簡(jiǎn)介

劍舞一名“劍器舞”亦稱“黃倡郎舞”。舞時(shí)由四人頭戴戰(zhàn)笠身穿戰(zhàn)服，腰纏錢帶對(duì)舞，劍置于舞臺(tái)上。每?jī)扇藮|西相對(duì)，先跳序舞，后彎腰拾劍，右手先握，后轉(zhuǎn)至左手，徐徐站起，揮劍起舞，還步推向高潮。整個(gè)舞蹈在“燕風(fēng)臺(tái)舞”(往前后彎腰并飛速轉(zhuǎn)動(dòng)身體的動(dòng)作)的旋轉(zhuǎn)中結(jié)束。雖說是舞劍，卻沒有殺氣騰騰的氣氛，舞者那端莊、悠然的表演給人以美的享受。

溯源追溯

劍舞又稱劍器舞，短劍的劍柄與劍體之間有活動(dòng)裝置，表演者可自由甩動(dòng)、旋轉(zhuǎn)短劍，使其發(fā)出有規(guī)律的音響，與優(yōu)美的舞姿相輔相成，造成一種戰(zhàn)斗氣氛。舞蹈節(jié)奏為“打令”。劍舞原為男性舞蹈，經(jīng)長(zhǎng)期流傳，逐漸演變成為一種緩慢、典雅的女性舞蹈。其種類較多，一般為4人舞。還有一種由流浪藝人流傳下來的少年劍舞，其風(fēng)格似武術(shù)，具有戰(zhàn)斗性。劍舞舞姿矯健而奇妙，杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》描繪此舞：“燿如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光?！币徽f，舞者僅是“雄裝，空手而舞”；一說劍器類似流星，即兩個(gè)圓鐵球系以丈余彩帛之類。亦有人認(rèn)為劍器是雙劍。但晚唐、宋代的《劍器舞》確是舞劍，宋代大曲隊(duì)舞即稱為《劍舞》，舞者還有擊刺動(dòng)作。

晚唐時(shí)舞具除劍外還有旗幟、火炬。《劍器舞》原為獨(dú)舞，晚唐時(shí)已是群舞，至宋發(fā)展為宮廷隊(duì)舞，按大曲形式演、奏，即有勾念、自念、對(duì)答、歌舞等，演者輪流出場(chǎng)，并有“鴻門宴”、公孫大娘舞劍、張旭等一類簡(jiǎn)單的故事情節(jié)。也有男女對(duì)舞。大曲中的歌辭，有《劍器曲破》和《霜天曉角》兩種。

歷史回顧

中國(guó)民間舞蹈。歷史悠久，漢唐時(shí)代最為流行。由于劍術(shù)動(dòng)作英武、韻律優(yōu)美，自古就有搏擊、健身和抒情表演的功能；不僅有長(zhǎng)劍之舞，還有短劍之戲（百戲中的跳劍弄丸）。據(jù)《孔子家語》記載，子路戎裝見孔丘時(shí)，曾拔劍起舞；《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中也記載了在鴻門宴上，項(xiàng)伯與項(xiàng)莊對(duì)舞長(zhǎng)劍的故事。四川漢畫像磚有長(zhǎng)劍獨(dú)舞的畫面，山東嘉祥秋胡山的漢畫像磚上有兩人擊劍對(duì)舞的場(chǎng)面。這些足證劍舞在漢代已很流行。 漢以后，劍作為兵器，漸漸被長(zhǎng)兵器所代替。劍舞作為健身和抒情的技藝,有了很大的發(fā)展。到了唐代,劍舞的流行更為廣泛，而且水平極高。

著名詩人李白、岑參等都有十分雄渾悲壯的詩句描寫自己以劍舞抒情的情景。其中杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》一詩，千百年來,更是膾炙人口,我們從這首詩中能窺見劍舞的神采和氣派：“來如雷霆收震怒，罷如江海凝青光。”而且劍舞對(duì)其他姊妹藝術(shù)也有很大影響，據(jù)說書法家張旭看了公孫大娘的劍舞,草書大進(jìn),畫家吳道子看了裴將軍的劍舞，“揮毫益進(jìn)”。

風(fēng)格特點(diǎn)

古代的劍器是權(quán)力和地位的象征，劍器是一種高貴、榮耀的器具。人們逐漸認(rèn)識(shí)到劍對(duì)于強(qiáng)壯身體的重要作用，后來也就演變發(fā)展成鍛煉身體的一種手段——武術(shù)中的劍術(shù)。練劍家們?cè)诹?xí)武練劍中，又把劍作為一種抒發(fā)感情、表達(dá)心意的工具，所以古人有“舞以達(dá)歡”、“舞以盡意”之說，又有“詩、書、畫、劍、琴、棋”之談，劍已成為人們有文化素養(yǎng)的標(biāo)志之一。劍舞起來應(yīng)該是龍形虎步，游龍戲鳳。龍形是指身法，虎步是批步法，游龍指的劍法，戲鳳則指手腕。通過帥、柔、矯、脆的造型和力量，使得“手眼身法步”高度協(xié)調(diào)，令人賞心悅目，達(dá)到美的享受。身法是劍法訓(xùn)練的基礎(chǔ)，感受劍的協(xié)調(diào)性是以身法為主的這一基本規(guī)律。通過練習(xí)使學(xué)生初步掌握和感受各種不同劍法的特點(diǎn)及力流，逐步體會(huì)身法、劍法、步法三者的協(xié)調(diào)規(guī)律。

劍舞中的劍有單劍、雙劍和刀型短劍之分。單劍一般都帶有劍穗，劍穗又有長(zhǎng)短之分,長(zhǎng)的達(dá)1米。舞動(dòng)起來,劍與穗剛?cè)嵯酀?jì),變化多端，使劍舞生色不少。劍舞舞姿瀟灑英武,形式絢麗多彩,從動(dòng)作變化上看，大體可分為“站劍”和“行劍”兩大類?！罢緞Α眲?dòng)作迅速敏捷,靜止時(shí)姿態(tài)沉穩(wěn)利爽,富有雕塑感；“行劍”動(dòng)作連綿不斷,如長(zhǎng)虹游龍,首尾相繼,又如行云流水,均勻而有韌性。劍舞的音樂基本上以“打鈴”節(jié)奏的曲調(diào)貫串始終，并與劍聲相諧。民間的劍舞戰(zhàn)斗性較強(qiáng)，熟練的劍術(shù)表演令人眼花繚亂。流浪藝人(寺黨)的舞蹈中出有劍舞，一般由少年表演。舞中有較多的武術(shù)技巧成分。

劍器動(dòng)四方

唐代是中國(guó)藝術(shù)史上百花怒放的一個(gè)極盛時(shí)期。僅以舞蹈而言．當(dāng)時(shí)作品不少、名流甚多。舞蹈家們以他(她)們的高超舞技和精湛表演，活躍于大唐舞臺(tái)之上，馳名于中國(guó)之外。他們?yōu)橹袊?guó)舞蹈史冊(cè)，譜寫了光輝的篇章，給后世舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，以巨大的影響。唐玄宗開元年間的舞蹈家公孫大娘，就是其中的一個(gè)。公孫大娘，經(jīng)常表演的舞蹈有《鄰里曲》、《裴將軍》、《滿堂勢(shì)》和《霓裳羽衣舞舞》等。但最拿手、影響最大的，還是她的《劍器渾脫舞》。何為劍器渾脫。劍器，當(dāng)時(shí)武舞曲，亦即健舞曲(與健舞相對(duì)的還有“軟舞”)。舞者執(zhí)劍而舞(一說舞雙劍)，表現(xiàn)雄武、戰(zhàn)斗的勢(shì)態(tài)，似為獨(dú)舞。其衣服、音樂也有記載：“舞衣五色，曲中呂宮”，“女伎作雄裝”，用西涼樂伴奏。渾脫，亦屬武舞，舞態(tài)跟劍器舞一樣壯觀。劍器與渾脫合起來的舞蹈就叫“劍器渾脫舞“。究竟這種舞蹈表演起來是個(gè)什么樣子，而今已無緣一看了。幸喜有一些史載作注，詩文作釋，墓俑作證，人們還可以順其筆跡，旁觀遠(yuǎn)視。這也是一種難得的藝術(shù)享受啊。

詩人杜甫小時(shí)候就看過公孫大娘的《劍器渾脫舞》，老年時(shí)也看過公孫大娘的弟子李十二娘的同名舞。他在《觀公孫大娘弟子舞劍器行》一詩和“序”中，對(duì)公孫大娘舞劍器渾脫，作了真實(shí)的記載和生動(dòng)的描繪。他以“淋漓頓挫，獨(dú)出冠時(shí)”和“公孫劍器初第一”等語，給公孫大娘以極高的評(píng)價(jià)?！拔粲屑讶斯珜O氏，一舞劍器動(dòng)四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。一如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光?！边@是杜甫追述、描繪公孫大娘舞劍器的生動(dòng)詩句，也是他激動(dòng)不巳的觀后感。從中人們可以領(lǐng)略到這位女舞蹈家健美的舞姿，高超的舞技．豪放的風(fēng)格和感人的藝術(shù)魅力。其舞蹈之概貌，也躍然于眼前。你看，臺(tái)上劍光閃閃，如日落大地；舞姿矯健輕捷，如同群仙駕龍飛翔一般；舞蹈開始時(shí)，前奏的鼓聲頓然休止，好象雷公停止了震怒；舞蹈結(jié)束時(shí)，手中的劍影卻如江海面上平靜下來的波光。哪粗獷雄壯，驚魂動(dòng)魄，竭力抒發(fā)戰(zhàn)斗豪情的舞蹈，使臺(tái)下的觀眾看著如山失色，神怡目眩，覺得連天地都旋轉(zhuǎn)起來了。讀著這些詩句，仿佛公孫大娘在臺(tái)上還正為人們翩翩起舞呢。

象杜甫這樣給以極高贊美的，在當(dāng)時(shí)大有人在，直到晚唐時(shí)期，她還為不少詩人所稱頌。鄭踽《津陽門詩》有“公孫劍伎方神奇”句，司空?qǐng)D《劍器詩》有“樓下公孫昔擅場(chǎng)，空叫女子愛軍裝”句，都是歌頌公孫大娘的。就連被譽(yù)為“草圣”的大書法家張旭，其“草書長(zhǎng)進(jìn)，豪蕩感激”，也是在看了她那矯捷的舞蹈后，從中受到啟發(fā)的。時(shí)隔三百余年，到了南宋，有出舞劇《劍舞》，據(jù)說演鴻門宴的故事，一男一女，上場(chǎng)對(duì)舞。男角扮漢時(shí)的項(xiàng)伯，女角卻扮唐時(shí)的公孫大娘。有辭曰：“項(xiàng)伯有功扶帝業(yè)，大娘馳譽(yù)滿文場(chǎng)。合茲二妙甚奇特，欲使嘉賓斛一觴?！睗h唐兩人合場(chǎng)，卻演漢事，自然謊誕乖戾，但文人如此安排，且贊曰“大娘馳譽(yù)滿文場(chǎng)”，卻也說明公孫大娘在文人伶優(yōu)心目中的崇高地位和她對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。

公孫大娘不只以自己獨(dú)到的舞技“冠絕一時(shí)”，而且言傳身教，培養(yǎng)了許多得意門生，李十二娘便是其中之一。她繼承了公孫的技藝而青出于藍(lán)，亦為時(shí)人稱絕。杜甫贊嘆道：“臨穎美人在白帝，妙舞此曲神揚(yáng)揚(yáng)?！边@不僅是對(duì)李十二娘的贊美，而且也是對(duì)她的老師教學(xué)成績(jī)的頌揚(yáng)。很難說．今日舞臺(tái)上為單人、雙人所舞的《劍舞》，就是一千多年前公孫大娘舞《劍器渾脫》的那個(gè)樣子，但其承傳關(guān)系，則是不應(yīng)懷疑的。中國(guó)許多傳統(tǒng)劇目和現(xiàn)代舞劇(如《貂蟬》、《紅燈照》)中，穿插劍舞者甚廣，可能也是那種劍器藝術(shù)傳統(tǒng)的影響所致吧。

多謝杜甫這等偉大的詩人，他們以現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度，揮筆著文，為地居下層的女伎公孫大娘們歌功頌德，樹碑立傳．使人們才得以借詩觀舞、享受其美的可能。同時(shí)，人們也憎恨“四人幫”這些民族敗類，他們竟連大家這等藝術(shù)享受的權(quán)利也要?jiǎng)儕Z。在他們的淫威統(tǒng)治之下，古典舞蹈被取締，民族舞隊(duì)被打散，留了個(gè)“梨園弟子散入煙，女樂余姿映寒日”的凄慘景象。粉碎“四人幫”，古舞得新生。滔滔奔流的藝術(shù)長(zhǎng)河，豈能為一小撮丑類所阻遏?？唇袢瘴枧_(tái)上，劍光閃閃，氣沖牛斗，中國(guó)年輕一代的男女演員，著戎裝，執(zhí)雙劍，又在創(chuàng)造性地表演起表現(xiàn)我中華民族果敢頑強(qiáng)、所向無敵、氣魄浩壯的《劍器渾脫》來了。杜甫哀嘆的“玳筵急管曲復(fù)終，樂極哀來月東出，老夫不知其所往，足繭荒山轉(zhuǎn)愁疾”的悲慘時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返，迎來的卻是百花盛開的藝術(shù)春天。

“一舞劍器動(dòng)四方”。公孫大娘，舞技長(zhǎng)存。公孫大娘，后繼有人。從琳瑯滿目的各種現(xiàn)代劍舞的技藝中，我看到了在古代優(yōu)秀民族舞蹈遺產(chǎn)影響下，中國(guó)社會(huì)主義舞蹈創(chuàng)作的光輝前景了。

中國(guó)近代戲曲舞蹈中，梅蘭芳借鑒太極劍創(chuàng)造了《霸王別姬》中的劍舞;中國(guó)舞劇《小刀會(huì)》、《盜仙草》中的劍舞，有獨(dú)舞，也有群舞，舞蹈編排豐富多變。

劍舞中的劍有單劍、雙劍和刀型短劍之分。單劍一般都帶有劍穗，劍穗又有長(zhǎng)短之分，長(zhǎng)的達(dá)1米。舞動(dòng)起來，劍與穗剛?cè)嵯酀?jì)，變化多端，使劍舞生色不少。劍舞舞姿瀟灑英武，形式絢麗多彩，從動(dòng)作變化上看，大體可分為“站劍”和“行劍”兩大類?！罢緞Α眲?dòng)作迅速敏捷，靜止時(shí)姿態(tài)沉穩(wěn)利爽，富有雕塑感；“行劍”動(dòng)作連綿不斷，如長(zhǎng)虹游龍，首尾相繼，又如行云流水，均勻而有韌性。

傳承價(jià)值

中國(guó)近代戲曲舞蹈中,梅蘭芳借鑒太極劍創(chuàng)造了霸王別姬中的劍舞;中國(guó)舞劇《小刀會(huì)》、《盜仙草》中的劍舞,有獨(dú)舞,也有群舞，舞蹈編排豐富多變。

公孫大娘的劍器舞

公孫大娘是史料記載中多處可見的擅長(zhǎng)劍舞的好手，描述公孫大娘舞劍中較具象的有杜甫的詩《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，此詩主要是講公孫所舞的劍舞《劍舞》。其中生動(dòng)描述了當(dāng)時(shí)的表演情景：公孫大娘穿著經(jīng)過藝術(shù)加工的美麗軍裝，舞姿穩(wěn)健娑爽，杜甫筆下形容：舞者在進(jìn)退回旋之間，在急促飛快的舞動(dòng)中，顯現(xiàn)條條光芒，伴著隆隆鼓聲，來到雷霆收震怒，罷如江海凝清光，觀者均為之變色。

公孫大娘還擅長(zhǎng)跳一種叫《裴將軍滿堂勢(shì)》的劍舞，所謂“滿堂勢(shì)”可能是一種位置調(diào)度很大，舞蹈時(shí)充滿整個(gè)場(chǎng)地，動(dòng)作豪邁、靈活，技巧很深的舞蹈。

裴旻劍舞

裴旻劍舞被譽(yù)為唐代三絕之一絕。開元年間裴旻喪母，特請(qǐng)名家吳道子在天宮寺畫幾幅壁畫，以度亡母，吳道說：常聽說將軍善舞劍，請(qǐng)為我舞劍一曲，觀豪壯氣概?？芍易鳟嫛Ｅ釙F立即下孝服，欣然起舞，記載中提到，裴旻舞中有極精彩的特技表演，比如他突然擲劍入云，高達(dá)數(shù)十丈，接著，劍象一道電光一樣從空中投射下來，裴旻手執(zhí)劍鞘接劍，劍準(zhǔn)確地插入鞘中。

劍舞《劍器渾脫》

《渾脫》是從西域傳來的風(fēng)俗性舞蹈，《劍器》與《渾脫》本是兩個(gè)不同民族的傳統(tǒng)樂舞，所謂《劍器渾脫》是兩種樂舞相互吸收融合而成，就此可見唐時(shí)期劍舞在各民族之間的流行與融合。