人物簡介

神話傳說

蚩尤經(jīng)過長期準(zhǔn)備，制造了大量兵器，糾集眾多精靈，向黃帝發(fā)起攻擊。黃帝派應(yīng)龍到冀州之野去抗擊他。應(yīng)龍是長著翅膀的飛龍，發(fā)動滔天洪水圍困蚩尤。蚩尤請來風(fēng)伯、雨師，應(yīng)龍的軍隊迷失在漫天風(fēng)雨之中。黃帝聽說雷澤里有雷神，長著人頭龍身，雷神的座騎夔牛，經(jīng)常拍打自己的肚子，能發(fā)出驚天動地的雷聲，就殺了夔牛，用他的皮做成大鼓敲打起來，震破蚩尤的凄風(fēng)苦雨。黃帝又派了天女魃參戰(zhàn)。魃身穿青衣，能發(fā)出極強的光和熱。她來到陣前施展神力，風(fēng)雨迷霧頓時消散，黃帝終于擒殺了蚩尤。應(yīng)龍和魃建立了奇勛，但也喪失了神力，再也不能回到天上。應(yīng)龍留在人間的南方，從此南方多水多雨。

魃留居北方，從此北方多干旱，她無論走到哪里，都被人們詛咒驅(qū)逐，稱為“旱魃”。

先秦至漢代的旱魃形象以天女形象為代表，其形象特征為身著青衣的女子。這一時期的旱魃帶有神怪二重的身份，人們將其視為旱神，但又以日曬、水淹、虎食等方式對其進行驅(qū)逐，以實現(xiàn)驅(qū)旱求雨的目的。

自漢代中后期至明初， 天女形象的旱魃逐漸向另一種小鬼形象的旱魃過渡。產(chǎn)生這種變化的原因， 應(yīng)是由于先秦時期盛行的自然神崇拜至漢代逐漸衰退， 旱魃神性的一面逐漸被人們否定， 她的女性身份因此也遭到了質(zhì)疑， 其形象遂逐漸轉(zhuǎn)向另一種更為邪惡的面目。

中國民間傳說宋真宗時，旱魃作怪，竭鹽池之水。真宗求助于張?zhí)鞄?，天師就派關(guān)羽去降伏。關(guān)羽苦戰(zhàn)七天，降伏了妖魔。真宗感其神力，封為“義勇武安王”。這一天恰好是農(nóng)歷五月十三日，后民間便多于是日舉辦關(guān)帝廟會，祈求關(guān)帝顯靈逐魔消災(zāi)、普降甘霖，并把這天稱為雨節(jié)。且以為是日必雨，所謂“大旱不過五月十三”。倘若不雨，則求之關(guān)帝必驗。

明代中期以后，小鬼形象的旱魃逐漸向僵尸形象的旱魃演變，并逐漸被僵尸形象的旱魃所取代。

清末，旱魃化犼之說的出現(xiàn)。

貢獻(xiàn)影響

地區(qū)習(xí)俗

在山東，過去每遇干旱，把新埋的尸體當(dāng)旱魃打的風(fēng)俗十分普遍。據(jù)《大清律例·賊盜·發(fā)?！返挠涊d，清嘉慶九年（1804年），高密久旱不雨，有人發(fā)現(xiàn)年初病故的村民李憲德墳土潮濕，便紛傳李死后變成了旱魃。各村民眾不顧李家阻攔，刨墳開棺，見李的尸體尚未腐爛，更加確信李就是旱魃，不由分說將尸體燒毀。李家將掘墓者告上公堂。此案無成例可循，最后刑部將領(lǐng)頭人仲二以“發(fā)冢開棺見尸律”判了個“擬絞監(jiān)候”罪（相當(dāng)于現(xiàn)代在的死緩），才將此案了結(jié)。

旱魃， 傳說中能引起旱災(zāi)的怪物，鄉(xiāng)村中認(rèn)為是死后一百天內(nèi)的死人所變。變?yōu)楹调傻乃廊耸w不腐爛，墳上不長草，墳頭滲水，旱魃鬼會夜間往家里挑水。只有燒了旱魃，天才會下雨。魯中一帶鄉(xiāng)村中燒旱魃習(xí)俗延續(xù)至二十世紀(jì)六十年代。

對付旱魃

在中國古代，主要是使用童子尿與黑狗血來對付旱魃。童子尿與黑狗血也是古代降妖辟邪中主要使用的物品。

明清時期，以僵尸為旱魃的觀念十分流行，由此派生出“打旱骨樁”、“焚旱魃”等求雨習(xí)俗?！睹魇贰分杏涊d的民俗說，每遇干旱，人們便發(fā)掘新葬墓冢，將尸體拖出，殘其肢體，稱作“打旱骨樁”。雖然明王朝下令禁止此風(fēng)，但直至清代，此風(fēng)在民間仍很盛行，且由“打旱骨樁”進而發(fā)展為焚燒尸骨。

這種習(xí)俗也見于外國，如俄羅斯有些地區(qū)的農(nóng)民，一旦遇到旱災(zāi)，常去挖出醉酒致死者的尸體，將其沉入最近的沼澤或湖泊之中，甚至也有殘其肢體的行為，以此來求得雨水。

其他信息

史書記載

《說文》：“魃，旱鬼也。”

《詩經(jīng)》孔疏引《神異經(jīng)》：“南方有人，長二三尺，袒身而目在頂上，走行如風(fēng)，名曰魃。所見之國大旱，赤地千里。一名旱母?！?/p>

《子不語》卷一《旱魃》里描寫為：“猱形披發(fā)，一足行”。

袁枚《續(xù)子不語》又說：“尸初變旱魃，再變即為犼?！?/p>

紀(jì)曉嵐《閱微草堂筆記》卷七：旱魃為虐，見《云漢》之詩，是事出經(jīng)典矣?！渡胶＝?jīng)》實以女魃，似因詩語而附會。然據(jù)其所言，特一妖神耳。近世所云旱魃，則皆僵尸。掘而焚之，亦往往致雨。夫雨為天地之.合，一僵尸之氣焰，竟能彌塞乾坤，使隔絕不通乎？雨亦有龍所作者，一僵尸之技倆，竟能驅(qū)逐神物，使畏避不前乎，是何說以解之？又狐避雷劫，自宋以來，見于雜說者不一。

夫狐無罪歟，雷霆克期而擊之，是淫刑也，天道不如是也。狐有罪歟，何時不可以誅，而必限以某日某刻，使先知早避？即一時暫免，又何時不可以誅，乃過此一時，竟不復(fù)追理？是佚罰也，天道亦不如是也。是又何說以解之？偶閱近人《夜談叢錄》，見所載焚旱魃一事、狐避劫二事，因記所疑，俟格物窮理者詳之。

旱魃制造旱災(zāi)，見于《詩經(jīng)》中的“云漢”一詩，可見是出自經(jīng)典的了?！渡胶＝?jīng)》把旱魃看作女性，似乎是在《詩經(jīng)》的基礎(chǔ)上附會出來的。然而，據(jù)上述經(jīng)典所言，旱魃專指一位妖神。近世所說的旱魃，卻都是僵尸。把僵尸挖掘出來焚燒掉，也就往往導(dǎo)致下雨?？墒?，雨是由天地二氣的結(jié)合所形成的，一具僵尸的氣焰就能塞滿乾坤，使天地二氣隔絕不通嗎？雨也有龍形成的，一具僵尸的伎倆就能驅(qū)逐神物，使龍畏避不肯向前嗎？如何來解釋這些疑問呢？還有，狐躲避雷擊的事情，從宋代以來就經(jīng)常見于各種雜說記載。如果狐沒有罪過，雷霆按期出去，那就是濫用刑罰，不合乎天道。如果狐有罪過，何時不可誅殺呢？為什么要必定限制在某日某刻，讓其預(yù)先得知及早躲避呢？即使是一時僥幸躲過，又何時不可繼續(xù)誅殺，卻過了規(guī)定時刻竟不再追究？這顯然是失于刑罰，也不合乎天道。又作何解釋呢？偶爾翻閱近人所著的《夜談叢錄》，見到其中焚燒旱魃、狐貍避劫二事，因此記下了個人的疑問，以待窮究事物道理的先生們詳細(xì)解釋?！堕單⒉萏霉P記》

杜甫《七月三日》詩：“退藏恨雨師，健步聞旱魃?！敝档靡惶岬氖?，“魃”多與“旱”組合，極少單用。即使單用，還是“魃”不離“旱”。

《山海經(jīng)》原文：“有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，決通溝瀆?！?/p>

《神異經(jīng)·南荒經(jīng)》云：“南方有人，長二三尺，袒身而目在頂上，走行如風(fēng)”，“所之國大旱。一名格子，善行市朝眾中，遇之者投著廁中乃死，旱災(zāi)消?！?/p>