主要經(jīng)歷

1922年，在北大寫《中國近三百年學術史》王夫之一章所用的資料即來源于此。又受到王夫之關于屈原居湘中的“湘”其實是漢水一說的啟發(fā)，此后對古史地名沿革的研究，發(fā)端于此。

1923年起，分別編撰《論語要略》《孟子要略》《國學概論》。

1930年，因發(fā)表《劉向歆父子年譜》成名，被顧頡剛推薦，聘為燕京大學國文講師。

1931年，在北大期間，先后出版了兩部重要的代表作，即《先秦諸子系年》和《中國近三百年學術史》。

1943年，將自己當時正在撰寫的《中國文化史導論》當中的各個篇章，以及接著撰寫的幾篇有關中國文化與宋明理學方面的論文陸續(xù)投寄了過去。也正是從這里開始，將自己的治學對象從歷史轉向了文化。

1944年，錢穆撰文《中國歷史上青年從軍先例》號召知識分子投筆從戎。

1947年，著成《湖上閑思錄》《莊子纂箋》《中國歷史新編》《孟子研究》《中國人之宗教社會及人生觀》等書。

1949年，在徐復觀主持的《民主評論》發(fā)表文章外，為了實現(xiàn)為中國人辦教育的目的，又籌劃創(chuàng)辦“亞洲文商學院”。之后更名為“新亞書院”。

1965年6月，正式辭去新亞書院校長之職，應聘馬來亞大學任教。結束在香港辦學16年的生涯。

1968年，完成了《中華文化十二講》《孔子與論語》 《世界局勢與中國文化》等著述。

1984年5月15日，與牟宗三榮獲“中華民國行政院”第三屆“七十二年行政院文化獎”。

1986年，正式結束了他自1912年即已開始的從教生涯。

1990年8月30日，在臺北杭州南路寓所里無疾而終，享年96歲。

主要作品

《墨子》《王守仁》《劉向歆父子年譜》《國學概論》《惠施公孫龍》《老子辨》《先秦諸子系年》《中國近三百年學術史》《國史大綱》《文化與教育》《中國文化史導論》《政學私言》《國史新論》《民族與文化》《中國學術思想史論叢》《中國文學論叢》等

人物影響

他的歷史觀是精神的生命史觀。首先，歷史發(fā)展的動力與終極決定因素不是經(jīng)濟與生產(chǎn)力，而是人的主觀精神?！爸T位學史學，必要養(yǎng)成一番廣大的心胸，乃及一番遠大的歷史眼光，來看此歷史之變化。更貴能識得歷史大趨，一切世運興衰，背后決定在人。決定人的，不在眼前的物質(zhì)條件，乃在長久的精神條件?！笨梢娝氖穼W是以精神發(fā)展史來解釋歷史。其次，任何民族及其文化的過去、現(xiàn)在與未來，不同于自然的時間，歷史時間和歷史事件都是以精神的形式在持續(xù)、綿延，歷史的過去、現(xiàn)在與未來是渾然凝成一體，構一個“大現(xiàn)在”，“一個有寬度之現(xiàn)在”。因此歷史研究必須要有動態(tài)分析，不能停留于靜止、孤立的觀察。第三，整個歷史之于個人，實是一個大生命的延續(xù)，是民族大生命的發(fā)展過程。“中國歷史背后有一大圖樣，才成此大建筑……我們要了解歷史，只是要了解自己這個一個民族，這一條綿延這四五千年的大生命。有此大生命，才有我們今天各自的小生命。只有中國人最懂得此一種所謂‘生命’之學，即，是‘做人’之學，因此能四五千年到今天，擁有七億人口的一個竟生命，世界上沒有任何國家能如此?！笨梢婂X穆的史學是基于民族與文化的精神生命史學。

人物評價

陳寅恪：錢賓四《諸子系年》極精湛。時代全據(jù)《紀年》訂《史記》之誤，心得極多，至可佩服。

顧頡剛：錢賓四先生，在北大任歷史講席已越10年，學識淵博，議論宏通，極得學生歡迎。其著作亦均縝密謹嚴，蜚聲學圃，實為今日國史界之第一人，剛敬之重之。

林語堂：錢先生學問精純，思想疏通知遠，文理密察，以細針密縷的功夫，作為平正篤實的文章。

牟宗三：錢先生在北大，課講得很精彩，學生們都很歡迎他。講秦漢史以錢賓四先生為最好，研究秦漢史莫不以錢先生為宗師。