主要經(jīng)歷

求學(xué)生涯

1895年12月4日，出生于河南省南陽(yáng)市唐河縣祁儀鎮(zhèn)。

1902年，馮友蘭7歲上學(xué)，先讀《詩(shī)經(jīng)》，次讀《論語(yǔ)》、《孟子》，再讀《大學(xué)》、《中庸》，從頭至尾反復(fù)吟誦。因其父公務(wù)繁忙，教育子女的重?fù)?dān)就自然落在粗識(shí)文字的馮母吳清芝身上。當(dāng)時(shí)兒童重記憶，輕理解，如此他又勉強(qiáng)讀完了《書(shū)經(jīng)》、《易經(jīng)》和《左傳》。

1907年，馮家專(zhuān)門(mén)聘請(qǐng)教師負(fù)責(zé)馮友蘭的教育，較正規(guī)地開(kāi)設(shè)了古文、算術(shù)、寫(xiě)字、作文等功課。因課程較為輕松，馮友蘭在閑暇時(shí)還常閱讀一些他父親所藏的新書(shū)籍、新刊物，開(kāi)始初步接觸一些世界知識(shí)。在12歲時(shí)，馮友蘭的父親馮臺(tái)異因病猝逝，他遂跟隨其母遷回老家唐河，并繼續(xù)延聘教師授學(xué)。在這期間，他開(kāi)始閱讀諸如黃宗羲《明夷待訪錄》等帶有民主主義色彩的書(shū)籍。

1910年，遵其母囑考入唐河縣立高等小學(xué)預(yù)科。

1911年春，考入開(kāi)封中州公學(xué)（今河南大學(xué)）中學(xué)班。暑期回唐河，與吳太夫人之侄女吳淑貞結(jié)婚。

1912年夏，轉(zhuǎn)入武昌中華學(xué)校。1912年冬，馮友蘭再以?xún)?yōu)異成績(jī)考入上海第二中學(xué)的高中預(yù)科班。當(dāng)時(shí)的上海第二中學(xué)，所有課程都采用英文原著作教材，其中有位教師還將一本耶芳斯的《邏輯學(xué)綱要》當(dāng)作英文讀本。正因如此，馮友蘭反而對(duì)形式邏輯發(fā)生了濃厚的興趣，并由此而引起了對(duì)哲學(xué)的興趣。

1915年9月，馮友蘭考入北京大學(xué)文科中國(guó)哲學(xué)門(mén)，開(kāi)始接受較為系統(tǒng)的哲學(xué)訓(xùn)練。

1918年6月，畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。1918年秋，任河南第一工業(yè)學(xué)校語(yǔ)文修身教員。在臨近畢業(yè)的最后一年，適逢胡適和梁漱溟二人先后來(lái)到北京大學(xué)任教，馮友蘭幸逢其會(huì)，受益匪淺，對(duì)其以后研究中西哲學(xué)，尤其是思考中西文化之關(guān)系啟迪甚深。

1919年，赴美留學(xué)。

1924年，獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位。

婚姻生活

馮友蘭北大畢業(yè)后回到開(kāi)封，第一件事是結(jié)婚成家，邁出了人生的第一步。馮友蘭的婚姻同這位哲學(xué)家的哲學(xué)創(chuàng)作一樣，都帶有近代啟蒙的色彩。他的婚姻似乎打破了“父母之命，媒妁之言”的封建烙印。馮友蘭先生在《三松堂自序》中說(shuō)：“1911年先是取唐河吳太夫人之侄女吳淑貞結(jié)婚，1913年暑期回唐河度假，方知夫人吳淑貞已病故。“1914年，馮友蘭在上海第二中學(xué)讀書(shū)的時(shí)候，經(jīng)同學(xué)介紹他與同鄉(xiāng)河南新蔡人任載坤相識(shí)。并于1915年，與任載坤女士訂婚。任載坤是辛亥革命的前輩任芝銘先生的第三個(gè)女兒，其父最早在河南提倡婦女解放，并先后將包括任載坤在內(nèi)的三個(gè)女兒送到當(dāng)時(shí)女子的最高學(xué)府----北京女子師范學(xué)校接受現(xiàn)代教育。馮友蘭與任載坤訂婚時(shí)，正是任載坤在女子師范讀書(shū)的時(shí)候，于是兩家相約：在任載坤畢業(yè)后方能結(jié)婚。1918年夏天，馮友蘭在北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，恰好任載坤也讀完了北京女子師范學(xué)校的全部課程，二人雙雙拿到了兩所高等學(xué)府的畢業(yè)文憑，并一同回開(kāi)封結(jié)婚。此時(shí)馮友蘭23歲，任載坤24歲。馮友蘭作為一位哲學(xué)家，他頭腦中經(jīng)常思考的是社會(huì)、人生和哲學(xué)。而家庭生活的重?fù)?dān)完全落在了出身世家而又受過(guò)高等教育的任載坤身上。正因有這樣一位賢妻良母，才使馮友蘭“不相累以庶務(wù)”，專(zhuān)心從事創(chuàng)作。從1918年夏至1977年秋，這對(duì)真正可以稱(chēng)得上同甘苦共患難的夫妻共同走過(guò)了五十九年的漫長(zhǎng)道路。

創(chuàng)辦刊物

1918年6月，馮友蘭從北京大學(xué)畢業(yè)，回到開(kāi)封。1919年“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，并迅速波及全國(guó)。馮友蘭雖未及親臨，卻積極響應(yīng)，并同幾位好友創(chuàng)辦一名為《心聲》的刊物。在他起草的發(fā)刊詞中明確指出：“本雜志之宗旨，在輸入外界思潮，發(fā)表良心上之主張，以期打破社會(huì)上、教育上之老套，驚醒其迷夢(mèng)，指示以前途之大路，而促其進(jìn)步?！鄙?dāng)此時(shí)的馮友蘭，對(duì)此類(lèi)問(wèn)題也進(jìn)行了認(rèn)真的思考與探索。正如他在后來(lái)的回憶中所說(shuō)：“我從一九一五年到武昌中華學(xué)校當(dāng)學(xué)生以后，一直到現(xiàn)在，六十多年間，寫(xiě)了幾部書(shū)和不少的文章，所討論的問(wèn)題，籠統(tǒng)一點(diǎn)說(shuō)，就是以哲學(xué)史為中心的東西文化問(wèn)題。我生在一個(gè)文化的矛盾和斗爭(zhēng)的時(shí)期，怎樣理解這個(gè)矛盾，怎樣處理這個(gè)斗爭(zhēng)，以及我在這個(gè)斗爭(zhēng)中何以自處，這一類(lèi)的問(wèn)題，是我所正面解決和回答的問(wèn)題?！?/p>

赴美考察

1919年12月，馮友蘭赴美考察。1920年1月，入美國(guó)哥倫比亞大學(xué)研究院學(xué)習(xí)，師事新實(shí)在論者孟大格和實(shí)用主義大師杜威。1923年，創(chuàng)作《柏格森的哲學(xué)方法》和《心力》兩篇文章，向國(guó)內(nèi)思想界介紹柏格森的哲學(xué)思想。同時(shí)，他用柏格森的哲學(xué)觀點(diǎn)寫(xiě)成了《中國(guó)為什么沒(méi)有科學(xué)》一文，指出，中國(guó)之所以沒(méi)有近代科學(xué)，并非是中國(guó)人愚笨，“非不能也，是不為也”。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)注重人是什么，即人的品性和修養(yǎng)，而不注重人有什么，即知識(shí)和權(quán)力；中國(guó)哲學(xué)向內(nèi)追求，以達(dá)人性的完滿(mǎn)為目的。而西方哲學(xué)則向外探尋，以認(rèn)識(shí)自然、征服外在世界為最終目的。正是中西哲學(xué)的不同理想和追求造成了中西文化的差異，并導(dǎo)致中國(guó)無(wú)近代科學(xué)的落后情況。在美考察期間，馮友蘭還有幸拜會(huì)了蒞美訪問(wèn)、講學(xué)的印度學(xué)者泰戈?duì)?，共同探討了東西文化的若干問(wèn)題，并將談話記錄整理成《與印度泰戈?duì)栒勗挕芬晃?，發(fā)表在國(guó)內(nèi)《新潮》三卷二期上，同時(shí)，他對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界亦頗為關(guān)注。1921年，梁漱溟出版《東西文化及其哲學(xué)》一書(shū)，認(rèn)為中西文化之爭(zhēng)絕非古今之爭(zhēng)，而是作為文化產(chǎn)生之根源的“意欲”的根本不同之故，并以此為理論基礎(chǔ)，展開(kāi)了對(duì)東西文化的全方位比較研究。馮友蘭當(dāng)時(shí)對(duì)此書(shū)觀點(diǎn)頗多契合，并立即用英文寫(xiě)成《梁漱溟的〈東西文化及其哲學(xué)〉》一文，向美國(guó)學(xué)術(shù)界介紹梁的著作和思想。

回國(guó)任教

1923年，馮友蘭在杜威等的指導(dǎo)下，完成了博士論文《人生理想之比較研究》（又名《天人損益論》），在此文中，馮友蘭將世界上的哲學(xué)分為三類(lèi)：第一類(lèi)是損道，第二類(lèi)是益，第三類(lèi)是中道。這三派哲學(xué)的分歧導(dǎo)源于對(duì)“天然”與“人為”的不同看法。他認(rèn)為，人類(lèi)所經(jīng)驗(yàn)之事物、無(wú)非兩類(lèi)：一是“天然”，一是“人為”?！白陨詼纾瑹o(wú)待于人，是天然的事物。人為的事物，其存在必倚于人，與天然的恰相反對(duì)”，有的哲學(xué)家有見(jiàn)于天然之美好，而力反人為境界，是為損道派，如中國(guó)古代主張“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”之老莊即是典型；有的哲學(xué)家有見(jiàn)于人為境界之美好，而提倡改造天然境界，是為益道派，如主張改造、征服自然的西方哲學(xué)和“人力勝天行”之中國(guó)墨家學(xué)派即屬于此類(lèi)；而有的哲學(xué)家則持調(diào)和折中的態(tài)度，主張兼收天然和人為的益處，是為中道派，此派當(dāng)以主張“天人合一”的儒家哲家為代表。對(duì)此三派，馮主張采取寬容的態(tài)度，讓其各行其道，并行不悖，但對(duì)儒家思想的偏愛(ài)，又使他明顯地偏向于中道派的儒家哲學(xué)。馮友蘭這種中西哲學(xué)之比較觀，與梁漱溟的“文化三路向”說(shuō)，雖說(shuō)法有異，基本精神卻是一致的，這不能不說(shuō)是受了梁氏文化理論的影響。所不同的是，梁以印度文化作為人類(lèi)的最后歸宿，馮則以儒家文化為歸趨，并隨著研究的深入，馮友蘭最終還是超越了這一觀點(diǎn)。

1923年，馮友蘭學(xué)成回國(guó)，始任開(kāi)封中州大學(xué)哲學(xué)教授，并兼任文學(xué)院院長(zhǎng)。1925年又到廣東大學(xué)任教授。講授中國(guó)哲學(xué)史，同時(shí)還給美國(guó)人辦的一所華語(yǔ)學(xué)校講授《莊子》。1926年離開(kāi)廣東大學(xué)到燕京大學(xué)任教授。1928年，馮友蘭講授中國(guó)哲學(xué)史?？箲?zhàn)期間，任西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)。1927—1937年，是馮友蘭集中精力研究中國(guó)哲學(xué)史的時(shí)期。

1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初，任清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席。曾獲美國(guó)普林斯頓大學(xué)、印度德里大學(xué)、美國(guó)哥倫比亞大學(xué)名譽(yù)文學(xué)博士。1952年后一直為北京大學(xué)哲學(xué)系教授。

出席會(huì)議

馮友蘭曾于1934年應(yīng)邀出席在布拉格召開(kāi)的“第八次國(guó)際哲學(xué)會(huì)議”，并在大會(huì)上作了題為《哲學(xué)在現(xiàn)代中國(guó)》的學(xué)術(shù)報(bào)告。會(huì)后，他又通過(guò)申請(qǐng)獲準(zhǔn)訪問(wèn)蘇聯(lián)。他懷著極大的興趣和探究事實(shí)真相的心理，踏上了蘇聯(lián)的國(guó)土。馮先生后來(lái)回憶當(dāng)時(shí)的情況時(shí)說(shuō)：“關(guān)于蘇聯(lián)革命后的情況，有人把它說(shuō)成是天國(guó)樂(lè)園，有人把它說(shuō)成是人間地獄，我想親自去看看究竟是個(gè)什么樣子?！蓖ㄟ^(guò)耳聞目睹，他得出了如下結(jié)論：“蘇聯(lián)既不是人間地獄，也不是天國(guó)樂(lè)園，它不過(guò)是一個(gè)在變化中的人類(lèi)社會(huì)，這種社會(huì)可能通向天國(guó)樂(lè)園，但眼前還不是?！瘪T先生的這種印象是比較真實(shí)而不帶任何偏見(jiàn)的。他還通過(guò)橫向比較，得出了另外一種結(jié)論：封建社會(huì)“貴貴”，資本主義社會(huì)“尊富”，社會(huì)主義社會(huì)“尚賢”。

被捕審訊

回國(guó)后，馮先生根據(jù)自己的所見(jiàn)所聞作了兩次正式演講。一次是漫談蘇聯(lián)見(jiàn)聞；另一次是以“秦漢歷史哲學(xué)”為題，提出了以歷史唯物主義的某些思想為基本要素的“新三統(tǒng)五德論”，集中論述了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在的觀點(diǎn)，這次講演引起了官方的懷疑與不滿(mǎn)。1935年十月底十一月初，他竟被國(guó)民黨政府警方視作政治嫌疑犯予以逮捕、審訊。國(guó)民黨此舉引起全國(guó)嘩然，人們紛紛提出抗議。迫于全國(guó)的民主勢(shì)力，馮在被關(guān)押、審查數(shù)天后，遂被釋放。對(duì)于這次事件，魯迅先生曾在一封書(shū)信中憤然說(shuō)到：“安分守己如馮友蘭，且要被逮，可以推知其他了?！边@次事件對(duì)馮的震動(dòng)也頗大，但他并未因此而與國(guó)民黨決裂，而是選擇了更加謹(jǐn)小慎微的道路。

創(chuàng)新理學(xué)

1937年至1946年，是馮友蘭學(xué)術(shù)生涯的關(guān)鍵十年，其新理學(xué)體系即在此間創(chuàng)制而成。

1937年盧溝橋事變爆發(fā)后，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面展開(kāi)，馮友蘭雖身處后方，卻心系國(guó)事，常為中華民族之存亡而憂心如焚，感慨凄涼。在暫避長(zhǎng)沙時(shí)，他曾寫(xiě)過(guò)這樣一首詩(shī)：“二賢祠里拜朱張，一會(huì)千秋嘉會(huì)堂。公所可游南岳耳，江山半壁太凄涼。”其憂國(guó)憂民之情溢于言表！1946年5月西南聯(lián)大的使命結(jié)束，馮友蘭為西南聯(lián)大紀(jì)念碑撰寫(xiě)了碑文。碑文氣勢(shì)磅礴，旨正意遠(yuǎn)，文采橫溢，旅美史學(xué)家何炳棣稱(chēng)其為二十世紀(jì)的一篇雄文。馮友蘭自己也很看重此文，晚年回憶說(shuō)：“文為余三十年前舊作。以今觀之，此文有見(jiàn)識(shí)，有感情，有氣勢(shì)，有詞藻，有音節(jié)，寓六朝之儷句于唐宋之古文。余中年為古典文，以此自期，此則其選也。承百代之流，而會(huì)乎當(dāng)今之變，有蘊(yùn)于中，故情文相生，不能自已。今日重讀，感慨系之矣。”

著書(shū)立說(shuō)

1921年，在《新潮》雜志發(fā)表《柏格森的哲學(xué)方法》、《與印度泰戈?duì)栒勗挘|西文明之比較）》等文。

1923年，發(fā)表《評(píng)柏格森的<心力>》（《新潮》3卷2期）、《為什么中國(guó)沒(méi)有科學(xué)---對(duì)中國(guó)哲學(xué)的歷史及其后果的一種解釋》（《國(guó)際倫理學(xué)雜志》32卷3號(hào)）、《論“比較中西”（為讀中西文化及民族論者進(jìn)一解）》（《學(xué)藝》3卷10期）、《梁漱溟的<東西文化及哲學(xué)>》（哥倫比亞大學(xué)《哲學(xué)雜志》19期）等文章。

1923年夏，馮友蘭以《人生理想之比較研究》（又名《天人損益論》）順利通過(guò)美國(guó)哥倫比亞大學(xué)博士畢業(yè)答辯，獲哲學(xué)博士學(xué)位。是年秋回國(guó)后，沿博士論文方向?qū)懗伞兑环N人生觀》。

1924年寫(xiě)成《人生哲學(xué)》，作為高中教材之用，在這本書(shū)中，馮友蘭確立了其新實(shí)在主義的哲學(xué)信仰，并開(kāi)始把新實(shí)在主義同程朱理學(xué)結(jié)合起來(lái)。

1931年、1934年分別完成《中國(guó)哲學(xué)史》上、下冊(cè)，后作為大學(xué)教材，為中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)科建設(shè)做出了重大貢獻(xiàn)。

1937年，發(fā)表《哲學(xué)與邏輯》、《論民族哲學(xué)》等文章。

從1939年到1946年7年間馮友蘭連續(xù)出版了六本書(shū)，稱(chēng)為“貞元之際所著書(shū)”：《新理學(xué)》（1937）、《新世訓(xùn)》（1940）、《新事論》（1940）、《新原人》（1942）、《新原道》（1945）、《新知言》（1946）。通過(guò)“貞元六書(shū)”，馮友蘭創(chuàng)立了新理學(xué)思想體系，使他成為中國(guó)當(dāng)時(shí)影響最大的哲學(xué)家。

二十世紀(jì)五六十年代是馮友蘭學(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)型期。新中國(guó)成立后，馮友蘭放棄其新理學(xué)體系，接受馬克思主義，開(kāi)始以馬克思主義為指導(dǎo)研究中國(guó)哲學(xué)史。著有《中國(guó)哲學(xué)史新編》第一、二冊(cè)、《中國(guó)哲學(xué)史論文集》、《中國(guó)哲學(xué)史論文二集》、《中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)初稿》、《四十年的回顧》和七卷本的《中國(guó)哲學(xué)史新編》等書(shū)。

他堅(jiān)信：有著五千年文明之深厚基礎(chǔ)的中華民族絕不會(huì)滅亡，困厄只是暫時(shí)的，很快就會(huì)過(guò)去，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之日，就是中華民族及其文化復(fù)興之時(shí)！正是憑此堅(jiān)定信念，馮氏更加勤奮地鉆研學(xué)問(wèn)，埋首著述，潛心整理中國(guó)傳統(tǒng)文化。從1939年-1946年，“貞元六書(shū)”出版的構(gòu)成了一個(gè)完整的“新理學(xué)”哲學(xué)思想體系。關(guān)于馮友蘭著此六書(shū)的深意，他在《新原人》自序中曾有明確的表述：“‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平’，此哲學(xué)家所應(yīng)自期許者也。況我國(guó)家民族，值貞元之會(huì)，當(dāng)絕續(xù)之交，通天人之際，達(dá)古今之變，明內(nèi)圣外王之道者，豈可不盡所欲言，以為我國(guó)家致太平，我億兆安身立命之用乎？雖不能至，心向往之。非日能之，愿學(xué)焉。此《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》，及此書(shū)所由作也?！边@充分展現(xiàn)了馮氏的宏大抱負(fù)和深切愿望。

返回中國(guó)

抗戰(zhàn)期間，任西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)。1946年抗戰(zhàn)勝利，西南聯(lián)大解散，清華大學(xué)返回北平，1946年馮應(yīng)美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)邀請(qǐng)，任客座教授一年，集結(jié)其間講稿出版《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)由紐約麥克米倫公司出版。1947年，解放戰(zhàn)爭(zhēng)節(jié)節(jié)勝利，馮友蘭怕新中國(guó)成立后中美斷交，于是，婉言謝絕了至親好友的挽留，毅然決然地返回了祖國(guó)。

當(dāng)選院士

1948年秋天，馮友蘭回國(guó)后，當(dāng)選為南京中央研究院院士，并被選為院士會(huì)議評(píng)議會(huì)委員。1949年初，馮友蘭辭去本兼各職，并兼任中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)研究所中國(guó)哲學(xué)史組組長(zhǎng)，還被選為中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部常務(wù)委員，還先后被選為第二、三、四、五、六屆全國(guó)政協(xié)委員和四屆全國(guó)人大代表。然而，在學(xué)術(shù)上，馮友蘭卻很不順利。在剛剛解放的1950年，哲學(xué)界即展開(kāi)了對(duì)他的批判。在解放初的思想改造運(yùn)動(dòng)中，以及后來(lái)的歷次反右運(yùn)動(dòng)中，馮友蘭都首當(dāng)其沖。不但其思想被當(dāng)作唯心主義的代表而屢遭批判，其人也被打成反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威而成為批斗的重點(diǎn)對(duì)象，倍受折磨。1956年當(dāng)選為中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部常務(wù)委員。

文革歲月

1966年文革開(kāi)始，馮亦受到影響。直到1968年11月18日，毛澤東在一次講話中提到：北大有個(gè)馮友蘭，搞唯心主義，我們?nèi)粢c(diǎn)唯心主義，還要找他；還有個(gè)翦伯贊，搞帝王將相，我們?nèi)粢c(diǎn)帝王將相，也要找他。馮才得以離開(kāi)牛棚，恢復(fù)自由。

1973年10月，北大、清華大批判組成立時(shí)，與周一良、魏建功等同被委為“梁效”寫(xiě)作班子顧問(wèn)，“和群眾一同批林批孔”?！傲盒А狈譃閷?xiě)作組、材料組，后從材料組再分出一個(gè)注釋組，組員由馮友蘭、周一良、林庚、魏建功等學(xué)界名人，主要任務(wù)是為毛主席注釋詩(shī)詞，負(fù)責(zé)寫(xiě)作組的文章“把關(guān)”。1973年批林批孔運(yùn)動(dòng)中，相繼發(fā)表《對(duì)于孔子的批判和對(duì)于我過(guò)去的尊孔思想的自我批判》和《復(fù)古與反復(fù)古是兩條路線的斗爭(zhēng)》等文章，均得《光明日?qǐng)?bào)》全文轉(zhuǎn)載。1975年參加四屆人大一次會(huì)議并為主席團(tuán)成員，發(fā)表《參加批林批孔一年來(lái)的思想收獲》、《談?wù)勁峙走\(yùn)動(dòng)對(duì)我的教育》，并結(jié)集為《論孔丘》出版。在該書(shū)前言里說(shuō)，“從尊孔到批孔，從覺(jué)得好象是災(zāi)難，到確實(shí)覺(jué)得是幸福，這是一種思想改造上的轉(zhuǎn)變”。1976年寫(xiě)作《孔老二的“撥”與走資派的“扭”》等文。

1976年10月，四人幫失勢(shì)，梁效寫(xiě)作班子解散，馮亦遭關(guān)押審查。1977年至1979年被列為反革命集團(tuán)成員，受到批判，要求“說(shuō)清楚”“與‘四人幫’的關(guān)系”，背靠背對(duì)其進(jìn)行批判。1979年獲準(zhǔn)異地參加中國(guó)哲學(xué)史討論會(huì)，發(fā)表文章。

心之歸處

1980年-1989年，完成七卷本的《中國(guó)哲學(xué)史新編》；1981年，以86歲高齡口述完成的《三松堂自序》，1984年由三聯(lián)書(shū)店出版；1982年獲準(zhǔn)赴美夏威夷出席國(guó)際朱熹學(xué)術(shù)會(huì)議。馮友蘭幾乎歷經(jīng)近一個(gè)世紀(jì)的世事變遷，人世滄桑，于1990年11月26日，這位中國(guó)一代大哲安然地離開(kāi)了這個(gè)變幻的世界。

主要作品

民國(guó)15年 人生哲學(xué) 商務(wù)印書(shū)館

民國(guó)19年 人生哲學(xué) 商務(wù)印書(shū)館

民國(guó)20年 中國(guó)哲學(xué)史 神州國(guó)光社

民國(guó)21年 宋明道學(xué)中理學(xué)心學(xué)二派之不同 國(guó)立清華大學(xué)

民國(guó)22年 一種人生觀 商務(wù)印書(shū)館

民國(guó)24年 中國(guó)哲學(xué)史 商務(wù)印書(shū)館

1936年 中國(guó)哲學(xué)史補(bǔ) 商務(wù)印書(shū)館

民國(guó)27年 新理學(xué)第一版 商務(wù)印書(shū)館

民國(guó)28年 新理學(xué) 商務(wù)印書(shū)館

民國(guó)28年 新事論 商務(wù)印書(shū)館

民國(guó)29年 新理學(xué) 商務(wù)印書(shū)館

1941年 新世訓(xùn), 一名生活方法新論 開(kāi)明書(shū)店

民國(guó)32年 新理學(xué) ，第三版 商務(wù)印書(shū)館

民國(guó)32年 新原人 商務(wù)印書(shū)館

民國(guó)33年 中國(guó)哲學(xué)史 商務(wù)印書(shū)館

1943年 新世訓(xùn) : 生活方法新論 開(kāi)明書(shū)店

民國(guó)34年 新原人 商務(wù)印書(shū)館

貢獻(xiàn)影響

馮友蘭先生是中國(guó)現(xiàn)代史上杰出的思想家、哲學(xué)家，是對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)史、中國(guó)思想史、中國(guó)哲學(xué)史諸多領(lǐng)域做出了重大貢獻(xiàn)的偉大學(xué)者。

他的《中國(guó)哲學(xué)史》是繼胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱》之后又一部具有廣泛影響的中國(guó)哲學(xué)史著作，代表了30年代中國(guó)哲學(xué)史研究的最高水平。此書(shū)被馮的美國(guó)學(xué)生卜德譯成英文，成為現(xiàn)今西方人系統(tǒng)了解中國(guó)哲學(xué)的為數(shù)不多的著作之一。在這部巨著中，他自稱(chēng)為“釋古派”而與胡適的“疑古派”相區(qū)別。他著力論證了儒家哲學(xué)在中國(guó)哲學(xué)史上的正統(tǒng)地位。這為他后來(lái)創(chuàng)立新理學(xué)思想體系積累了思想材料，作了必要的理論準(zhǔn)備。1990年7月，馮友蘭七卷本的《中國(guó)哲學(xué)史新編》全部完成。馮友蘭說(shuō)這部書(shū)“不僅是過(guò)去的歷史的敘述，而是未來(lái)的哲學(xué)的營(yíng)養(yǎng)。這部中國(guó)哲學(xué)史著作，有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和非常重要的歷史意義。它奠定了中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)科基礎(chǔ)，在中國(guó)哲學(xué)由近代走向現(xiàn)代的發(fā)展歷程中，是一座里程碑。他高度提煉總結(jié)了兩個(gè)觀點(diǎn)，一是從中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)看哲學(xué)的性質(zhì)及其作用，二是從中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)看世界哲學(xué)的未來(lái)?！榜T有蘭是近代以來(lái)中國(guó)能夠建立自己體系的少數(shù)幾個(gè)哲學(xué)家之一，他的思想在現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)史上占有重要地位。馮有蘭是一位愛(ài)國(guó)者，他一生致力于研究和傳播中國(guó)文化，享譽(yù)世界?！?/p>

人物評(píng)價(jià)

季羨林：芝生先生走過(guò)了95年的漫長(zhǎng)的人生道路，95歲幾乎等于一個(gè)世紀(jì)。自從公元建立后，至今還不到二十個(gè)世紀(jì)。芝生先生活了公元的二十分之一，時(shí)間夠長(zhǎng)的了。他一生經(jīng)歷了清代、民國(guó)、洪憲、軍閥混戰(zhàn)、國(guó)民黨統(tǒng)治、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，一直迎來(lái)了解放。道路并不總是平坦的，有陽(yáng)關(guān)大道，也有獨(dú)木小橋，曲曲折折，坎坎坷坷。然而芝生先生以他那奇特的樂(lè)觀精神和適應(yīng)能力，不斷追求真理，追求光明，忠誠(chéng)于自己的學(xué)術(shù)事業(yè)，熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，終于走完了人生長(zhǎng)途。仰不愧于天，俯不怍于地。我們可以說(shuō)他是晚節(jié)善終，大節(jié)不虧。他走了一條中國(guó)老知識(shí)分子應(yīng)該走的道路。在他身上，我們是可以學(xué)習(xí)到很多東西的。?

胡適：“天下蠢人恐無(wú)出芝生右者”。

樸槿惠：在我最困難的時(shí)期，使我重新找回內(nèi)心的平靜的生命燈塔的，是中國(guó)著名學(xué)者馮友蘭的著作《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。

李慎之：“中國(guó)人了解、學(xué)習(xí)、研究中國(guó)哲學(xué)，馮友蘭先生是可超而不可越的人物?！薄叭绻袊?guó)人因?yàn)橛袊?yán)復(fù)而知有西方學(xué)術(shù)，外國(guó)人因?yàn)橛旭T友蘭而知有中國(guó)哲學(xué)”，這大概不會(huì)是夸張。?

陳來(lái)：中國(guó)哲學(xué)里，我推薦馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，部頭很小，講中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的基本過(guò)程和問(wèn)題。它本來(lái)是寫(xiě)給美國(guó)人的，非常通俗易懂。對(duì)于所學(xué)專(zhuān)業(yè)不是哲學(xué)的學(xué)生是最基本的。在世界上還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)第二本這樣的書(shū)。

趙啟正：　馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，是非常重要的書(shū)。