起源

印度教起源于哈拉帕的轉(zhuǎn)世及靈魂不死之說，在吠陀時(shí)代晚期重新出現(xiàn)，并成為印度教更深一層的基本組成部分。

凡人一生中產(chǎn)生的業(yè)，決定了他的靈魂下次轉(zhuǎn)世重生時(shí)，究竟是成為更高等或更低等的人，還是變成一頭獸，或甚至一只昆蟲。特殊的虔誠、默想、禁欲和對(duì)永恒真理的理解，可避免轉(zhuǎn)世的生命輪回；這樣境界的靈魂避開了這種輪回而達(dá)到超脫，這并非有形的升入天國，而是精神上與神或天地萬物重聚的極樂。借助凡人肉體的不死靈魂，凡人的生命可以包含一個(gè)具有神的不朽創(chuàng)造力的永生幽靈，而靈魂則能夠再生或轉(zhuǎn)世。

轉(zhuǎn)世的信念加強(qiáng)了印度教尊重一切生命的情感。一個(gè)人的親戚或祖先也許已經(jīng)再生為一匹馬或一只蜘蛛。從哈拉帕?xí)r代以來，牛得到特別的尊敬，這是由于它們的基本用途及母牛產(chǎn)奶造成的創(chuàng)造和母性象征。公牛自然象征著耐力和男子漢氣魄（與地中海文化一樣），母牛則以其有光彩的大眼睛而象征溫柔。但對(duì)印度教來說，一切生命都是神圣的，任何生物都是顯示神的存在的偉大生命鏈條上的一環(huán)。因此，虔誠的印度教徒都是素食者，除最低等種姓外，所有人都特別要避免吃牛肉。牛奶、凝乳、酥油、酸奶等等，都只用于宗教獻(xiàn)祭儀式上。

進(jìn)入吠陀時(shí)代晚期（約公元前600年）之前，印度教的萬神殿已由三位一體的毗濕奴、濕婆和梵天統(tǒng)治，他們都是至高神，都是造物主。隨著印度教繼續(xù)合并地區(qū)性及民間宗教神祇和傳統(tǒng)，出現(xiàn)了五花八門、有各自的信仰和信徒的神祇配偶、神祇肉化身和小神祇的令人為難的局面，包括：仁慈的象頭神，是濕婆和他妻子雪山神女之子，有象形頭；象征忠心和力量的猴神哈奴曼；智慧和學(xué)識(shí)女神娑羅室伐底；黑天；毗濕奴之妻吉祥天女，兼財(cái)富及世俗功績女神；還有始祖女神迦梨（又叫時(shí)母）或杜爾迦（又叫難近母），都是濕婆配偶的形象或其較陰森外表的女性等同物，有時(shí)稱為死亡及疾病女神，但同濕婆一樣，人們，尤其是婦女，也祈求她的幫助。

濕婆成了最廣受崇拜的大神。在人們心目中，他既是創(chuàng)造之神，又是毀滅之神、收獲之神、豐饒之神、宇宙舞神以及瑜伽信徒（瑜伽功及苦修的實(shí)行者）的主神。他還主宰人的生和死及天才的繁衍，被人們與其他宗教的類似神祇并列，包括代表苦難（釘死在十字架上）和永恒生命的基督。在其他一些宗教中，用人做祭品作為祈求生命復(fù)活的手段；獻(xiàn)祭的遭難者將生命讓給他人，或獻(xiàn)出生命為他人祈福。印度教承認(rèn)這一觀念，因?yàn)樗阉劳隹闯缮囊粋€(gè)當(dāng)然部分，并通過濕婆和迦梨女神的形象慶祝它。

發(fā)展

印度教形成于2世紀(jì)左右，奧義書集大成，六派哲學(xué)體系漸成，它是綜合各種宗教，主要是婆羅門教信仰產(chǎn)生出來的一個(gè)新教，而在2世紀(jì)之前又被稱為是婆羅門教并且得到了當(dāng)時(shí)印度上層人物王孫貴族的支持。

印度教繼承婆羅門教的教義，仍信仰梵，并對(duì)存在著造業(yè)、果報(bào)和輪回的觀點(diǎn)，贊成和積極發(fā)揮。但并不同于婆羅門教的教義、教規(guī)等。

首先，婆羅門教原是一個(gè)多神教，而印度教是一個(gè)具有相當(dāng)特殊性的神教。印度教也信仰多神，但在多神中應(yīng)以梵天、毗濕奴、濕婆三神為主神。認(rèn)為，梵天是主管創(chuàng)造世界之神；毗濕奴是主管維持世界之神；濕婆是主管破壞世界之神。

印度教認(rèn)為釋迦牟尼佛是毗濕奴的第九個(gè)化身。

其次，印度教吸收了耆那教欲的主張。

再次，印度教也普遍建立起僧團(tuán)和寺廟。

婆羅門教起初無寺廟，公元1世紀(jì)左右才開始有點(diǎn)零星廟宇。印度教自建立起，它的祭祀活動(dòng)在寺廟舉行，有些慶典祭祀還有專門的舞蹈者跳祭神舞，吸引了成千上萬的人，形成了盛大、熱烈的場面。因此，產(chǎn)生的影響也就越來越大。

最后，在哲學(xué)上，是以一個(gè)更完整的客觀唯心主義體系為基礎(chǔ)。提出這一體系的是8世紀(jì)吠檀多哲學(xué)大師商羯羅。他創(chuàng)立了不二論，即一元論學(xué)說，認(rèn)為除宇宙精神梵以外沒有任何真實(shí)的物，梵和個(gè)人精神是同一的、“不二”的。為人們指出了如何擺脫虛妄，達(dá)到真實(shí)的道路。在他看來，物質(zhì)、個(gè)人靈魂、具有人性的神又都是存在的，但從總的真理的意義上來說，這一切都是幻覺，是梵以幻力進(jìn)行了神秘而不可喻解的作用的結(jié)果。

他認(rèn)為，把幻象當(dāng)成真有，是以人自身的無知無明為條件的。并強(qiáng)調(diào)指出：“只有智者可以透過它看到它背后除了唯一實(shí)在的梵以外無它物?！痹谏挑闪_的眼里，人的本我，也即他的不死的靈魂，他的精神，在本性上是與最高實(shí)在梵完全相同，人生的目的，就是摒虛幻不實(shí)的物質(zhì)世界，使人的本我與梵合一。至此便可以擺脫痛苦的世世輪回，進(jìn)入神妙而又銷魂的純粹極樂狀態(tài)。鼓吹解脫之道是在心智上進(jìn)行多方面的修養(yǎng)，逐步做到能區(qū)分永恒的東西和無常的東西，控制自己的感官，放棄對(duì)于世間物質(zhì)的執(zhí)著，熱心向往與梵的結(jié)合，通過冥想梵我如一的真理獲得堅(jiān)定的信仰。

商羯羅就是以這一客觀唯心論的哲學(xué)理論，引導(dǎo)人們崇尚印度教。他還親自組織了一些重要的宗教活動(dòng)。并在印度建立了四個(gè)圣地和仿照佛教僧團(tuán)成立了“十名教團(tuán)”印度教組織。

傳說

與佛教和瑣羅亞斯德教（瑣羅亞斯德教，伊斯蘭教出現(xiàn)之前古代伊朗的主要宗教，傳說為伊朗人先知瑣羅亞斯德所創(chuàng)，流行于古伊朗和中亞細(xì)亞一帶，現(xiàn)存于伊朗偏僻地區(qū)并盛行于印度境內(nèi)帕西人中間。該教教義認(rèn)為，宇宙間有善與惡、光明與黑暗兩種力量在斗爭，善和光明終將戰(zhàn)勝惡和黑暗，而火是善和光明的化身。其主要儀式是禮拜“圣火”，一切重大的祭奠祈禱都要燃起圣火。南北朝時(shí)傳入中國，稱祆教、火祆教或拜火教?！g者）一樣，印度教接受邪惡的存在，愿意忍受比其他宗教更多的世俗痛苦，承認(rèn)人——他們自己就是善與惡、愛與恨、悲與喜、低賤與高貴、自私與利他的混合——必須服從自己的本性和宇宙的本質(zhì)。

因而，印度教的主要男女神祇同時(shí)代表著毀滅者和創(chuàng)造者兩個(gè)方面，既制造痛苦，又帶來福祉，是本來面目的宇宙的真正代表。在印度教發(fā)展的后期，印度教的主流教派逐漸向一神論發(fā)展，強(qiáng)調(diào)宇宙萬物的統(tǒng)一性和超乎類人神靈之上的唯一創(chuàng)造本原的尊嚴(yán)。即使沒有宗教信仰，沒有默想和對(duì)永恒真理神秘理解的各種中間媒介，也可能找到通向創(chuàng)造力和宇宙真理之門。正如印度教箴言所說，“神雖唯一，名號(hào)繁多，惟智者知之?！?/p>

印度教的改良主義流派耆那教和錫克教（分別在公元前6世紀(jì)和公元14世紀(jì)后期）都有一神論傾向。

教義

主神論

這是印度教的主要特征之一。表面上印度教號(hào)稱有3300萬個(gè)神靈，但多數(shù)印度教徒只崇拜一個(gè)天神。

印度教有三大主神：梵天、毗濕奴和濕婆。

梵天是第一位的主神，是創(chuàng)造萬物的始祖；

毗濕奴是第二位的主神，是宇宙的維持者，能創(chuàng)造和降服魔鬼，被奉為保護(hù)神；

濕婆是第三位的主神，是世界的破壞者，以男性生殖器為象征，并不斷變化著不同的形象，也被奉為毀滅之神。

在三個(gè)主神中，又往往把毗濕奴或濕婆立為一個(gè)主神，其他神都在其下，并都是這兩個(gè)神之一的化身，所以是具有特殊性的一神教。

種姓分立

教徒要嚴(yán)格遵守種姓制度，婆羅門享有至上的權(quán)威，這充分體現(xiàn)了印度教宗教生活社會(huì)化的特征。

印度教與佛教和基督教等其他宗教最大的不同是，印度教直接宣揚(yáng)世襲等級(jí)制度，把種姓制度作為核心教義，要求教徒嚴(yán)格遵守種姓制度。種姓制度是最典型、最森嚴(yán)的等級(jí)制度。四個(gè)等級(jí)在地位、權(quán)利、職業(yè)、義務(wù)等方面有嚴(yán)格的規(guī)定。

以僧侶貴族為主的第一等級(jí)婆羅門擁有解釋宗教經(jīng)典和祭神的特權(quán)。

以軍事貴族和行政貴族為主的第二等級(jí)剎帝利擁有征收各種賦稅的特權(quán)。

雅利安人自由平民是第三等級(jí)吠舍，從事農(nóng)、牧、漁、獵等，必須以布施和納稅的形式來供養(yǎng)前兩個(gè)等級(jí)。

被征服的土著居民是第四等級(jí)首陀羅，只能從事農(nóng)、牧、漁、獵等以及其他低賤的職業(yè)。

種姓制度規(guī)定：各等級(jí)職業(yè)世襲，父子世代相傳；各等級(jí)實(shí)行內(nèi)部同一等級(jí)通婚，嚴(yán)格禁止低等級(jí)之男與高等級(jí)之女通婚；首陀羅沒有參加宗教生活的權(quán)利。印度教就是印度剝削階級(jí)世襲地統(tǒng)治印度被剝削階段的工具。婆羅門和剎帝利是印度的剝削階級(jí)，吠舍和首陀羅是印度的被剝削階級(jí)。

從公元前600年到公元2017年，印度剝削階級(jí)婆羅門和剎帝利通過印度教成功地世襲地統(tǒng)治了印度被剝削階級(jí)吠舍和首陀羅2617年。

因果報(bào)應(yīng)

認(rèn)為每一種生命都有靈魂，會(huì)再生或轉(zhuǎn)世，善惡將得到報(bào)應(yīng)，這種輪回周而復(fù)始，無始無終。要得解脫必須達(dá)到梵我如一的境界，即靈魂與神合而為一。

解脫的道路有三種：

一是行為的道路，嚴(yán)格奉行各種戒律、例行祭祀；

二是知識(shí)的道路，通過學(xué)習(xí)、修行、親證等；

三是虔信的道路，靠信仰神而得到恩寵。

祭祀萬能

由于印度教認(rèn)為婆羅門地位至上，因而祭祀萬能影響了印度人兩千多年的歷史，教徒崇拜各種類型的神，且禮儀繁瑣，有時(shí)甚至將活人作犧牲。

此外，印度教認(rèn)為克制情緒及苦行是一種非常重要的修煉方法，它可以使人達(dá)到梵我如一的境界，擺脫輪回之苦。

吠陀經(jīng)典

吠陀經(jīng)典被認(rèn)為是印度歷史上一切文化的淵源，被稱為“天啟的經(jīng)典”。這部印度最早的宗教經(jīng)典是印度古老宗教與歷史文獻(xiàn)的總集，對(duì)印度后世的宗教與哲學(xué)思想影響深遠(yuǎn)。

梵天

梵天是印度教三大主神之一。在《往事書》中被稱作是世界的創(chuàng)造者。據(jù)說他有四只手四個(gè)頭。曾創(chuàng)造娑羅室伐底為妻；娑羅室伐女在神話中是智慧、文藝和科學(xué)的保護(hù)神。手持樂器、貝葉書、念珠和蓮花，常騎天鵝或孔雀。印度教徒認(rèn)為，梵天創(chuàng)造世界之后已經(jīng)盡了他的天職。他以自己的女兒為妻是犯了忤逆的大罪。因此對(duì)梵天很不重視。只在普希伽爾有一所供奉梵天的神廟。但對(duì)娑羅室伐底的崇拜則很流行。

不害

印度教有顯密兩乘之分。在密教中盛行著輪座，對(duì)性力女神“五M”的祭儀等。另外，在民間信仰中，還流行著宰殺動(dòng)物甚至活人等作為祭祀的犧牲。在另一些教派中又嚴(yán)格實(shí)行素食主義。提倡梵行（清凈的行為）。特別信奉非暴力或“不害”的理想。

“不害”被《奧義書》列為再生族斷滅輪回五種修行方法之一?！顿逋聲愤€將其作為一種人格化的女神加以崇拜。甘地繼承了這種思想，使“不害”構(gòu)成他的非暴力主義的基本原則之一。

四時(shí)段

在傳統(tǒng)的印度思想中，有一個(gè)叫做Yuga的時(shí)間單位。

世界的一個(gè)周期分為四個(gè)Yuga：SatyaYuga（或KritaYuga），TretaYuga，DvaparYuga，KaliYuga。

在SatyaYuga，神的力量為眾生所感知，人們相互之間通過心靈溝通，物質(zhì)世界與精神世界沒有隔閡，世界上沒有痛苦也沒有悲哀，沒有戰(zhàn)爭，沒有宗教，也感受不到時(shí)間的流動(dòng)，可以說這是人類的黃金時(shí)代。

TretaYuga是一個(gè)精神的時(shí)代，人類發(fā)現(xiàn)了時(shí)間，發(fā)明了工具，用自己的心智占據(jù)了世界的主導(dǎo)地位。人類的心靈交流受到了阻礙，也出現(xiàn)了戰(zhàn)爭。《羅摩衍那》的故事?lián)f就發(fā)生在這個(gè)時(shí)代。

到了DvaparYuga，人類開始研究科學(xué)，發(fā)明了更多的工具，在精神與物質(zhì)之間開始作出選擇。他們意識(shí)到了人與人之間的距離，而人與人的交流也要依賴文字。在這個(gè)時(shí)代，權(quán)力掌握在女人手里。據(jù)說Krishna的死亡就是這個(gè)時(shí)代的終結(jié)，而《摩訶婆羅多》里就描述了這一段。在《摩訶婆羅多》的最后，人類迎來了KaliYuga。

KaliYuga是一個(gè)物質(zhì)的時(shí)代，男人代替女人掌握了世界的權(quán)力。人們追求物質(zhì)勝過追求精神。權(quán)力和迷信開始統(tǒng)治人們的精神，神的存在只為少數(shù)人所感知，而使得人類了解神的方法只剩下宗教。

學(xué)說

印度教對(duì)于靈魂和肉體的關(guān)系是這樣認(rèn)為的：生命不是以生為始，以死而終，而是無窮無盡的一系列生命之中的一個(gè)環(huán)節(jié)，每一段生命都是由前世造作的行為（業(yè)）所決定。動(dòng)物、人和神的存在都是這個(gè)連鎖中的環(huán)節(jié)。一個(gè)人的善良品行，可以使他升天，邪惡則能令他來世墮為畜類。一切生命，即使在天上，都必有終期，不能在天上或人間求得快樂。虔誠的印度人的愿望是獲得解脫，在那種不變的狀態(tài)之中獲得安息，這稱為梵。

印度教具有正反“二元”性，它接受邪惡的存在，愿意忍受比其它宗教更多的世俗痛苦，承認(rèn)人——他們自己就是善與惡、愛與恨、悲與喜、低賤與高貴、自私與利他的混合——必須服從自己的本性與宇宙的本質(zhì)。因此，印度教的主要男女神祇同時(shí)代表著毀滅者和創(chuàng)造者兩個(gè)方面，既創(chuàng)造痛苦，又帶來福祉。

因此，虔誠的，尤其是有文化的教徒，基本上是一神論者，強(qiáng)調(diào)宇宙萬物的統(tǒng)一性和超乎類人神靈之上的唯一創(chuàng)造本源的尊嚴(yán)。即使沒有宗教信仰，通過信仰、默想和對(duì)永恒真理神秘理解的各種中間媒介，也可以找到通向創(chuàng)造力和宇宙真理之門。

地位

印度教源于古代印度韋陀教及婆羅門教，是世界主要宗教之一。它擁有10.5億信徒（1993年統(tǒng)計(jì)數(shù)），僅次于擁有15億信徒的基督教和11億信徒的伊斯蘭教。

所謂“印度教”是存在于印度本土上的宗教、哲學(xué)、文化和社會(huì)習(xí)俗的綜合稱謂，它的信仰、哲學(xué)、倫理觀點(diǎn)等復(fù)雜多樣，甚至相互矛盾。印度的社會(huì)等級(jí)、集團(tuán)和不同的文化階層有著各自相異的信仰和實(shí)踐。這種綜合性、多樣性使人們很難對(duì)印度教的信仰和特征作出公認(rèn)、明確的定義。

馬克思曾說：“這個(gè)宗教既是縱欲享樂的宗教，又是自我折磨的禁欲主義的宗教；既是林加崇拜的宗教，又是佳格納特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教?！笨梢哉f“印度教”囊括了一神論、多神論、泛神論和無神論。

19世紀(jì)英國殖民地曾用了20年時(shí)間對(duì)印度教作了系統(tǒng)的調(diào)查，當(dāng)年英國外交部曾宣布：無法對(duì)印度教作出一個(gè)準(zhǔn)確的定義，它既是有神論的宗教，又是無神論的宗教，既是多元論的宗教，又是一元論的宗教；既是禁欲主義的宗教，又是縱欲主義的宗教；既是宗教信仰，也是生活方式等等。

“印度教”（Hinduism）一詞并非印度人民對(duì)自有宗教的稱謂，而是外來人強(qiáng)加的。在印度所有經(jīng)典中都沒有這個(gè)詞的出現(xiàn)。"Hindu"實(shí)為"Sindhu"一字的訛傳。此字本指自古以來就被西方國家稱為“India”（印度）的國度，是由希臘人從波斯人借用的字。后來由于印度周邊地區(qū)的穆斯林無法念清楚"Sindhu River"（印度河）中的第一個(gè)字母"S"，因此把該字念成了"Hindu"。這個(gè)字后來就被外國人用來代指生長在由印度河及恒河澆灌的土地上的人民所具有的宗教信仰和傳統(tǒng)文化。因此，確切地說，印度教是由存在于印度本土上的不同信仰組織集合而成的。

不過，盡管有那么多的信仰，但大多數(shù)的根源都來自一個(gè)，即成書于公元前2000年前的《韋陀經(jīng)》（又譯“吠陀”）?！俄f陀經(jīng)》有四部：娑摩（Sama Veda）、耶柔（Yajur Veda）、梨俱（Rig Veda）、阿闥婆（Atharva Veda）。這四部《韋陀經(jīng)》教義主要分兩個(gè)部分：祈求世間福報(bào)及達(dá)到靈性解脫。每一部分又各自分出不同的目標(biāo)和不同的層次。正是這些林林總總的不同目標(biāo)及不同層次才構(gòu)成了印度教各種信仰的“百花齊放，百家爭鳴”。

印度教中所崇拜的神有很多，但主要的神有：創(chuàng)造之神大梵天、破壞之神濕婆、維系之神毗濕奴。印度教認(rèn)為善惡有因果，靈魂有輪回。善行能讓人死后升天，惡行則讓人死后墮為畜牲。印度教主張禁欲和苦行，以達(dá)到靈魂的凈化。印度教還主張非暴力，不殺生，即使踩死一只螞蟻也是不仁。因而印度教教徒一般是吃素，最保守的印度教教徒甚至連雞蛋都不吃。

印度教有嚴(yán)格的種姓制度，即人分為從高貴到低賤的四個(gè)等級(jí)：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。各種姓間界限分明，不通婚，不往來，不變更。印度教還有形形色色的教律，諸如：重男輕女、寡婦不能再嫁、已婚婦女不能在大庭廣眾下拋頭露面以及重婚等等。

印度教的經(jīng)典主要是四部《韋陀經(jīng)》，此外還有作為韋檀陀哲學(xué)來源的《奧義書》和《森林書》、歷史文獻(xiàn)《往世書》、兩大史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》以及《博伽梵歌》和一些宗教圣人傳記等。

禮儀

印度教從未規(guī)定過一成不變的與基督教或猶太教相當(dāng)?shù)慕y(tǒng)一禮拜儀式。虔誠的印度教徒天天在每個(gè)印度教家庭都備有的簡陋祭壇前背誦規(guī)定的祈禱文，他們可能頻頻到印度無處不在的由叫做祭司的人照管的某個(gè)寺廟中祈禱或捐贈(zèng)食物和鮮花。但不存在固定的刻板的儀式，沒有固定的圣職委任或教士職務(wù)，也沒有專門的類似基督教的星期日、猶太教的安息日或穆斯林的禮拜五那樣的宗教節(jié)日供人禮拜。

在宗教儀式中，擔(dān)任專職書記員，和主要由梵文寫成的吠陀經(jīng)及敘事詩的朗誦員的人，都是最高等級(jí)婆羅門種姓成員，他們也是喪禮、婚禮、成年禮和代人向神祈禱的唯一執(zhí)行者。這些無疑都是祭司的職能，然而并不要求執(zhí)行人必為俗人與神靈之間的中間媒介。所有印度教婆羅門成員都不是祭司，雖然印度教祭司管理寺廟并接受供品，但他們遠(yuǎn)非基督教或猶太教那樣正式任命的職務(wù)。

節(jié)日

印度教的節(jié)日也不少，其中大多數(shù)的文化色彩與宗教色彩一樣濃厚，比如秋季的排燈節(jié)和春季的好利節(jié)。

排燈節(jié)

排燈節(jié)，印度重大宗教節(jié)日之一，為期五天，相當(dāng)于現(xiàn)在通用日歷的10月下旬。此節(jié)供奉財(cái)富女神吉祥天女，在孟加拉則供奉女神迦梨。

好利節(jié)

好利節(jié)，印度教的春節(jié)，即公歷2、3月間的望日。該節(jié)富于縱情狂歡的特征，屆時(shí)人們不分種姓、性別、社會(huì)地位和年齡，力求盡歡。印度教還存在到著名寺廟和圣地朝覲的古老傳統(tǒng)。

無遮大會(huì)

2001年，在恒河中游阿拉哈巴德舉行的12年一次的無遮大會(huì)，吸引了3000萬人參與，這是印度最盛大的河邊法會(huì)，每三年在四個(gè)地方輪流舉行，故同一地方每12年舉行一次。

據(jù)說在大會(huì)期間，人們沐浴于河中，可以凈身、滌心、潔口。

宗教觀念演變

看一看現(xiàn)代印度節(jié)日和朝覲，就會(huì)對(duì)喬叟（GeoffreyChaucer，約1342～1400，英國莎士比亞時(shí)代以前最杰出的作家和最偉大的詩人之一。他在晚年所寫的長詩《坎特伯雷故事集》中，敘述了朝圣者騎馬從倫敦前往坎特伯雷城朝拜殉教圣人的圣祠的情景?！g者）時(shí)代英國和中世紀(jì)歐洲的西方大多數(shù)人滿腦子宗教觀念的情形有所了解。

不過，文藝復(fù)興時(shí)期開始時(shí)遍及歐洲的還俗浪潮，已在受到城市化、工業(yè)化、技術(shù)革命和民族國家興起等沖擊的今日印度出現(xiàn)。對(duì)于數(shù)量日漸增加的城市職業(yè)印度人來說，宗教已經(jīng)不如其他更世俗的機(jī)會(huì)重要。雖然這些人仍只占總?cè)丝诘纳贁?shù)，但他們多半就是那些拋棄了種姓或?qū)ΨN姓抱無所謂態(tài)度的群體。

現(xiàn)代印度很多領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)采納了非宗教觀念，甚至甘地也曾聲言反對(duì)種姓歧視，并公開反對(duì)苛刻對(duì)待不可接觸者，不可接觸者是印度各種姓以外的、沒有權(quán)利、沒有地位的、最底層的一部分人，也稱移民。

中國文獻(xiàn)記載

記載內(nèi)容

在印度傳入中國的宗教中，以佛教為獨(dú)盛，中國古人的腦袋中，幾乎將佛教當(dāng)了印度文化的別名，凡從印度傳來的東西，常常委之于佛教。對(duì)于印度成分的東西皆被籠統(tǒng)地看成佛教的術(shù)語和思想，然而這是不正確的。印度教傳入中國的時(shí)間更在佛教之前，為佛教的雛形。

東漢永平年間佛教傳入中國。伴隨著許多佛門高僧相繼來中國布道，一些婆羅門教士來到中國。據(jù)《高僧傳》載，有名有姓可考的具備婆羅門身份的高僧就有如下幾人：

“佛陀耶舍，此云覺明，罽賓人，婆羅門種，世事外道?！?/p>

“求那跋陀羅，此云功德賢，中天竺人，以大乘學(xué)故，出號(hào)摩訶衍，本婆羅門種。幼學(xué)五明諸論，天文書算，醫(yī)方咒術(shù)，靡不該博。后遇見阿毗曇雜心，尋讀驚悟，乃深崇佛法焉。其家世外道，禁絕沙門，乃舍家潛遁，遠(yuǎn)求師范，即投簪落發(fā)，專精志學(xué)，及受具戒，博通三藏?！问曛翉V州。”

“元有南天竺波羅奈城婆羅門姓瞿曇氏，名般若流支，魏言智希，從元象元年至興和末，于鄴城譯正法、念圣、善住、廻諍、唯識(shí)等經(jīng)論，凡一十四部八十五卷?！?/p>

以上列舉的3人，原先皆是婆羅門，后改奉佛法。因?yàn)椤陡呱畟鳌匪浗允欠鸾谈呱?，?duì)婆羅門教士不感興趣。那么，漢唐之際，有沒有純粹的婆羅門教士來到中土呢？回答是肯定的。我們在《全唐詩》里找到一首清江寫的《送婆羅門》詩，其詩云：“雪嶺金河獨(dú)向東，吳山楚澤意無窮。如今白首鄉(xiāng)心盡，萬里歸程在夢中。”詩人跟遠(yuǎn)道而來的婆羅門教士有應(yīng)酬交往。

唐代詩人劉禹錫患眼疾，大概是白內(nèi)障，經(jīng)婆羅門教士用金蓖術(shù)治好，故有贈(zèng)婆羅門僧詩一首傳世。其詩曰：“三秋傷望遠(yuǎn)，終日泣途窮。兩目今先暗，中年似老翁。看朱漸成碧，羞日不禁風(fēng)。師有金篦術(shù)，如何為發(fā)蒙？”

婆羅門的醫(yī)術(shù)，當(dāng)時(shí)處于世界領(lǐng)先的地位，并介紹到中國?！端鍟方?jīng)籍志載有《婆羅門諸仙藥方》二十卷，《婆羅門藥方》五卷，便是最好的佐證。由此推斷，先后來到中國的婆羅門教士決非一人二人。

在《隋書·經(jīng)籍志》中，有一些冠以“婆羅門”名義的典籍，這里姑且稱之為婆羅門典籍。它們主要分布在《經(jīng)籍志》的子部和經(jīng)部里、史部里也有，即：

《婆羅門書》一卷；

《婆羅門天文經(jīng)>>二十一卷，婆羅門舍仙人所說；

《婆羅門竭伽仙人天文說》三十卷；

《婆羅門天文》一卷；

《婆羅門算法》三卷；

《婆羅門陰陽算歷>>一卷；

《婆羅門算經(jīng)》三卷；

《婆羅門諸仙藥方》二十卷；

《婆羅門藥方》五卷；

《大隋翻經(jīng)婆羅門法師外國傳》五卷；

南詔曾信奉婆羅門教

南詔是公元7世紀(jì)中葉至10世紀(jì)初存在于云南大理一帶的由彝族和白族先民建立的地方政權(quán)。南詔的宗教信仰十分復(fù)雜，有原始的巫教，后又傳入佛教密宗和道教。最近有人又從《南詔德化碑》和《南詔圖傳·文字卷》中找到南詔曾經(jīng)信奉婆羅門教的證據(jù)。

《南詔德化碑》現(xiàn)存大理城南15里之太和村，建于唐大歷元年（766年），碑高3·02米，寬2·27米，厚0·58米，正面是碑的正文，約3800字，背面是職銜和姓名，約1000余字，漢文書寫，是研究南詔歷史的重要實(shí)物資料。

《南詔德化碑》云：閣羅鳳在當(dāng)王儲(chǔ)之時(shí)“不讀非圣之書，嘗學(xué)宇人之術(shù)?！睖赜癯上壬J(rèn)為，“宇人”即應(yīng)是《摩登伽經(jīng)》所譯的“仙人”，或“初人”?！坝钊酥g(shù)”的“術(shù)”，專指婆羅門教《四吠陀》之四。玄奘《大唐西域記》卷二云：“其婆羅門學(xué)《四吠陀》，一曰壽，謂養(yǎng)生繕性；二曰祠，謂享祭祈禱；三曰平，謂禮義、占卜、兵法、軍陣；四曰術(shù)，謂異能、伎熟、禁咒、醫(yī)方”。由此可知，閣羅鳳亦學(xué)習(xí)婆羅門教之《吠陀》也。

《南詔德化碑》云：閣羅鳳派兵擊敗唐節(jié)度使鮮于仲通，乃是“先靈冥佑，神炬助威，天人協(xié)心，軍郡全拔”。其中的“神炬助威”一句，尤值研究?！吧窬妗闭撸窕鹨?。依婆羅門教的“祭祀萬能”論，舉行“修陀羅摩尼祭”（“火祭”之一種），可以“攝伏”敵人，得到火神的助力。

《南詔德化碑》云：贊普鐘三年（754年），閣羅鳳命擊潰云南郡都督、侍御使李宓等人時(shí)，“伏尸遍毗舍之野”。毗舍即吠舍（Vaisya），是印度種姓制度中，次于婆羅門、剎帝利的第三種姓，指農(nóng)民、商人及手工業(yè)者階層。此碑文用語，有力暗示南詔國受婆羅門教影響之深。

《南詔德化碑》云：閣羅鳳安定大局后（765年），“坐南面以稱孤，統(tǒng)東偏而作主。然后修文習(xí)武，官設(shè)百司，列尊敘卑，位分九等。闡三教，賓四門，……”。其中“闡三教”者，就是在禮制建設(shè)中，把闡揚(yáng)儒、佛、梵三教定為國策。

除《南詔德化碑》外，《南詔圖傳》是現(xiàn)存南詔時(shí)期的另一重要?dú)v史文物，畫于南詔中興二年（898年），現(xiàn)藏日本東京都有鄰館?！赌显t圖傳》前半部分是畫卷，后半部分是文字。圖畫的內(nèi)容可以分為三部分：一、巍山起因，也就是梵僧化齋的故事。二、鐵柱記，即祭鐵柱的故事。三、西洱河記，舜化貞為立王霸之業(yè)“用牲牢而享祀西洱河（洱海）”。

有人認(rèn)為，《南詔圖傳》中的巍山圣僧是一位婆羅門教徒。因?yàn)殍笊^戴“赤蓮冠”，有胡須，似非佛教徒之像。而且梵僧在巍山頂向蒙細(xì)奴邏妻及兒媳“受記”時(shí)，“左有朱鬃白馬，上出化云中有侍童手把鐵杖；右有白象，上出化云中有侍童手把方金鏡，并有一青沙牛?！边@里應(yīng)是虛構(gòu)的一個(gè)婆羅門教祭祀場面。馬神陀第克罹（Dadhikra）、象神、濕婆之子犍尼薩（Ganesa）均以侍童面貌出現(xiàn)。濕婆神之牛，名難陀（Nanda），用青沙牛代表。

《南詔圖傳》第四化里被殺害的梵僧頸下掛一條白帶子，就是婆羅門教中學(xué)通“五明”的學(xué)者（班詰）所佩用的“項(xiàng)帶”?！墩媾D風(fēng)土記》曰：“為儒者呼為班詰，……于頸上掛白線一條?！i上之線終生不去?！卑嘣懀x音Pandit，源于梵文，今泰文沿用其音，指有學(xué)問的人。真臘時(shí)期被稱為班詰者，多為婆羅門教士，因?yàn)楫?dāng)時(shí)知識(shí)被婆羅門壟斷，一般民眾沒有受教育的機(jī)會(huì)。所以周達(dá)觀在《真臘風(fēng)土記》中說：“由班詰入仕者，則為高上之人”。由于他們是婆羅門教士，所以他們頸上那條標(biāo)志婆羅門身份的白線終身不去。

除此而外，南詔時(shí)期滇池、洱海一帶廣泛存在的對(duì)大黑天神的崇拜，也證明婆羅門教一度經(jīng)蜀身毒道由印度直接傳入云南。大黑天神梵名“摩珂迦羅”（Mahakala），摩珂是大，迦羅是黑，故大黑天神是意譯。他的原型就是婆羅門教崇拜的大自在天王濕婆。白族和彝族把大黑天神當(dāng)作“本主”和“土主”，即“本境之主”和“本土之主”，是他們保境安民的土地神?，F(xiàn)今滇池、洱海地區(qū)仍然保留著許多供奉大黑天神的本主廟和本土廟。這是婆羅門教與當(dāng)?shù)匚捉踢M(jìn)行融和的證據(jù)。

傳播

以上證明了有不少婆羅門教的成分在隋以前曾傳人到東土，并顯示了它們在古代中國的存在，當(dāng)然在規(guī)模上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和同時(shí)代的佛教相比。那么如此情況能不能視作婆羅門教已經(jīng)傳人了中國?這就涉及到如何看待宗教的傳播和如何認(rèn)識(shí)宗教存在的標(biāo)準(zhǔn)。

宗教的傳播是一個(gè)漸進(jìn)的過程，從開始進(jìn)入一個(gè)新的地域到站住腳跟之間的歷程往往很長，其中甚至還有曲折和反復(fù)。就拿佛教進(jìn)入中國來說，其傳入之起始，史家或是放在西漢元帝元壽二年（公元前2年）大月氏使臣伊存向博士弟子景盧口授浮屠經(jīng)，或是東漢明帝在永平七年（公元64年）某夜夢見金人而派遣郎中蔡悄等出使西域探訪佛道，或是蔡悄等將中天竺僧人攝摩騰、竺法蘭及佛像等帶回洛陽在寺中居住。

不管以上那一種說法成立，佛教在西、東漢之間傳入中國，已成了學(xué)界之共識(shí)。如果以這個(gè)作為一個(gè)外來宗教傳入中國的標(biāo)志，那么隋以前婆羅門教在中國的存在已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。甚至可以說，魏晉以前關(guān)于佛教在中國顯示存在的史料也是非常少的，至少不比本文所列舉的隋以前婆羅門教在中土的史料多。而且，就像中國古代分不大清楚婆羅門教與佛教之間的區(qū)分一樣，“漢代佛教道家本可相通，而時(shí)人也往往混為一談也”，蒙上其它宗教色彩來進(jìn)入一個(gè)新文化地域是宗教傳播中常見現(xiàn)象。

因此，即使婆羅門教由于種種原因，后來沒有在中國站住腳跟，形成整體規(guī)模，也應(yīng)該視作它在隋以前傳入過中國。否則的話，按同樣標(biāo)準(zhǔn)，那佛教傳人中國的時(shí)間只能下延到東漢末，甚至在兩晉之間，因?yàn)橹钡轿鲿x末動(dòng)亂之后的東晉十六國時(shí)，官方才允許漢人出家。

其實(shí)婆羅門教到中國后，也不是在隋以前曇花一現(xiàn)。來自婆羅門教的音樂、繪畫、雕塑、醫(yī)藥、天文、數(shù)術(shù)、占卜術(shù)、咒術(shù)等等，對(duì)中國文化起著重大而持久的影響。雖然這些往往是和佛教的文化影響混淆在一起，但還是能夠分得清的。

至于我們在《隋書·經(jīng)籍志》中所見到的婆羅門典籍，更是非常清楚了。在幾百年后的《宋史·藝文志》里，我們還可以發(fā)現(xiàn)諸如《婆羅門僧服仙茅方》一卷這樣的書籍的存在與流傳，證明婆羅門教還頑強(qiáng)地保持著它的一些特性。