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吳氏著存堂怎么樣

吳氏著存堂--河隴吳氏著存堂大宗祠，也稱賀隴老祠。位于河隴村老寨內(nèi)中街巷頭，坐東北向西南。肇建于清嘉慶年間，以上寨老爺宮來龍入首，跌宕起伏，盡尾而結(jié)，后埕為生化腦，后溝水環(huán)抱繞過面前，前掘“水門仔”風(fēng)水池，溪邊溪水逆朝有情，誠為美地。 整體建筑為三進(jìn)旁門磚瓦木結(jié)構(gòu)“臥獅”造型，前中后脊俱飛火星檐，三山略去，設(shè)倒反照壁，內(nèi)設(shè)正殿正龕，拜亭，灰崗巖石旗桿夾多座，雕欄畫棟，氣象萬千。嵌瓷、木雕、石雕、泥金等特色工藝隨處可見。吳氏著存堂不設(shè)旁龕，正龕供賀隴（河隴）吳氏一世天元公，二世玉昆公、玉崗公牌位。

歷史沿革

建祠緣由

吳氏著存堂為河隴村吳氏祖始天元公（約1500-1580）家廟。前因等級之限，漢族不得立祠，至明代嘉靖“始許民間聯(lián)宗立廟”，但不得稱“家廟”“家祠”，可以“祖祠”“宗祠”名之。自明萬歷始至清乾嘉300年間，河隴吳氏子孫已播衍15輩子孫，人口近2000。隨著勞力物質(zhì)不斷發(fā)展，亦為附風(fēng)雅，族人乃倡議建祠以祭祖認(rèn)宗，命名“吳氏祖祠”。

1、秦漢時(shí)期

勾踐滅吳后不久，越國又滅亡，繼續(xù)分析出百越諸族。在吳亡后，王室各貴族分支為適應(yīng)生存，混于越人繼續(xù)遷徙，艱難生存。歷經(jīng)歲月，吳人越人已難分清，延陵季子后裔也不能幸免。隱忍輾轉(zhuǎn)至漢代，始有季札后代一支蒼頭特立，活躍于嶺南，代表人物是吳霸。史料記載，吳霸，字子公，西漢末年陽山(今廣東陽山縣)人。吳霸先世是吳亡后遷到越國的吳人又隨越人南遷的一支。清代《廣東通志》記述了吳霸的生平。吳霸年輕時(shí)非常強(qiáng)壯，就任地方軍官。他曾帶兵駐扎湞陽(今廣東省英德縣)，并施行軍屯，招攬流民開墾荒地，后人為紀(jì)念他的開發(fā)之功，將他曾駐守的山命名為吳山。后來吳霸又升廣郁(今廣東巴馬、凌云縣一帶)都尉，負(fù)責(zé)監(jiān)視夜郎國。他的族人希望借助其勢力遷居廣郁肥沃之地。被吳霸以擾民為由制止。吳霸此舉深為當(dāng)?shù)匕傩站磁?。漢昭帝時(shí)吳霸又升任（片羊）（片可）太守，（片羊）（片可）郡大約在今貴州省西部，其子孫后代極其興盛，播遷嶺南?！稄V東通志》說，吳霸后裔興旺，五嶺以南，特別是廣東一帶的吳氏大部分是吳霸的后代。

2、魏晉至唐初

魏晉后，該支吳氏又逐步?jīng)]落，不斷與百越當(dāng)?shù)刭盗胖T族融會結(jié)合，不斷生存繁衍。嶺南地域遼闊，中央政府或象征性設(shè)立郡縣州府，實(shí)際仍任命當(dāng)?shù)赝了厩蹰L管理，中央集權(quán)形同虛設(shè)。族群各自為政，原住居民信仰不一，漢俚合會后，因地理位置，戰(zhàn)火少及，與中原政權(quán)無爭，惟同心戮力，抗擊天災(zāi)，屬自然生態(tài)，自由發(fā)展，空間甚大，亦為唐末五代十國至宋代期間中原移民大潮創(chuàng)造條件。在習(xí)俗上，逐漸受影響，已初步具有俚、僚、僮、苗、畬等百越民族各種習(xí)俗的影子。

3、唐朝至明朝

潮陽自古“省尾國角”，朝廷時(shí)或鞭長莫及，賀隴一屯一里，府縣之志必少。西漢末年，吳亡后遷到越國的吳人又隨越人南遷的一支生活于嶺南。 嶺南吳氏至唐代，已分布于廣東潮州、嘉應(yīng)、南雄等地。唐大歷8年（773），嶺南道吳姓先民受召參加剿討循州刺史哥舒晃。后受募墾殖銅盂。幾經(jīng)遷徙輾轉(zhuǎn)，至明萬歷年間，天元吳公始定居潮陽貴山都賀隴，為賀隴吳氏一世祖先，開枝散葉。至清嘉慶年間，子孫乃集資肇建賀隴吳氏著存堂，共祭祖先。

賀隴吳氏祖先甚遠(yuǎn)，由嶺南一支可溯至延陵季子， 世尊泰伯。 家訓(xùn)“延陵世澤，渤海宗風(fēng)”誠是也?！稄V東通志》：五嶺以南，特別是廣東一帶的吳氏，多為吳人在吳亡后，又隨越人南遷之后代，不虛也。

時(shí)勢訛誤

一、延陵季子后裔：季札后代在吳國滅亡后，隨越人播遷。至西漢末年，吳霸家族興起，占據(jù)嶺南一帶，廣東大部分吳姓為其后代。經(jīng)過歷代兵戈戰(zhàn)亂，饑荒災(zāi)禍，已經(jīng)慢慢沒落。為生存需要，與當(dāng)?shù)刭盗湃巳诤?，世代居住該地，為本地居民。魏晉至隋唐，發(fā)展緩慢。明清后，始迅猛發(fā)展。史載漢代末年揭陽人吳碭，舉孝廉，為安成長。然古揭陽地域?qū)拸V，含漳浦，接龍川，吳碭后人及世系未可詳考，便是一例。亡吳王室遺民繼續(xù)生存，及至唐宋后，再與陸續(xù)由福建遷入之移民融合，歷經(jīng)發(fā)展，共同成為本地區(qū)主人。但本地住民居多，外來遷入漢人仍為少數(shù)，這是不爭的事實(shí)?！傲阜睘榘僭酵林郧飞倘?，晚近有權(quán)威遺傳生物學(xué)Y染色體《閩語支人群Y-SNP質(zhì)譜圖》，仍證實(shí)本地區(qū)外來漢人父系血統(tǒng)為少數(shù)。

二、歷史訛誤：潮汕吳氏由閩入潮一說甚盛，皆為好大喜功及攀附權(quán)貴之流為之。

福建人喜歡冒籍光州固始的現(xiàn)象，自晚唐起，宋代即已盛行。當(dāng)時(shí)福建各地的大族修譜、志墓，紛紛偽托祖宗自光州固始來。當(dāng)時(shí)莆田籍的著名史學(xué)家鄭樵、文學(xué)家方大琮就發(fā)現(xiàn)了這一敝俗，著文揭露了這種攀附偽托的惡習(xí)，并分析說：光州固始人王審知在唐末入閩建立了閩國，“以桑梓故，獨(dú)優(yōu)固始人，故閩人至今言氏族者皆云固始”。說明這種敝俗的起因，在于羨慕帝王的榮耀，以及貪圖取得帝王故里人的種種政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)?？上У氖牵@種現(xiàn)象雖經(jīng)有識者如鄭樵、方大琮等的揭露抨擊，仍相沿不替，且越演越烈，明末以降，連唐初就在閩南建立了赫赫功業(yè)的“開漳圣王”陳元光及其一部分部將的后裔，也不能免俗，將祖籍改為固始。這些情況，在明嘉靖時(shí)編成的《龍溪縣志》和《廣東通志》都還得到正確的反映，萬歷之后漳州一帶的私家譜牒和據(jù)譜牒而書的方志才改竄陳元光及一大部分部屬的祖籍為光州固始。但因作偽者學(xué)識淺薄，在有關(guān)歷史人物、職官、地理、避諱等方面漏洞百出，時(shí)時(shí)露出作偽的馬腳，不能取信于人，吳氏著存堂天元公牌位就是例子?，F(xiàn)存天元公牌位：考鎮(zhèn)守使天元吳公，妣宜人蘇氏。使人一目了然：此事為民初所設(shè)。蓋考諸明代，未見鎮(zhèn)守使職銜，妣蘇氏封宜人，正五品，亦未有類似職位匹配，且未嘗見府縣志。民國廢帝制實(shí)行共和，鎮(zhèn)守使一詞始現(xiàn)，按封建制度論，恰好符合條件。亦印證了當(dāng)時(shí)之人雖學(xué)識淺薄，仍擺脫不了作偽的陋習(xí)。

至于原系土著蠻獠，后來漢化匯入福佬人中的那些家族，他們世居閩粵贛邊，而非南遷固始人后裔，更是不言而喻的。

三、自元末賀隴建寨至清嘉慶500年間，鄉(xiāng)民無序發(fā)展，世系模糊。時(shí)因形勢需要，論爭無用，紳耆乃經(jīng)協(xié)商，共推“著存堂”為賀隴吳氏“大宗祠”，世下各派后可據(jù)需另建私祠，以成一統(tǒng)。乃至后來有不通書法者因各私祠“吳”字寫法不同而臆測附會頗多，甚而炮制出“賀隴吳氏來自蘆溪吳駒之下”的“拉郎配”鬧劇。

系下代表

吳玉崗，吳氏著存堂二世。生年不詳，卒于1597年（丁酉）。明萬歷年間同知潮陽縣，從六品銜，葬本山公山東南麓，墓冢為文保單位。后人建有“玉崗祖祠”奉祀。

吳至銳（1938-），吳氏著存堂十九世。洋美村人，大學(xué)文化，能詩文書寫。歷當(dāng)教師，教研員，縣鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)。1985年當(dāng)潮陽縣長，1986年任汕頭商校校長（處級）。1991年起任潮州市委副秘書長、統(tǒng)戰(zhàn)部部長、政協(xié)副主席。

吳鵠（1927-2009），吳氏著存堂廿一世。幼年家貧，曾宿三山國王廟。1941年參加游擊隊(duì)。歷任華陽山游擊隊(duì)、小北山武工隊(duì)、潮汕人民抗征隊(duì)潮揭豐邊獨(dú)立大隊(duì)、中國人民解放軍閩粵贛邊縱隊(duì)第二支隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)。所屬部隊(duì)參與抗擊由有“殺人魔王”稱號的國民革命軍暫五軍中將喻英奇。追趕由上將胡璉所部國民革命軍第12集團(tuán)軍，使其退守金門。解放后歷任潮陽縣委常委。1958年組織萬人鋼鐵師赴梅縣煉鋼，任師長兼政委。2009年（己丑）葬本山高低埠牛皮坦。其墓冢按明代禮儀，尊古法由名家營造，為三進(jìn)階全建石建筑。主碑仍依當(dāng)?shù)亓?xí)俗鐫刻陰文“考太學(xué)生常財(cái)吳公，妣太孺人某氏墓”字樣，明代當(dāng)?shù)啬乖崃?xí)俗得以體現(xiàn)，頗具特色。究其極，則“寸白”法、“生老”法及“丁蘭尺”之應(yīng)用無不盡其極。因年代較為晚近，當(dāng)?shù)匚谋２块T暫未入編“文物保護(hù)單位”。