人物簡介

拉賓德拉納特·泰戈?duì)枺?861年—1941年），印度詩人、文學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家、哲學(xué)家和印度民族主義者。代表作有《吉檀迦利》、《飛鳥集》、《眼中沙》、《四個(gè)人》、《家庭與世界》、《園丁集》、《新月集》、《最后的詩篇》、《戈拉》、《文明的危機(jī)》等。

1861年5月7日，拉賓德拉納特·泰戈?duì)柍錾谟《燃訝柛鞔鹨粋€(gè)富有的貴族家庭，13歲即能創(chuàng)作長詩和頌歌體詩集。1878年赴英國留學(xué)，1880年回國專門從事文學(xué)活動(dòng)。1884至1911年擔(dān)任梵社秘書，20年代創(chuàng)辦國際大學(xué)。1913年，他以《吉檀迦利》成為第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的亞洲人。1941年寫作控訴英國殖民統(tǒng)治和相信祖國必將獲得獨(dú)立解放的遺言《文明的危機(jī)》。

主要經(jīng)歷

1861年5月7日，泰戈?duì)柹谟《任髅霞永罴訝柛鞔?。由于是父母最小的兒子，拉賓德拉納特被家人親昵地叫做“拉比”，成為家庭中每個(gè)成員鐘愛的孩子，但大家對(duì)他并不溺愛。小拉比在加爾各答先后進(jìn)過四所學(xué)校，雖然他對(duì)這四所學(xué)校都不喜歡，但他在長兄和姐姐的監(jiān)督下受到良好的教育。泰戈?duì)栐谖膶W(xué)方面的修養(yǎng)首先來自家庭環(huán)境的熏陶。他進(jìn)過東方學(xué)院、師范學(xué)院和孟加拉學(xué)院。但是他生性自由，厭惡刻板的學(xué)校生活，沒有完成學(xué)校的正規(guī)學(xué)習(xí)課程。他從小就醉心于詩歌創(chuàng)作，從13歲起就開始寫詩，詩中洋溢著反對(duì)殖民主義和熱愛祖國的情緒。13歲以后，泰戈?duì)柊l(fā)表了長詩《野花》、《詩人的故事》等。

1878年，他遵照父兄的競愿赴英國留學(xué)，最初學(xué)習(xí)法律，但他不喜歡法律，于是轉(zhuǎn)入倫敦大學(xué)學(xué)習(xí)英國文學(xué)，研究西方音樂。1880年回國，專門從事文學(xué)創(chuàng)作。

1881～1885年，出版抒情詩集《暮歌》、《晨歌》、《畫與歌》，還有戲劇和長篇小說。戲劇和小說多取材于史詩和往世書，詩歌富于浪漫主義色彩。

1884年，他離開城市到鄉(xiāng)村去管理祖?zhèn)鞯牡钁?。他在這里熟悉下層人民的生活，觀察祖國故土和自然。1901年，為實(shí)現(xiàn)自己的教育理想，他在孟加拉博爾普爾附近的圣地尼克坦創(chuàng)辦了一所學(xué)校，這所學(xué)校后來發(fā)展成為有名的國際大學(xué)。

1886年，詩集《剛與柔》出版，標(biāo)志著他在創(chuàng)作道路上進(jìn)入面向人生與現(xiàn)實(shí)生活的時(shí)期。詩集《心中的向往》是他第一部成熟的作品，他的獨(dú)特風(fēng)格開始形成。這一時(shí)期還寫了劇本《國王與王后》和《犧牲》，反對(duì)恢復(fù)婆羅門祭司的特權(quán)和落后習(xí)俗。

1905年以后，印度民族運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮時(shí)期，孟加拉人民和全印度的人民都起來反對(duì)孟加拉分裂的決定，形成了轟轟烈烈的反帝愛國運(yùn)動(dòng)，泰戈?duì)栆闳煌渡碛谶@個(gè)運(yùn)動(dòng)，充滿激情的愛國營人義憤填庸，寫出了大量的愛國主義詩篇。但是，沒有多久，泰戈?duì)柧屯\(yùn)動(dòng)的其他領(lǐng)袖們發(fā)生了意見分歧。他不贊成群眾焚燒英國貨物，辱罵英國人的所謂“直接行動(dòng)”。他主張多做“建設(shè)性的”工作，比如到農(nóng)村去發(fā)展自己的工業(yè)，消滅貧困與愚昧等等，但部分群眾不接受他的意見，由于失望，他便退出運(yùn)動(dòng)。從此以后，在一段相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，他過著遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)斗爭的遲隱生活，埋頭于文學(xué)創(chuàng)作。

19世紀(jì)90年代，是泰戈?duì)杽?chuàng)作的旺盛時(shí)期。從1891年起，在他主編的《薩塔納》雜志上，發(fā)表《摩訶摩耶》等60多篇短篇小說，主要是反對(duì)封建壓迫，揭露現(xiàn)實(shí)生活中不合理現(xiàn)象。他發(fā)表了《金帆船》、《繽紛集》、《收獲集》、《夢幻集》、《剎那集》5部抒情詩集，1部哲理短詩《微思集》和1部《故事詩集》。收入《繽紛集》的敘事詩《兩畝地》是作者民主主義思想的最高表現(xiàn)。從《剎那集》起，他開始用孟加拉口語寫詩。他的第二部英譯詩集《園丁集》里的詩大多選自這一時(shí)期作品。

20世紀(jì)初，泰戈?duì)栐庥龅絺€(gè)人生活的不幸，喪偶、喪女、喪父的悲痛與傷感在詩集《回憶》、《兒童》和《渡船》中有真實(shí)記錄。他另有兩部長篇小說《小沙子》和《沉船》。

1910年，長篇小說《戈拉》發(fā)表，它反映了印度社會(huì)生活中的復(fù)雜現(xiàn)象，塑造了爭取民族自由解放的戰(zhàn)士形象；歌頌了新印度教徒愛國主義熱情和對(duì)祖國必獲自由的信心，同時(shí)也批判他們維護(hù)舊傳統(tǒng)的思想；對(duì)梵社某些人的教條主義、崇洋媚外也予以鞭撻。這期間還寫了象征劇《國王》和《郵局》及諷刺劇《頑固堡壘》。同年，孟加拉文詩集《吉檀迦利》出版，后泰戈?duì)柭镁觽惗貢r(shí)把《吉檀迦利》、《渡船》和《奉獻(xiàn)集》里的部分詩作譯成英文，1913年《吉檀迦利》英譯本出版，泰戈?duì)柍蔀閬喼薜谝粋€(gè)獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家。

1915年，他結(jié)識(shí)了甘地。他同印度國大黨早就有聯(lián)系，還出席過國大黨的代表大會(huì)。但是，他同國大黨的關(guān)系始終是若即若離的。他同甘地，有很真摯的私人友誼。但是，他對(duì)甘地的一些做法并不贊同。這兩個(gè)非凡的人物并不試圖掩蓋他們之間的意見分歧。同時(shí)從道義上和在社會(huì)活動(dòng)中，他們總是互相尊重，互相支持。

1916年，泰戈?duì)杹淼饺毡?，他?duì)日本這樣充滿生機(jī)的一個(gè)新興國家，頗多感慨。后來他從日本又到了美國，以：“國家主義”為題，作了許多報(bào)告，他譴責(zé)東方和西方的“國家主義”。1929年，他訪問了加拿大之后到了美國，又遭到美國移民官員扣留和盤問。

1919年，發(fā)生了“阿姆利則慘案”，英國軍隊(duì)開槍打死了1000多印度平民。泰戈?duì)柗浅鈶崳ι矶?，寫了一封義正詞嚴(yán)的信給印度總督，提出抗議，并聲明放棄英國國王給他的“爵士”稱號(hào)。

20世紀(jì)20年代，泰戈?duì)柸詧?jiān)持寫作，發(fā)表劇本《摩克多塔拉》、《紅夾竹桃》，長篇小說《糾紛》、《最后的詩篇》及一些詩作。

1924年，他訪問了中國。他從年幼時(shí)起就向往這個(gè)古老而富饒的東方大國，并且十分同情中國人民的處境，寫文怒斥英國殖民主義者的鴉片貿(mào)易，這次訪問終于實(shí)現(xiàn)了他多年的愿望。

1930年，泰戈?duì)栐L問了年輕的社會(huì)主義國家蘇聯(lián)，他在那里看到了一個(gè)神奇的世界，使他極為振奮，興之所至，寫成了歌頌蘇聯(lián)的《俄羅斯書簡》一書。

1934年，意大利法西斯軍隊(duì)侵略阿比西尼亞（埃塞俄比亞），泰戈?duì)柫⒓磭?yán)厲譴責(zé)。1936年，西班牙爆發(fā)了反對(duì)共和國政府的叛亂，他站在共和國政府一邊，明確反對(duì)法西斯頭子佛朗哥的倒行逆施。1938年，德國法西斯侵略捷克斯洛伐克，他寫信給在那兒的朋友，表示對(duì)捷克斯洛伐克人民的關(guān)懷和聲援。

1939年，德國法西斯悍然發(fā)動(dòng)世界大戰(zhàn)，他又應(yīng)歐洲朋友之邀，撰文怒斥德國“領(lǐng)袖”的不義行徑。泰戈?duì)栆回炌春薹ㄎ魉?。但是?duì)被欺壓的弱小民族，他則表示無限同情。特別是對(duì)中國，他更是始終抱有好感與希望。

1941年8月6日，泰戈?duì)栐诩訝柛鞔鹱婢诱诶锲届o地離開人世，成千上萬的市民為他送葬。

主要作品

《一個(gè)詩人的故事》，詩集，1877年

《野花》，詩集，1880年

《晚詩》，詩集，1881年

《瓦米奇的守護(hù)神》，音樂劇

《歐洲旅人雜感》，散文

《晨歌》，詩集，1882年

《畫與歌》，詩集，1883年

《大自然的復(fù)仇》、《女王馬麗妮》，詩劇

《年輕王后的市場》，小說

《隨筆雜記》，隨筆

《短調(diào)與長調(diào)》，詩集，1886年

《圣王》，小說，1887年

《書信集》

《馬雅的笑話》，詩歌集，1888年

《國王與王妃》，戲劇，1889年

《馬納奇》，詩集，1890年

《犧牲》，戲劇

《大臣的招待》，政論

《夢想》、《殘害》，詩集，1891年

《吉德拉》、《春之循環(huán)》、《國王與王后》、《馬達(dá)哈拉的水壩》，戲劇

《金舟》，詩集，1894年

《剎那》，詩集，1901年

《戈拉》，長篇小說

《回憶》，詩集，1902年

《行為的報(bào)酬》、《失事》，小說，1903年

《分歧》，詩集，1905年

《吉檀迦利》、《新月集》、《飛鳥集》、《園丁集》、《游思集》

詩集，1910年

《家與世界》，小說

《暗室之王》，戲劇

《郵局》，戲劇，1913年

《鹿》，戲劇

《印度手記》，散文故事集

《生之實(shí)現(xiàn)》，演講集

《漂鳥集》，詩集，1916年

《斷帶》、《四重唱》，小說

《我的回憶》，回憶錄，1917年

《國家主義》，評(píng)論集，1921年

《古道》，演講集，1924年

《黃昏的旋律》，詩集，1925年

《紅夾竹桃》，戲劇

《有閑哲學(xué)》，演講集，1929年

《獨(dú)白之歌》，詩集，1931年

《人類的宗教》，演講集

《我的童年》，回憶錄，1940年

貢獻(xiàn)影響

泰戈?duì)柕脑婏L(fēng)對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生過重大影響，啟迪了郭沫若、徐志摩、謝婉瑩等一代文豪，其中許多作品多次被譯成中文。 泰戈?duì)柕摹讹w鳥集》影響冰心，使她寫出了《繁星·春水》。

創(chuàng)作特點(diǎn)

作品主題

愛國主義

他的作品反映了印度人民在帝國主義和封建種姓制度壓迫下要求改變自己命運(yùn)的強(qiáng)烈愿望，描寫了他們不屈不撓的反抗斗爭，充滿了鮮明的愛國主義和民主主義精神。

其創(chuàng)作多取材于印度現(xiàn)實(shí)生活，反映出印度人民在殖民主義、封建制度、愚昧落后思想的重重壓迫下的悲慘命運(yùn)，描繪出在新思想的沖擊下印度社會(huì)的變化及新一代的覺醒，同時(shí)也記載著他個(gè)人的精神探索歷程。

關(guān)于死亡

泰戈?duì)枌?duì)死亡有著超乎尋常的認(rèn)識(shí)，他說：“生命作為一個(gè)整體永遠(yuǎn)不會(huì)把死亡看得很嚴(yán)重，在死亡面前它歡笑、舞蹈和游戲，它建設(shè)、貯藏并相愛。只有當(dāng)我們把個(gè)別死亡的事實(shí)同生命整體分離時(shí)，我們才會(huì)看到它的空虛并變得沮喪。我們忘記了生命的整體，死亡只是它的一部分，就好像是從顯微鏡中看一塊布，它看起來像一張網(wǎng)，我們注視著那些大大的洞，由于想像而顫抖。但事實(shí)是，死亡并不是最終的真實(shí)，它看起來是黑暗的，有如天空看上去是藍(lán)色的，但是死亡并不是變黑了的實(shí)體，正像天空并不在鳥的翅膀上留下它的顏色一樣?！薄霸谔└?duì)柟P下，死亡充滿著詩情畫意，令人心向往之。例如在《吉檀迦利》的最后階段，用了20余首詩歌贊死亡，抒寫在死亡中與神同一的過程。

善惡觀念

泰戈?duì)柺莻€(gè)樂觀主義者，他認(rèn)為世界是朝著絕對(duì)的善發(fā)展的，堅(jiān)信惡最終將轉(zhuǎn)化為善。詩人認(rèn)為，我們之所以有痛苦，是因?yàn)槲覀兏惺艿接邢?，但這并不是固定不變的，并不是最終的，歡樂亦是如此。因此，善惡且不是絕對(duì)的存在，但對(duì)于有限的我們來說卻是真實(shí)的，必須通過《薄伽贊歌》中的業(yè)溶血，也就是通過無私善行的實(shí)踐而與無限者的活動(dòng)統(tǒng)一起來，以獲得宇宙生命或道德生命。

他說，“生活在完全的善中就是在無限中證悟了人生，這就是最全面、最深刻的人生觀，也就是我們通過內(nèi)在的道德力量所能具有的對(duì)整個(gè)人生的看法。佛陀的教義是要把這種道德力量修煉至最高程度，要懂得我們的行動(dòng)范圍不應(yīng)束縛于狹小的自我領(lǐng)域內(nèi)。”“當(dāng)佛陀沉思使人類從痛苦的束縛中解脫的途徑時(shí)，他已經(jīng)達(dá)到了這種真理：即當(dāng)人類通過把個(gè)別融合于普遍而獲得最高的目標(biāo)時(shí)，人類就從痛苦的束縛中解脫出來?！闭捎谌绱?，泰戈?duì)枌?duì)佛陀推薦備至，詩作無處不體現(xiàn)著這種從一切處去體會(huì)個(gè)體和整體的聯(lián)系。

風(fēng)格

泰戈?duì)栐谠姼?、體裁、語言及表現(xiàn)方法上能夠大膽創(chuàng)新，別具一格。體裁上把現(xiàn)實(shí)題材處理成具有冥想因素，把冥想體裁處理為具有現(xiàn)實(shí)成分；體裁上，詩人創(chuàng)造出“故事詩”和政治抒情詩的形式；還致力于創(chuàng)造自由體詩。泰戈?duì)柹朴趯W(xué)習(xí)和運(yùn)用人民生活中的口頭語言，使詩歌的語言清新活潑；在創(chuàng)作方法上，他把現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義有機(jī)的結(jié)合起來，只是在抒情詩中，浪漫主義成分較重，在敘事性作品中，現(xiàn)實(shí)主義成分較多。

泰戈?duì)栕髌分械呐詠碜愿鞣N不同的種姓和階層，也有著不同的身份。如童養(yǎng)媳、守寡少女、陪葬寡婦、被騙失身的幼女、印度傳統(tǒng)家庭婦女、受過高等教育的名媛、擁有新思想的知識(shí)女性等，這些女性形象身份或單一呈現(xiàn)，或揉合紛雜，往往被塑造成傳統(tǒng)陋習(xí)的犧牲品、美滿愛情的追逐者和作者理想中的印度新型女性。

印度婦女的低下地位和悲慘處境是政、族、神、夫四權(quán)束縛的結(jié)果，是印度宗教社會(huì)造成的種種弊端的反映。泰戈?duì)栆怨褘D們獨(dú)特經(jīng)歷的關(guān)注以及其中表露出的鮮明情感，化作犀利的筆刀，直接指向了充斥著童婚制、包辦婚姻、少女守寡、寡婦殉夫、嫁妝制度等種種不合理、不人道、歧視婦女的印度教傳統(tǒng)陋習(xí)，表現(xiàn)她們境遇的凄苦、經(jīng)歷的曲折和反抗的無助，控訴這些傳統(tǒng)陋習(xí)的積弊和給廣大印度婦女帶來的深重苦難。

人物評(píng)價(jià)

盡管泰戈?duì)栆彩艿轿鞣秸軐W(xué)思潮的影響，但他的思想的基調(diào)，還是印度古代從《梨俱吠陀》一直到奧義書和吠檀多的類似泛神論的思想。這種思想主張宇宙萬有，同源一體，這個(gè)一體就叫做“梵”?！拌蟆笔怯钪嫒f有的統(tǒng)一體，世界的本質(zhì)。人與“梵”也是統(tǒng)一體?！啊摇恰蟆漠惷?，‘梵’是最高之‘我’。”“人的實(shí)質(zhì)同自然實(shí)質(zhì)沒有差別，兩者都是世界本質(zhì)‘梵’的一個(gè)組成部分，互相依存，互相關(guān)聯(lián)?！碧└?duì)栆陨窕颉拌蟆睘橐环?，稱之為“無限”，以自然或現(xiàn)象世界以及個(gè)人的靈魂為一方，稱之為“有限”，無限和有限之間的關(guān)系，是他哲學(xué)探索的中心問題，也是他詩歌中經(jīng)常觸及的問題。泰戈?duì)柛《葌鹘y(tǒng)哲學(xué)不同的地方是：他把重點(diǎn)放在“人”上面，主張人固然需要神，神也需要人，甚至認(rèn)為只有在人中才能見到神。（季羨林評(píng)）

泰戈?duì)枴笆莻€(gè)真正的詩人，而且是個(gè)新型的詩人，他能使東方和西方的想象互相理解。他的天才是抒情的”。（英國政治家吉爾伯特·默里教授評(píng)）

“泰戈?duì)柌粌H是對(duì)世界文學(xué)作出了卓越貢獻(xiàn)的天才詩人，還是憎恨黑暗、爭取光明的偉大印度人民的杰出代表。”（周恩來評(píng)）

“耆賢不作，聲委無聞，東方文明，喪失木鐸，引望南鄰，無任悼念。”（蔣介石評(píng)）

“泰戈?duì)柺歉桧炞匀坏脑娙?，也是改革現(xiàn)實(shí)的健將；是東方精神的號(hào)兵，也是國際主義的旗手；是印度的兒子，也是亞洲文化的衛(wèi)士、世界文明的前驅(qū)；他曾為印度不合作運(yùn)動(dòng)而憤怒，他曾為中國反侵略戰(zhàn)爭而吶喊，他曾為東方兄弟的命運(yùn)而憂思，他曾為西方朋友的學(xué)術(shù)而奔馳。”（國際反侵略運(yùn)動(dòng)中國分會(huì)評(píng)）

“泰戈?duì)柺且粋€(gè)人格潔白的詩人”，“一個(gè)憐憫弱者，同情于被壓迫人們的詩人”，“一個(gè)鼓勵(lì)愛國精神，激起印度青年反抗英國帝國主義的詩人”。（沈雁冰評(píng)）