田園的根本思想原因；其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中，田園也并不是那么充滿詩情畫意的，這一點(diǎn)詩人并不是沒有看到，而且也在詩中寫到過。《歸園田居》其四云：“久去山澤游，浪莽林野娛。試攜子侄輩，披榛步荒墟。徘徊丘垅間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株?！边@可能才是詩人看到的田園真相。如果以這一幅畫面來權(quán)衡田園生活，則田園未必就真能成為人性解放的理想世界。陶淵明的可貴就在這里，他不是以悲觀主義的態(tài)度來對待社會和人生，而是以理想主義、樂觀主義來對待它。因而在詩人眼中，那宅旁的十余畝田地，八九間草屋，房前屋后的榆柳桃李，遠(yuǎn)處的裊裊炊煙，近處的雞鳴狗吠之聲，是那樣的充滿無限生機(jī)，又是那樣的恬靜和諧。它使人心靈得到解脫，并由此獲得一種不可名狀的愉悅。人的本性，就在這種至真至美的審美境界中得到恢復(fù)。又如《飲酒》其五：

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。“心遠(yuǎn)地自偏”正是詩人能從苦難的現(xiàn)實(shí)中找到詩意的原因。陶淵明正是憑著一種心靈的超越才升華出詩的?！安删铡眱删錃v來為詩歌評論家所激賞。蘇東坡想像陶淵明的情境是：“本自采菊，無意望山，適舉首而見之，故悠然忘情，趣閑而累遠(yuǎn)?！保搜a(bǔ)之《雞肋集》卷三十三《題陶淵明詩后》）這種想像最為近情。陶淵明稱自己所發(fā)現(xiàn)的詩意為“真意”。所謂“真”，《莊子·漁父》云：“真者所以受于天也，自然不可易也?！睆恼軐W(xué)本體論的角度來說，“真”就是人與萬物的自生自成、自在自為性，這種屬性不是由外物所施加，也并非外物可以改變。從美學(xué)的角度來說，“真”是一種真樸無偽之美。陶淵明是帶著一種哲學(xué)與美學(xué)的眼光來看待田園風(fēng)光、田園生活的。在田園中他領(lǐng)悟到一種最佳的審美境界，卻無法以語詞或概念表達(dá)出來。

陶淵明表現(xiàn)自己投身勞動生產(chǎn)的那一部分田園詩也有一個基本特點(diǎn)：那就是他特別強(qiáng)調(diào)勞動對人生、對自己堅持隱居的重大意義。作為一個不再追慕榮利、依賴官府供給的士大夫，他最可貴之處莫過于自食其力。為了堅持他退隱獨(dú)善的理想，他對孔子“憂道不憂貧”的態(tài)度是有所改變的?！豆锩畾q始春懷古田舍》說：“先師有遺訓(xùn)：‘憂道不憂貧。’瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志常勤。”他決心老老實(shí)實(shí)去種地了。《歸園田居》其三寫他去為豆苗除草：

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。

《庚戌歲九月中于西田獲早稻》寫他去收割：

人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安！開春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負(fù)來還。山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒。田家豈不苦，弗獲辭此難。四體誠乃疲，庶無異患干。盥濯息檐下，斗酒散襟顏。遙遙沮溺心，千載乃相關(guān)。但愿長如此，躬耕非所嘆。

從這兩首詩中我們可以看出：詩人始終是把勞動與堅持隱居的理想聯(lián)系在一起的。勞動是艱辛的，而且勞動所得未必就真能豐衣足食。陶淵明就是在力圖自食其力卻仍然“夏日長抱饑，寒夜無被眠”（《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》）甚至于乞食（見《乞食》詩）的田園生活體驗中，認(rèn)識了“田家豈不苦”這一田園生活真相的。封建時代有很多士大夫也因為種種原因隱居，但他們大多不愿意或者不屑于親自去參加勞動。如謝靈運(yùn)就曾慨嘆：“進(jìn)德智所拙，退耕力不任。”（《登池上樓》）陶淵明的可貴就在于他不僅親自參加了勞動，而且還在于他能承受勞動生活的痛苦。陶淵明的這一部分田園詩正如《詩經(jīng)》、漢樂府一樣，“饑者歌其食，勞者歌其事”，具有歌食歌事兩方面的內(nèi)容。

陶淵明還有相當(dāng)一部分田園詩是寫閑居交游、飲酒賦詩等生活的。例如《諸人共游周家墓柏下》、《連雨獨(dú)飲》等?！逗凸鞑尽访鑼懰e居時的生活狀況是：

靄靄堂前林，中夏貯清陰。凱風(fēng)因時來，回飚開我襟。息交游閑業(yè)，臥起弄書琴。園蔬有余滋，舊谷猶儲今；營己良有極，過足非所欽。舂秫做美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側(cè)，學(xué)語未成音。此事真復(fù)樂，聊用忘華簪。遙遙望白云，懷古一何深。

這里寫到了自己的文化生活和家庭生活。書和琴是他的主要文化生活。從他的詩來看，他是相當(dāng)善于捕捉生活的韻律節(jié)奏的。酒也是他詩中常寫的。蕭統(tǒng)《陶淵明集序》稱：“有疑陶淵明之詩，篇篇有酒；吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡也?！奔彝ド罘矫?，他寫到了小孩在他身邊嬉戲，呀呀學(xué)語。這些文化生活和家庭生活都是他的精神寄托。從這里我們可以看到他內(nèi)心感情的豐富，看到他對生活的熱愛，同時也可以體味到他內(nèi)心的矛盾和苦悶。《移居》寫到了他與隱士、農(nóng)民朋友的交往：“鄰曲時時來，抗言談在昔；奇文共欣賞，疑義相與析”，“農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思，相思則披衣，言笑無厭時?！边@種真誠坦率、不拘形式的自由交往、談吐，與官場那種勾心斗角、裝腔作勢的生活相比，誰更接近人性是再清楚不過的。

陶淵明的《桃花源詩并記》可以說是在上述各類田園詩基礎(chǔ)上的一個升華。其中所描寫的“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”，“荒路暖交通，雞犬互鳴吠”，這種景象正是他詩中經(jīng)常出現(xiàn)的恬靜和諧的田園風(fēng)光的概括。它所表現(xiàn)的是人類與自然融為一體的理想。而 “相命肆農(nóng)耕，日入從所憩”，“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”，“童孺縱行歌，斑白歡游詣”，則進(jìn)而描繪出一個人人勞動、生活富裕且愉快的理想社會，以與骯臟的塵世相對立，“直于污濁世界中另辟一天地”（清丘嘉穗《東山草堂陶詩箋》）。而且在這個理想社會中，“春蠶收長絲，秋熟靡王稅”，勞動成果不受統(tǒng)治者的剝削與掠奪；甚至沒有帝王，也沒有王朝的更迭，“不知有漢，無論魏晉”。這一桃花源已經(jīng)不僅僅是隱士躬耕的小天地，而且多少體現(xiàn)了農(nóng)民小生產(chǎn)者要求自食其力、不受剝削的理想和對勞動者不得食的現(xiàn)實(shí)社會的否定。當(dāng)然，桃花源理想也受到過莊子、阮籍、鮑敬言等前輩思想家的影響。同時也表現(xiàn)了小生產(chǎn)者和詩人自己的某些局限，如否定智慧、小國寡民和復(fù)古傾向。

陶淵明的詠懷、詠史詩有《雜詩》、《詠貧士》、《詠二疏》、《詠三良》、《詠荊軻》、《讀山海經(jīng)》等。詠懷詩中一些作品表現(xiàn)了他內(nèi)心的矛盾苦悶。如《雜詩》其二：

白日淪西阿，素月出東嶺。遙遙萬里輝，蕩蕩空中景。風(fēng)來入房戶，夜中枕席冷。氣變悟時易，不眠知夕永。欲言無予和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜。

這里所表現(xiàn)的孤獨(dú)、悲憤心境，顯然與阮籍《詠懷》詩相接近。封建時代，士大夫都以出仕為建功立業(yè)的惟一途徑。隱居，除了一些人把它當(dāng)作做官的捷徑外，多數(shù)人顯然是出于不得已。隱居以后，他們常常會引起一種人生價值的失落感，并同時會激起一種強(qiáng)烈的生命悲劇意識，陶淵明正是這樣。《聲詩》中幾乎篇聲都在慨嘆人生易老，壯志難酬?！笆⒛瓴辉賮?，一日難再晨”（其一），“古人惜寸陰，念此使人懼” （其五），“人皆盡獲宜，抽生失其方；理也可累何，且為陶一觴！”（其八）情調(diào)是極其悲愴的。讀陶淵明的一些田園詩，我們會覺得他內(nèi)心很平靜，很達(dá)觀，一讀他的詠懷詩，才知道達(dá)觀與平靜只是一種表面的，或暫時的現(xiàn)象，悲愴才是他的真實(shí)內(nèi)心。

陶淵明的詠史詩中頗有金剛怒目式的作品。《詠荊軻》寫荊軻刺秦王之事，極其慷慨悲壯。朱熹曾評：“淵明詩，人皆說是平淡，據(jù)某看他自豪放，但豪放得來不覺耳。其露出本相者，是《詠荊軻》一篇。平淡的人如何說得這樣言語出來?！保ā吨熳诱Z類》卷，一三六）其實(shí)，陶淵明的性格本來就有剛烈的一面，他并不是一位缺少斗爭精神的人?！蹲x山海經(jīng)》歌頌“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海；刑天舞干戚，猛志固常在”，這種詩在晉、宋文人中是很難看到的。

專家點(diǎn)評編輯

陶詩的藝術(shù)風(fēng)格平淡自然。這同東晉玄言詩人所倡導(dǎo)的清淡文風(fēng)有一定的聯(lián)系，但陶詩的平淡不是思想內(nèi)容平淡，而是思想內(nèi)容貼近生活，富于真情實(shí)感，語言平易，不假雕飾，且意境鮮明，耐人尋味，與玄言詩根本不同。他的詩尤其注意對意象的整體把握，注意構(gòu)圖的和諧統(tǒng)一，因而能創(chuàng)造出一種似淺而實(shí)深的意境，給讀者再創(chuàng)造的余地。例如前面提到的《歸園田居》其一，《飲酒》其五即是如此。這是一種很高的藝術(shù)造詣。劉勰曾稱宋初的文風(fēng)是“儷采百字之偶，爭價一句之奇；情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”（《文心雕龍·明詩》）。文人創(chuàng)作，多好錘煉個別句子，而未能從整體著眼去加以把握，結(jié)果產(chǎn)生“有名句而無名篇”的現(xiàn)象，如謝靈運(yùn)的一些詩即是如此。陶淵明則不然，一切都以他所要表達(dá)的意境為目標(biāo)，而不以雕章麗句為能事。他寫的都是平平常常、眼見耳聞的事物，發(fā)自內(nèi)心深處的真情實(shí)感，因而用的也是平平常常的生活語言、詞匯。例如“種豆南山下”（《歸園田居》）、“今日天氣佳”（《諸人同游周家墓柏下》）之類。他也煉字，但目的也是為了增強(qiáng)表現(xiàn)力，豐富內(nèi)涵。如“靄靄堂前林，中夏貯清蔭”（《和郭主簿》）的“貯”，“有風(fēng)自南，翼彼新苗”（《時運(yùn)》）的“翼”，“日暮天無云，春風(fēng)扇微和”（《擬古》）的“扇”等等，就都是能以少總多、增強(qiáng)形象性的平常的字眼。從美學(xué)角度說，平淡自然本來就是一種美，而且是一種不易達(dá)到的美的境界，陶淵明所追求的就是這種美學(xué)境界。他的詩平淡中自有深厚，樸實(shí)中自有華采。蘇東坡稱“其詩質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”（《與蘇轍書》），元好問稱其“豪華落盡見真淳”（《論詩絕句》），都是這個意思。

陶淵明的詩中還常常帶著一種理趣，這與他喜歡對宇宙、社會、人生做哲學(xué)思考有關(guān)，也與魏晉玄學(xué)及玄言詩的發(fā)展影響有關(guān)。陶淵明詩中的理趣往往與景物、情感結(jié)合在一起，因而來得不覺，且絕無說教氣。詩是以情景為主的，沒有情景的哲理詩必然淡乎寡味，令人生厭，一些玄言詩是這樣。但一旦理趣與情景很好地結(jié)合起來，情況就大不一樣。它可以更好地誘導(dǎo)人們的理性和悟性，把人們引向深沉而高遠(yuǎn)的境界，起到按之愈深、恢之愈廣的積極效果，這也是陶詩經(jīng)得起咀嚼、詠嘆的一個重要原因。

陶淵明還善于捕捉那些能表現(xiàn)自我、表現(xiàn)個性的景物來增強(qiáng)詩的內(nèi)涵。詩中經(jīng)常寫到孤松、秋菊、白云、歸鳥，這些都帶有某種象征意義，象征著自己孤高傲岸、不拘世俗的品質(zhì)與情懷，這是對楚辭的比興有所吸取。

陶淵明的詩有五言與四言兩種主屬體式。從五言說，他繼承了古詩十九首的傳統(tǒng)，特別是對阮籍的詠懷傳統(tǒng)有所繼承和發(fā)展。從四言說，他上繼《詩經(jīng)》，下繼嵇康而又有所發(fā)展。他的四言詩像他的五言詩一樣，以自然而有情韻為特色。王夫之稱他的《停云》、《歸鳥》為“四言之佳唱，亦柴桑之絕調(diào)”（《古詩評選》卷三），如從四言詩發(fā)展的歷史看，嵇康以后，淵明之作確可稱為絕調(diào)，但四言的表現(xiàn)力畢竟不及五言，故就陶詩的整體看，還是以五言詩的成就為高。

陶淵明對后世的影響是多方面的。

陶淵明不為五斗米折腰、寧愿窮困也不肯屈事權(quán)貴的精神在當(dāng)時就已為人所稱道。蕭統(tǒng)《陶淵明傳》說：“時周續(xù)之入廬山事釋慧遠(yuǎn)，彭城劉遺民亦遁匡山；淵明又不應(yīng)征命，謂之潯陽三隱?！痹娙祟佈又觥短照魇空C》，主要就是從他光明峻潔的人格角度來緬懷他的。陶淵明可以說為后世士大夫樹立了一個耿介正直、孤高偉岸的人格模范，具有相當(dāng)動人的示范力量。唐代詩人高適不平拜迎長官，李白不愿摧眉折腰事權(quán)貴都與陶淵明精神一脈相承。陶淵明的真率性格對士大夫也影響極大，他那種不拘形式上的禮儀、講求真情實(shí)感的生活作風(fēng)常成為后世士大夫效法的榜樣。這種真率性格表現(xiàn)在文學(xué)作品中往往就是一種豪放超邁的風(fēng)格。當(dāng)然，它多少也助長了士大夫的隱逸心理，把一些人帶進(jìn)逃離現(xiàn)實(shí)生活即所謂“獨(dú)善”的精神世界之中。

陶淵明的桃花源社會政治理想對后世的影響也很大。唐末的《無能子》、南宋鄧牧的《伯牙琴》、康與之的《昨夢錄》中都曾憧憬過相類似的理想境界。《昨夢錄》中所描繪的異姓一家，計口授地，衣服飲食牛畜絲纊麻臬之屑皆公有均分的思想，尤與桃花源境界相似。后世文人對桃花源的性質(zhì)的理解雖有不同，或以為是仙界，或以為其中“雖有父子無君臣”（王安石《桃源行》），但都把它看成一種美好的理想境界則是共同的。歷史上很多詩人如王維、韓愈、劉禹錫、王安石、汪藻、王惲等，都曾根據(jù)他們對桃花源的理解做詩加以贊美。還有一些美術(shù)作品也以此做題材。他們都把桃花源理想境界看成是一種與現(xiàn)實(shí)社會對立或不同的社會加以憧憬，本身就具有否定黑暗現(xiàn)實(shí)的意義。

陶淵明的文學(xué)成就在當(dāng)時沒能受到應(yīng)有的重視。宋齊唯鮑照、江淹稍效其體。鐘嶸《詩品》稱陶淵明為“古今隱逸詩人之宗”，并認(rèn)為他的詩具有“協(xié)左思風(fēng)力”，“文體省凈，殆無長語，篤意真古，辭興婉愜”等特點(diǎn)，但卻只把他的詩列為中品，顯然不公允。劉勰做《文心雕龍》，竟對他只字未提。他的詩受到重視，是在蕭統(tǒng)為他編集并做序之后，這時已是他死后八九十年了。蕭統(tǒng)說：“其文章不群，辭采精拔，跌宕昭彰，獨(dú)超眾類，抑揚(yáng)爽朗，莫之與京。橫素波而傍流，干青云而直上。語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真。讀淵明之文者，馳競之情遣，鄙吝之意怯，貪夫可以廉，懦夫可以立?！边@個評價就比較符合實(shí)際了。

陶淵明是田園詩的開派者。唐代的王維、孟浩然及韋應(yīng)物、柳宗元都是田園山水詩的優(yōu)秀繼作者，世稱山水田園詩派。宋以后山水田園一直是歷久不衰的詩歌題材。田園生活是后代許多士大夫都曾經(jīng)歷或接觸過的實(shí)際生活的一個重要方面，陶淵明的貢獻(xiàn)就在于他第一次大量地發(fā)掘這一生活素材，并在藝術(shù)上卓有成效。經(jīng)過他的發(fā)掘，人們才真正認(rèn)識到田園生活的確有著世俗生活所沒有的那種特殊的美感，并繼續(xù)致力于對這一領(lǐng)域的開掘。

陶淵明在藝術(shù)上的巨大成功也是使他歷代影響不衰的重要原因。從南朝鮑照、江淹開始，歷代“擬陶”、“和陶”相沿成風(fēng)。許多著名詩人都以陶淵明創(chuàng)造的藝術(shù)境界為追求的目標(biāo)之一。如杜甫說：“焉得詩如陶謝手，令渠述作與同游?！保ā督现邓绾萘亩淌觥罚╆懹握f：“我詩慕淵明，恨不造其微?！保ā蹲x陶詩》）又說：“學(xué)詩當(dāng)學(xué)陶?！保ā蹲悦恪罚┨赵妼笫赖挠绊懯嵌喾矫娴?。沈德潛曾說：“陶詩胸次浩然，其中有一段淵深樸茂不可到處。唐人祖述者：王右丞（維)有其清腴，孟山人(浩然)有其閑遠(yuǎn)，儲太祝(光羲）有其樸實(shí)，韋左司（應(yīng)物）有其沖和，柳儀曹(宗元）有其峻潔，皆學(xué)焉而得其性之所近。”（《說詩啐語》卷上）但影響最為深遠(yuǎn)的還是他那種平淡自然的美學(xué)追求，后代很多人都認(rèn)為這是一種難以企及的最高境界。明人許學(xué)夷講自己的學(xué)陶體會說：“靖節(jié)詩甚不易學(xué)，不失之淺易，則傷于過巧。予少時初學(xué)靖節(jié)， 終歲得百余篇，率淺易，無足采錄。今間一為之，又不免類白、蘇矣。因遂絕筆，不復(fù)為也。（《詩源辨體》卷六）唐順之概括說：“陶彭澤未嘗較聲律，雕句文，但信手寫出，便是宇宙間第一等好詩。何則？其本色高也?！保ā洞鹈┞归T知縣》）這些都可謂會心之論。

版本仍推薦中華書局1979年版，由逯欽立校注。此書將陶淵明現(xiàn)存詩文按詩賦散文的順序編為七卷，各本異文隨文附入，可供研究者參考；篇末另有簡要注釋，頗便初學(xué)。前有《例言》及蕭統(tǒng)《陶淵明集序》，后有附錄二種：《關(guān)于陶淵明》、《陶淵明事跡詩文系年》，對讀者皆有參考價值。此書聚作者幾十年研讀陶淵名集之功力，融入心得，是行世陶集中較好的一種。

四庫提要

《陶淵明集》·八卷（內(nèi)府藏本）

晉陶潛撰。案北齊陽休之序錄潛集行世凡三本。一本八卷，無序。一本六卷，有序目，而編比顛亂，兼復(fù)闕少。一本為蕭統(tǒng)所撰（案古人編錄之書亦謂之撰，故《文選》舊本皆題梁昭明太子撰，而徐陵《玉臺新詠·序》亦稱撰錄艷歌凡為十卷。休之稱潛集為統(tǒng)撰，蓋沿當(dāng)日之稱，今亦仍其舊文），亦八卷，而少《五孝傳》及《四八目》?！端陌四俊芳础妒ベt群輔錄》也。休之參合三本，定為十卷，已非昭明之舊。又宋庠《私記》稱《隋·經(jīng)籍志》潛集九卷，又云梁有五卷，錄一卷?！短浦尽纷魑寰?。庠時所行，一為蕭統(tǒng)八卷本，以文列詩前。一為陽休之十卷本。其他又?jǐn)?shù)十本，終不知何者為是。慶元間，信安徐民瞻始得之于秘書省，與機(jī)集并刊以行。然今亦未見宋刻，世所行者惟此本?？际贩Q云所著文詞凡三百四十九篇，此僅錄二百馀篇，似非足本。蓋宋以前相傳舊集，久已亡佚。此特裒合散亡，重加編緝，故敘次頗為叢雜。如《答兄平原詩》二首，其《行矣怨路長》一首乃機(jī)贈云之作，故馮惟訥《詩紀(jì)》收入機(jī)詩內(nèi)。而此本誤作云答機(jī)詩。又“綠房含青實(shí)”四語及“逍遙近南畔”二語，皆自《藝文類聚》《芙蕖部》、《嘯》部摘出，佚其全篇。故《詩紀(jì)》以為失題，晚乃得江左舊本，次第最若倫貫。今世所行，即庠稱江左本也。然昭明太子去潛世近，已不見《五孝傳》、《四八目》，不以入集，陽休之何由續(xù)得？且《五孝傳》及《四八目》所引《尚書》自相矛盾，決不出于一手，當(dāng)必依托之文，休之誤信而增之。以后諸本，雖卷帙多少，次第先后，各有不同，其竄入偽作，則同一轍，實(shí)自休之所編始。庠《私記》但疑《八儒》、《三墨》二條之誤，亦考之不審矣。今《四八目》已經(jīng)睿鑒指示，灼知其贗，別著錄于子部類書而詳辨之。其《五孝傳》文義庸淺，決非潛作。既與《四八目》一時同出，其贗亦不待言。今并刪除。惟編潛詩文仍從昭明太子為八卷。雖梁時舊第今不可考，而黜偽存真，庶幾猶為近古焉。