基本介紹

《第二性》是法國思想家西蒙娜·波伏娃創(chuàng)作的社會學(xué)著作。

作者以涵蓋哲學(xué)、歷史、文學(xué)、生物學(xué)、古代神話和風(fēng)俗的文化內(nèi)容為背景，縱論了從原始社會到現(xiàn)代社會的歷史演變中，婦女的處境、地位和權(quán)利的實際情況，探討了女性個體發(fā)展史所顯示的性別差異。

此書被譽為“有史以來討論婦女的最健全、最理智、最充滿智慧的一本書”，甚至被尊為西方婦女的“圣經(jīng)”，被譽為“女性圣經(jīng)”。2015年11月，該作被評為最具影響力的20本學(xué)術(shù)書之一。

內(nèi)容介紹

《第二性》分為I、II兩卷：I從生物學(xué)、精神分析學(xué)、歷史和女性神話在文學(xué)中的體現(xiàn)等方面來分析女性的處境；II從存在主義的哲學(xué)理論出發(fā)，研究女人在出生、青春期、戀愛、結(jié)婚、生育到衰老各個階段，以及在農(nóng)婦、女工、妓女、明星或知識分子等各個階層中的真實處境，探討女性獨立可能的出路。波伏瓦提出了女性獲得經(jīng)濟獨立的必要性，也強調(diào)了只有女性經(jīng)濟地位變化才能帶來精神的、社會的、文化的等等后果，只有當女性對自身的意識發(fā)生根本的改變，才有可能真正實現(xiàn)男女平等。

背景介紹

法國大革命盡管響亮地提出了“天賦人權(quán)”的口號，但那只是男人才享有的權(quán)利。不論是制憲會議的溫和派還是國民公會的激進派，在他們高喊“平等”的同時，都一致堅持婦女應(yīng)回到家庭和廚房中去，履行“造化”所要求她們的賢妻良母的職責”。1804年頒布的《拿破侖法典》，更是完全把婦女排斥在公民資格之外。其中的第213條明確規(guī)定“婦女應(yīng)該服從她的丈夫”，婦女的經(jīng)濟、社會活動必須經(jīng)過丈夫同意，家庭財產(chǎn)嚴格由丈夫支配。法國婦女的選舉權(quán)和被選舉權(quán)，直到1944年戴高樂臨時政府時期才遲遲獲得。這不僅比其他歐美國家落后了一大截，甚至遲于亞洲的斯里蘭卡等國家。一方面兩性不平等的現(xiàn)象相當嚴重和普遍，另一方面女權(quán)運動的發(fā)展卻滯后于其他國家。譬如美國，早在19世紀末、20世紀初，女權(quán)運動就已轟轟烈烈地展開。

法國婦女的社會經(jīng)濟狀況和婦女解放運動的滯后，不能不促使那些具有強烈批判精神和人文關(guān)懷的學(xué)者去思考、去探充。波伏娃生在法國，長在法國，作為一位思想獨立前衛(wèi)的女學(xué)者，對法國婦女問題的體會更是深切。她敏銳地發(fā)現(xiàn)這場女權(quán)運動的高潮在法國不僅來得緩慢，而且具有先天的缺陷，即僅限于資產(chǎn)階級婦女，沒有觸及更為廣泛的其他階層的婦女；僅停留在要求受教育平等、財產(chǎn)繼承權(quán)平等這樣一些具體權(quán)利，沒有觸及到父權(quán)制社會本身。于是，她通過個人的體驗和對其她婦女的觀察對婦女社會地位問題進行了歷史的哲學(xué)的思考，提出了真正的更高意義上的性別平等，從多角度深刻地分析了婦女現(xiàn)狀及其形成原因，完成了《第二性》一書。

作者介紹

西蒙娜·德·波伏瓦（1908—1986），法國二十世紀重要的文學(xué)家和思想家。1908年生于巴黎，1929年獲巴黎大學(xué)哲學(xué)學(xué)位，并通過法國哲學(xué)教師資格考試。1945年與讓-保羅·薩特、莫里斯·梅格-龐蒂共同創(chuàng)辦《現(xiàn)代》雜志，致力于推介存在主義觀點。1949年出版的《第二性》，在思想界引起極大反響，成為女性主義經(jīng)典。1954年憑小說《名士風(fēng)流》獲龔古爾文學(xué)獎。

鑒賞評價

作品思想

波伏娃的《第二性》把存在主義哲學(xué)運用到對于女性狀況的分析和研究中。系統(tǒng)地闡述了她的存在主義女性主義的思想觀念，勇敢地向世俗宣言：“我們將以存在主義的觀點去研究女人，給我們的全部處境以應(yīng)有的重視?！蔽覀兊挠^點是存在主義的觀點?；谏鲜龃嬖谥髁x的立場，作者立足于人類意識的宏闊視野，從神話、文學(xué)作品中極力捕捉男性意識的閃光，對兩性的人類文明進行了探索并指出男人如何通過將自己定義為自我，將女人定義為他者而確立男性的本體地位的。她寫到：“定義和區(qū)分女人的參照物是男人，而定義和區(qū)分男人的參照物卻不是女人。她是附屬的人，是同主要者相對立的次要者。他是主體、是絕對，而她則是他者。”對于女性的“第二性”、“他者”地位的形成原因，作者闡述道：“女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的?！挥辛硪粋€人的干預(yù)，才能把一個人樹為他者。”也就是說，她認為女人的“他者”地位總是和她的總體“處境”息息相關(guān)的，是存在主義的。一是源于父權(quán)制度和父權(quán)意識。波伏娃認為：“要女人呆在家里的父權(quán)制，才確定她是感情的、內(nèi)向的內(nèi)在的?！闭窃谀行砸庾R的主導(dǎo)下導(dǎo)致了女性“內(nèi)在性”的形成。二是源于女性的“內(nèi)在控“。從生物學(xué)角度而言源于她的生育功能；從歷史角度而言源于歷史的勞動分工：撫養(yǎng)幼兒。正是生育和撫養(yǎng)幼兒等女性的這種所謂的“內(nèi)在性”限制了她的“超越性”，使她成為“他者”、“第二性”。因此，波伏娃認為男性是外在的、超越性的自我；女性則是自在的、內(nèi)在性的自我。

《第二性》所引用的材料豐富翔實，論證相當嚴密。波伏瓦深諳人類學(xué)家關(guān)于原始社會的著述，又熟稔精神分析學(xué)家、外科醫(yī)生（包括生物學(xué)家、生理學(xué)家等）、性學(xué)家、批評家、經(jīng)濟學(xué)家、東方學(xué)家等等的作品，這些引文既能充分為論點作證，又增加了行文的趣味性，使這部學(xué)術(shù)著作不致顯得枯燥乏味。

作品影響

基于現(xiàn)實生活的發(fā)展，波伏瓦滿懷信心地看到女人未來的解放，雖然她并沒有提出多少切實可行的方案，但這并沒降低《第二性》的理論價值。

該書出版后在法國引起軒然大波，加繆指責她“敗壞法國男人的名譽”，梵蒂岡把它列入禁書目錄。

最初的反對聲浪過后，是無數(shù)的靈魂被震撼，看到了一個新的世界和無限新的可能。《第二性》被譽為“有史以來討論女性的最健全、最理智、最充滿智慧的一本書”，甚至被尊為西方婦女的“圣經(jīng)”。波伏瓦由此被稱為第二波女性主義運動的“精神母親”。

《第二性》在法國出版后首周賣出2萬冊，它的法文版累計銷量已超過300萬冊。1953年，《第二性》被譯成英語，而后又先后被譯成德語、西班牙語、丹麥語、波蘭語、葡萄牙語等17種文字。