簡介

《圣經(jīng)》（Bible）是神所默示的，是猶太教、基督教的經(jīng)典。最初出于希伯來文kethubhim，原意為“文章”，后衍意為“經(jīng)”；希臘文作graphai，拉丁文作Scripturoe，漢譯作“經(jīng)”。

圣經(jīng)是猶太人和歐洲人的信仰經(jīng)典，講述古時(shí)猶太人、耶和華的歷史，并記錄先知預(yù)言。當(dāng)猶太教經(jīng)典大量譯成希臘文本后，希臘文ta biblia（復(fù)數(shù)，原意為“諸書”）遂被用以專指這些經(jīng)典；拉丁文衍為單數(shù)詞Biblia，后成為猶太教、基督教正式經(jīng)典的專稱，漢譯作“圣經(jīng)”。

《圣經(jīng)》是一本相當(dāng)厚的書，頁數(shù)跟字典差不多，但其實(shí)《圣經(jīng)》不只是一本書，而可以說是一套有66本的叢書。其中有長有短；有古老的作品，也有較近期的作品，內(nèi)容包括：歷史、詩歌、哲學(xué)，甚至私人信件和講章。

猶太教的正式經(jīng)典，包括律法書5卷、先知書8卷、圣錄11卷三個(gè)部分，故通稱《泰納克》（Tanak，系Torah、Neviim、Ketuvim三部分的首字母組成），又稱“二十四書”。

基督教的經(jīng)典，包括《舊約圣經(jīng)》和《新約圣經(jīng)》?！杜f約圣經(jīng)》即猶太教的《圣經(jīng)》，是從猶太教傳承下來的。全書卷數(shù)和次序，基督教各派略有不同。《新約圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典，共27卷，包括記載耶穌生平、言行的“福音書”，敘述早期教會(huì)情況的《使徒行傳》，傳為使徒們所寫的《書信》和《啟示錄》。《舊約圣經(jīng)》里面有39卷，《新約圣經(jīng)》里有27卷。

內(nèi)容簡介

《圣經(jīng)》又名《新舊約全書》，由《舊約》《新約》組成。《舊約》一共有三十九卷，以古希伯來文（含亞蘭文）寫就，由猶太教教士依據(jù)猶太教的教義編纂而成。它囊括了猶太及鄰近民族從公元前12世紀(jì)至公元前2世紀(jì)的人文歷史資料?！缎录s》一共27卷。

《舊約全書》即猶太教的圣經(jīng)，是基督教承自猶太教的，但《舊約全書》和《希伯來圣經(jīng)》有所差異，書目的順序也不同。舊約在《摩西五書》之后是歷史書，天主教和東正教的歷史書增加了《多俾亞傳》《友弟德傳》《瑪加伯上》《瑪加伯下》4卷。其次又在文集中增加了《智慧篇（索洛蒙的智慧書）》《德訓(xùn)篇（希拉赫的智慧書）》。另外，基督教舊約雖然也是以馬蘇拉文本為準(zhǔn)，但順序上則繼承了希臘文圣經(jīng)，以先知書結(jié)尾，不同于猶太教《塔納赫》以《歷代志》結(jié)尾的傳統(tǒng)。同時(shí)，基督教舊約在馬蘇拉文本之外，還包括了死海古卷、七十士譯本以及其他古代文本的內(nèi)容。此外天主教和東正教圣經(jīng)還包括了《耶熱彌亞之書信》以及《艾斯德爾傳》和《達(dá)尼爾》較之《以斯帖記》和《達(dá)尼爾書》多出的內(nèi)容。西元380年前后，早期教會(huì)通過篩選對圣經(jīng)中應(yīng)包括的經(jīng)卷達(dá)成一致。

猶太教圣經(jīng)，傳達(dá)的神學(xué)信仰是以色列人在流放巴比倫之后回歸祖國，應(yīng)驗(yàn)了神與亞伯拉罕和之后的以色列國王達(dá)成的契約。而基督教舊約卻不以回歸為主旋律，而是以審判的預(yù)言和彌賽亞（即耶穌）到來的預(yù)言結(jié)尾。這是因?yàn)樵诨浇炭磥?，耶穌降臨和施洗約翰的預(yù)言才是舊約所預(yù)備的?！冬斃鶗返谌掳凳镜木褪鞘┫醇s翰：“萬軍之耶和華說，我要差遣我的使者，在我前面預(yù)備道路。你們所尋求的主，必忽然進(jìn)入他的殿。立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到?！?/p>

圣經(jīng)還是一部史學(xué)巨著，是考察希伯來民族史、古代猶太教和初期基督教發(fā)展史的首要依據(jù)。正是借助于其中負(fù)載的史學(xué)信息，研究者們已勾勒出一幅相當(dāng)明晰的歷史圖景：約當(dāng)紀(jì)元前3、2千紀(jì)之交或稍后不久，猶太人的第一代族長亞伯拉罕攜家族向迦南遷徙，揭開希伯來民族史的帷幕。其后，歷經(jīng)亞伯拉罕、以撒、雅各三代族長徙居時(shí)期，摩西率眾出埃及時(shí)期，約書亞攻占迦南和士師秉政時(shí)期，掃羅、大衛(wèi)、所羅門創(chuàng)建統(tǒng)一王國時(shí)期，南北兩國分立及相繼淪亡時(shí)期，囚居于巴比倫和回歸故鄉(xiāng)、復(fù)興故國時(shí)期，以及反抗希臘化國家和羅馬帝國宗教迫害及政治壓迫時(shí)期，這個(gè)災(zāi)難深重而頑強(qiáng)不屈的民族最終在公元1世紀(jì)、公元2世紀(jì)被逐出其巴勒斯坦的家園，被迫漂泊于五洲四海。而當(dāng)猶太民族陷于背井離鄉(xiāng)的慘劇中時(shí)，公元1世紀(jì)30年代，由拿撒勒人耶穌創(chuàng)建的基督教從其猶太教母體中娩出。

自1世紀(jì)30年代中期起耶穌的門徒在耶路撒冷建立教會(huì)，繼而四處傳教，以星火燎原之勢將福音傳遍西亞北非南歐的遼闊地帶。

作品背景

《舊約》誕生的文化背景是獨(dú)特的神文化社會(huì)，在猶太人看來，神的存在是真實(shí)的、無處不在的，神就是真理和歷史，《圣經(jīng)》中的敘事都是真實(shí)發(fā)生的。這就是猶太歷史觀的獨(dú)特之處。 

《新約》書卷基本上于公元一世紀(jì)下半葉寫成，到三世紀(jì)初就已經(jīng)基本確定，最終定稿則為四世紀(jì)末。

舊約正典

舊約之成為正典經(jīng)過了千年的辯論（這是猶太教里面的辯論）。由于圣經(jīng)舊約部分具有極其悠遠(yuǎn)的歷史，因此起初，沒有文字，只有語言。最先是由口頭的傳統(tǒng)（包括五經(jīng)都先有口頭的傳統(tǒng)），后來變成為文字，逐漸的把這些材料聚集起來成為39本。這39本內(nèi)以希伯來文圣經(jīng)的分法為三部分，就是律法書、先知書和圣錄。先知書也不只是所謂的大小先知書，還有一些前期的以口來傳講的先知書，也歸納到先知書里面。這三部分是在不同的時(shí)候成為正典的。在主前第五世紀(jì)，尼希米與以斯拉的時(shí)候，律法書成為正典。那時(shí)候五經(jīng)已經(jīng)編在一起了。亞歷山大東征以后，也就是主前第四世紀(jì)，先知書開始成為正典，確定某些先知的作品要被納入先知書。圣卷則要在主前150年的時(shí)候才形成。

主后70年耶路撒冷毀滅了，圣殿被毀，沒有地方可以獻(xiàn)祭。因此，以圣殿為中心的獻(xiàn)祭宗教，沒有獻(xiàn)祭的圣殿時(shí)，宗教信仰也就崩潰了，一定要有一個(gè)東西來替代圣殿和獻(xiàn)祭。所以猶太人把圣殿作為中心的獻(xiàn)祭宗教，變成一種“書”的宗教（Book Religion），這本書就是把那39卷書編輯在一起的，人們所稱的舊約圣經(jīng)。

就猶太人而言，無所謂舊約，因?yàn)樗麄儾怀姓J(rèn)新約，舊約是基督徒使用的稱呼；基督徒承認(rèn)有新約，才會(huì)有舊約，而猶太教就稱它是圣經(jīng)。在新約圣經(jīng)提摩太后書3章16節(jié)說：“圣經(jīng)都是神所默示的。” 這里所指的圣經(jīng)一定是舊約圣經(jīng)，不可能是新約圣經(jīng)，因那時(shí)候新約圣經(jīng)不可能完成。因此我們知道很早的時(shí)候，基督徒已經(jīng)把猶太教的圣經(jīng)（基督教的舊約）全部接受。從耶穌開始，他在講到的時(shí)候就屢次引用舊約圣經(jīng)，在那時(shí)候無所謂舊約，就是圣經(jīng)。在馬太福音中可看到他引用圣經(jīng)之多，簡直令人不能相信。例如，羅馬書就是以哈巴谷書2章4節(jié)“唯義人因信得生” 這一句話作為主題，來發(fā)展為一本書的。所以在很早的時(shí)候，耶穌和他的門徒都接受了猶太的經(jīng)卷，也即舊約。所以當(dāng)猶太人在主后90年，把舊約圣經(jīng)變成一本書的時(shí)候，基督徒早已經(jīng)完全接受舊約了。

然而在教會(huì)增長的過程中，信徒漸漸發(fā)現(xiàn)舊約有不足之處。一方面猶太教教徒往往駁斥基督徒對舊約的解釋；另一方面，福音已傳到外邦人當(dāng)中，他們對猶太教知道不多，只靠舊約未能完全明白福音的信息。外邦教會(huì)若要認(rèn)識(shí)基督的生平和言論，必須依靠其他的途徑。

新約正典

新約的正典可分為三類。5本是關(guān)于與歷史的，就是四福音加上使徒行傳，其他都是書信，最后的啟示錄是啟示文學(xué)，共為三種?；酵綇膩頉]有感覺到要把這些書編輯成一本書，一直等到主后150年，有一個(gè)人叫馬吉安（Marcion）的，異想天開的把一些書信和一本福音書編在一起，由11本書編成了一個(gè)集子，說唯有這些是應(yīng)該讀的，他否定所有舊約，說舊約的上帝和新約的上帝是兩回事。馬吉安認(rèn)為合格的福音書就是路加福音，在所有的書信中他最愛的就是保羅的作品，所以他就把保羅的10封書信（這10本書就是我們新約中所有的保羅書信減去提摩太前后書和提多書）編進(jìn)去，他封他的集子為正典。雖然此事件對新約正典的制定未必有決定性的作用，但它們卻催促教會(huì)正視這個(gè)范圍的問題。 

基督徒與正統(tǒng)的教會(huì)因此感受到了危機(jī)和緊迫，覺得馬吉安作為一個(gè)持有異端思想的人竟敢隨便亂訂正典，他們有必要重視制定圣經(jīng)正典的問題，他們必須自己來訂定。因馬吉安訂立正典這一事件的催促，甚至有人認(rèn)為他是“最有貢獻(xiàn)的異端”，因?yàn)槿魶]有他，教會(huì)則沒有想到要確立正典；因?yàn)樗哪懘笸秊樽杂喰录s正典，基督徒在那時(shí)才開始忙碌起來，自己搜集資料確立新約正典。先是馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音四本福音書，然后逐漸擴(kuò)大，一直要到327年在亞他那修（Athanasius）的作品中，才發(fā)現(xiàn)有27本書的名字。

到了主后397年在北非迦太基，教會(huì)才確立這27本書為新約正典，不得增刪，和舊約的39本合在一起，成為圣經(jīng)。