基本介紹

《第二性》是法國(guó)思想家西蒙娜·波伏娃創(chuàng)作的社會(huì)學(xué)著作。

作者以涵蓋哲學(xué)、歷史、文學(xué)、生物學(xué)、古代神話和風(fēng)俗的文化內(nèi)容為背景，縱論了從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的歷史演變中，婦女的處境、地位和權(quán)利的實(shí)際情況，探討了女性個(gè)體發(fā)展史所顯示的性別差異。

此書(shū)被譽(yù)為“有史以來(lái)討論婦女的最健全、最理智、最充滿智慧的一本書(shū)”，甚至被尊為西方婦女的“圣經(jīng)”，被譽(yù)為“女性圣經(jīng)”。2015年11月，該作被評(píng)為最具影響力的20本學(xué)術(shù)書(shū)之一。

內(nèi)容介紹

《第二性》分為I、II兩卷：I從生物學(xué)、精神分析學(xué)、歷史和女性神話在文學(xué)中的體現(xiàn)等方面來(lái)分析女性的處境；II從存在主義的哲學(xué)理論出發(fā)，研究女人在出生、青春期、戀愛(ài)、結(jié)婚、生育到衰老各個(gè)階段，以及在農(nóng)婦、女工、妓女、明星或知識(shí)分子等各個(gè)階層中的真實(shí)處境，探討女性獨(dú)立可能的出路。波伏瓦提出了女性獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的必要性，也強(qiáng)調(diào)了只有女性經(jīng)濟(jì)地位變化才能帶來(lái)精神的、社會(huì)的、文化的等等后果，只有當(dāng)女性對(duì)自身的意識(shí)發(fā)生根本的改變，才有可能真正實(shí)現(xiàn)男女平等。

背景介紹

法國(guó)大革命盡管響亮地提出了“天賦人權(quán)”的口號(hào)，但那只是男人才享有的權(quán)利。不論是制憲會(huì)議的溫和派還是國(guó)民公會(huì)的激進(jìn)派，在他們高喊“平等”的同時(shí)，都一致堅(jiān)持婦女應(yīng)回到家庭和廚房中去，履行“造化”所要求她們的賢妻良母的職責(zé)”。1804年頒布的《拿破侖法典》，更是完全把婦女排斥在公民資格之外。其中的第213條明確規(guī)定“婦女應(yīng)該服從她的丈夫”，婦女的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)活動(dòng)必須經(jīng)過(guò)丈夫同意，家庭財(cái)產(chǎn)嚴(yán)格由丈夫支配。法國(guó)婦女的選舉權(quán)和被選舉權(quán)，直到1944年戴高樂(lè)臨時(shí)政府時(shí)期才遲遲獲得。這不僅比其他歐美國(guó)家落后了一大截，甚至遲于亞洲的斯里蘭卡等國(guó)家。一方面兩性不平等的現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重和普遍，另一方面女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展卻滯后于其他國(guó)家。譬如美國(guó)，早在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，女權(quán)運(yùn)動(dòng)就已轟轟烈烈地展開(kāi)。

法國(guó)婦女的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和婦女解放運(yùn)動(dòng)的滯后，不能不促使那些具有強(qiáng)烈批判精神和人文關(guān)懷的學(xué)者去思考、去探充。波伏娃生在法國(guó)，長(zhǎng)在法國(guó)，作為一位思想獨(dú)立前衛(wèi)的女學(xué)者，對(duì)法國(guó)婦女問(wèn)題的體會(huì)更是深切。她敏銳地發(fā)現(xiàn)這場(chǎng)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的高潮在法國(guó)不僅來(lái)得緩慢，而且具有先天的缺陷，即僅限于資產(chǎn)階級(jí)婦女，沒(méi)有觸及更為廣泛的其他階層的婦女；僅停留在要求受教育平等、財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)平等這樣一些具體權(quán)利，沒(méi)有觸及到父權(quán)制社會(huì)本身。于是，她通過(guò)個(gè)人的體驗(yàn)和對(duì)其她婦女的觀察對(duì)婦女社會(huì)地位問(wèn)題進(jìn)行了歷史的哲學(xué)的思考，提出了真正的更高意義上的性別平等，從多角度深刻地分析了婦女現(xiàn)狀及其形成原因，完成了《第二性》一書(shū)。

作者介紹

西蒙娜·德·波伏瓦（1908—1986），法國(guó)二十世紀(jì)重要的文學(xué)家和思想家。1908年生于巴黎，1929年獲巴黎大學(xué)哲學(xué)學(xué)位，并通過(guò)法國(guó)哲學(xué)教師資格考試。1945年與讓-保羅·薩特、莫里斯·梅格-龐蒂共同創(chuàng)辦《現(xiàn)代》雜志，致力于推介存在主義觀點(diǎn)。1949年出版的《第二性》，在思想界引起極大反響，成為女性主義經(jīng)典。1954年憑小說(shuō)《名士風(fēng)流》獲龔古爾文學(xué)獎(jiǎng)。

鑒賞評(píng)價(jià)

作品思想

波伏娃的《第二性》把存在主義哲學(xué)運(yùn)用到對(duì)于女性狀況的分析和研究中。系統(tǒng)地闡述了她的存在主義女性主義的思想觀念，勇敢地向世俗宣言：“我們將以存在主義的觀點(diǎn)去研究女人，給我們的全部處境以應(yīng)有的重視?！蔽覀兊挠^點(diǎn)是存在主義的觀點(diǎn)?；谏鲜龃嬖谥髁x的立場(chǎng)，作者立足于人類意識(shí)的宏闊視野，從神話、文學(xué)作品中極力捕捉男性意識(shí)的閃光，對(duì)兩性的人類文明進(jìn)行了探索并指出男人如何通過(guò)將自己定義為自我，將女人定義為他者而確立男性的本體地位的。她寫(xiě)到：“定義和區(qū)分女人的參照物是男人，而定義和區(qū)分男人的參照物卻不是女人。她是附屬的人，是同主要者相對(duì)立的次要者。他是主體、是絕對(duì)，而她則是他者?！睂?duì)于女性的“第二性”、“他者”地位的形成原因，作者闡述道：“女人并不是生就的，而寧可說(shuō)是逐漸形成的?！挥辛硪粋€(gè)人的干預(yù)，才能把一個(gè)人樹(shù)為他者。”也就是說(shuō)，她認(rèn)為女人的“他者”地位總是和她的總體“處境”息息相關(guān)的，是存在主義的。一是源于父權(quán)制度和父權(quán)意識(shí)。波伏娃認(rèn)為：“要女人呆在家里的父權(quán)制，才確定她是感情的、內(nèi)向的內(nèi)在的?！闭窃谀行砸庾R(shí)的主導(dǎo)下導(dǎo)致了女性“內(nèi)在性”的形成。二是源于女性的“內(nèi)在控“。從生物學(xué)角度而言源于她的生育功能；從歷史角度而言源于歷史的勞動(dòng)分工：撫養(yǎng)幼兒。正是生育和撫養(yǎng)幼兒等女性的這種所謂的“內(nèi)在性”限制了她的“超越性”，使她成為“他者”、“第二性”。因此，波伏娃認(rèn)為男性是外在的、超越性的自我；女性則是自在的、內(nèi)在性的自我。

《第二性》所引用的材料豐富翔實(shí)，論證相當(dāng)嚴(yán)密。波伏瓦深諳人類學(xué)家關(guān)于原始社會(huì)的著述，又熟稔精神分析學(xué)家、外科醫(yī)生（包括生物學(xué)家、生理學(xué)家等）、性學(xué)家、批評(píng)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、東方學(xué)家等等的作品，這些引文既能充分為論點(diǎn)作證，又增加了行文的趣味性，使這部學(xué)術(shù)著作不致顯得枯燥乏味。

作品影響

基于現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展，波伏瓦滿懷信心地看到女人未來(lái)的解放，雖然她并沒(méi)有提出多少切實(shí)可行的方案，但這并沒(méi)降低《第二性》的理論價(jià)值。

該書(shū)出版后在法國(guó)引起軒然大波，加繆指責(zé)她“敗壞法國(guó)男人的名譽(yù)”，梵蒂岡把它列入禁書(shū)目錄。

最初的反對(duì)聲浪過(guò)后，是無(wú)數(shù)的靈魂被震撼，看到了一個(gè)新的世界和無(wú)限新的可能?！兜诙浴繁蛔u(yù)為“有史以來(lái)討論女性的最健全、最理智、最充滿智慧的一本書(shū)”，甚至被尊為西方婦女的“圣經(jīng)”。波伏瓦由此被稱為第二波女性主義運(yùn)動(dòng)的“精神母親”。

《第二性》在法國(guó)出版后首周賣(mài)出2萬(wàn)冊(cè)，它的法文版累計(jì)銷(xiāo)量已超過(guò)300萬(wàn)冊(cè)。1953年，《第二性》被譯成英語(yǔ)，而后又先后被譯成德語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、丹麥語(yǔ)、波蘭語(yǔ)、葡萄牙語(yǔ)等17種文字。