相關(guān)項(xiàng)目

1、森林號(hào)子（長(zhǎng)白山森林號(hào)子），編號(hào)：Ⅱ-100
（1）批次/類(lèi)型：2008年(第二批)，新增項(xiàng)目
（2）申報(bào)地區(qū)或單位：吉林省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)民間文藝家協(xié)會(huì)
（3）保護(hù)單位：白山市文化遺產(chǎn)保護(hù)中心（白山市博物館）
2、森林號(hào)子（興安嶺森林號(hào)子），編號(hào)：Ⅱ-100
（1）批次/類(lèi)型：2008年(第二批)，新增項(xiàng)目
（2）申報(bào)地區(qū)或單位：黑龍江省伊春市
（3）保護(hù)單位：伊春市群眾藝術(shù)館

歷史淵源

森林號(hào)子是森林里從事抬木活動(dòng)的伐木工人抬木頭時(shí)唱的一種歌；長(zhǎng)白山森林號(hào)子是長(zhǎng)白山區(qū)伐木人抬木時(shí)唱的一種歌，俗話叫“號(hào)子”。

號(hào)子是人在抬木時(shí)自然發(fā)出的呼聲，由抬木人的領(lǐng)頭人“杠子頭”（又叫號(hào)子頭）來(lái)“領(lǐng)唱”，其余的人“接唱”（又叫接號(hào)），便于抬木行走時(shí)邁步整齊，使木頭悠起來(lái)，從而平分壓力，運(yùn)走木頭。

自從有了森林和采伐，森林號(hào)子就沒(méi)有停止過(guò)，它千百年來(lái)活在長(zhǎng)白山森林里?？墒墙┠陙?lái)，由于森林處于停采保護(hù)階段，而且機(jī)械化地運(yùn)木歸楞可以靠貯木場(chǎng)吊車(chē)去運(yùn)木，這使得抬木活動(dòng)越來(lái)越少，于是這種森林號(hào)子也就越來(lái)越少。而且從前會(huì)唱這種號(hào)子的老伐木者正在漸漸地蒼老和故去，使得這種流傳了千百年的森林文化難以得到傳承，處于真正的瀕危狀態(tài)。

但是，由于長(zhǎng)白山的森林每隔幾年就要進(jìn)行一次“抽伐”，以便使森林透光通風(fēng)，而且除了機(jī)械化的運(yùn)木外，一些貯木場(chǎng)還是組織部分林業(yè)工人抬木。事實(shí)上，這種森林抬木號(hào)子依然鮮活地存在于今天的長(zhǎng)白山森林之中，為搶救和保護(hù)這種珍貴的自然生態(tài)文化提供了條件。

藝術(shù)特色

森林號(hào)子的美妙音樂(lè)，清晰的節(jié)奏，豐富的內(nèi)容，傳奇的故事，真實(shí)地記錄了人類(lèi)開(kāi)發(fā)自然歷程中的生活形態(tài)和思想內(nèi)涵，具有鮮明的地方特色，展現(xiàn)了長(zhǎng)白山區(qū)勞動(dòng)群眾杰出的文化創(chuàng)造力，體現(xiàn)了生活在這里的人民的生存智慧和人文精神，是中華民族優(yōu)秀文化的重要遺存。森林號(hào)子又具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，傳達(dá)了諸多的生活智慧和美感。它的豐富內(nèi)容和基本特征及其傳承歷史，在所創(chuàng)造的各類(lèi)文化中有很鮮明的特征和獨(dú)特的韻味，近幾年來(lái)已逐漸引起國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者的廣泛關(guān)注。發(fā)掘、搶救和保護(hù)長(zhǎng)白山森林號(hào)子，不僅可以豐富中華民族的傳統(tǒng)文化，而且還能夠?qū)κ澜缥幕z產(chǎn)的保護(hù)做出重要貢獻(xiàn)。

由于森林號(hào)子始于本土的民間勞動(dòng)生活，發(fā)展于茫茫的長(zhǎng)白山林海各采伐團(tuán)體，經(jīng)過(guò)一個(gè)又一個(gè)“杠子頭”（領(lǐng)唱號(hào)子的人）不斷地加工傳承，使得森林號(hào)子成為森林采伐幫集體使用的文化，又凝聚著“號(hào)子頭”獨(dú)特智慧的一種文化成果。這既代表了森林采伐工人集體的思想情緒，又傳承了每一個(gè)號(hào)子領(lǐng)唱人這個(gè)創(chuàng)作主體人充分的個(gè)性。

長(zhǎng)白山森林號(hào)子已成為包容文學(xué)、音樂(lè)、行為、喊唱，乃至互相說(shuō)話方面的生活認(rèn)同和思想表述等綜合藝術(shù)成分和文化意義的作品。

號(hào)子的內(nèi)容包含了生存的哲理箴言、民間諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、民間故事、笑話和傳說(shuō)等，是反映長(zhǎng)白山區(qū)人民群眾生活和自然風(fēng)貌的百科全書(shū)。號(hào)子體裁既有臨時(shí)發(fā)揮、隨時(shí)創(chuàng)作的散體，又有幾天或更長(zhǎng)時(shí)間不斷使用的復(fù)合體，同時(shí)也有較長(zhǎng)的敘事歌。號(hào)子的演唱方式雖然較固定，但唱詞格律與押韻方式往往充滿(mǎn)多樣性，變化無(wú)窮。

起號(hào)和接號(hào)，這是長(zhǎng)白山森林號(hào)子的重要特色。起號(hào)人的第一句往往決定這首號(hào)子的成功與否和流傳能力，這主要表現(xiàn)在起號(hào)人的聲音和時(shí)間上。每首號(hào)子的每個(gè)號(hào)子頭起號(hào)聲調(diào)特別重要。號(hào)聲的大小、高低、粗細(xì)、強(qiáng)弱都決定著其他接號(hào)人抬木勁頭，步伐步態(tài)，甚至運(yùn)送距離和時(shí)間的掌握，都是靠號(hào)子來(lái)控制。

一種調(diào)律，多種內(nèi)容，這是長(zhǎng)白山森林號(hào)子的另一重要特色。一種固定的調(diào)律早已讓人記于心中，便于大家都“走在號(hào)上”。抬木是一種齊心協(xié)力的勞動(dòng)形式，號(hào)子就是用自己的韻律來(lái)調(diào)節(jié)人的步伐，所以叫“走在號(hào)上”，這是調(diào)律的作用。而號(hào)子內(nèi)容的變化，完全由“號(hào)子頭”去完成，他的“變化”也要在同一的調(diào)律中去進(jìn)行。這種變化，只能是詞的變化，在同一調(diào)律中發(fā)現(xiàn)不同的詞語(yǔ)內(nèi)容，去指揮大家共同抬木行走。

號(hào)子頭的起號(hào)內(nèi)容使得號(hào)子豐富多彩，變化萬(wàn)千。從開(kāi)始的“哈腰掛”到“撐腰起”、“邁開(kāi)步”、“往前走”，直到他在抬木途中見(jiàn)景生情，見(jiàn)物比物的表達(dá)，不但為大家解悶，還有“指揮”上跳（上跳板）時(shí)的注意事項(xiàng)。到了“楞上”（木堆或車(chē)上）怎么放木，哪邊先落等等，都要由他的“號(hào)子”去“指揮”。這使得號(hào)子在固定的調(diào)律下內(nèi)容卻是千變?nèi)f化，充分體現(xiàn)出長(zhǎng)白山森林號(hào)子的獨(dú)特內(nèi)涵。

傳承意義

長(zhǎng)白山森林號(hào)子的主要特征是：

1、多樣性

種類(lèi)多樣：除了以抬木為主要代表的《抬木號(hào)子》外，還流傳著《上跳號(hào)子》、《撈木號(hào)子》、《拽大繩》。

內(nèi)容多樣：唱詞中既有民間諺語(yǔ)、成語(yǔ)，又有許多俗語(yǔ)、俚語(yǔ)等地方方言；還有人生哲言箴言，故事和傳說(shuō)小帽等等。

動(dòng)作多樣：運(yùn)木唱號(hào)子，唱的人步伐一致，但手、腰和步伐優(yōu)美奇特，給人以一種在負(fù)重的場(chǎng)景中悠然而生的動(dòng)作美感。

2、創(chuàng)造性

長(zhǎng)白山森林號(hào)子是一種抬木人即興創(chuàng)作的歌謠。由于往往見(jiàn)景見(jiàn)物即興而發(fā)，所以保留了諸多“號(hào)子王”獨(dú)特的創(chuàng)造智慧。如反復(fù)描寫(xiě)一個(gè)人物，一個(gè)場(chǎng)景，一個(gè)動(dòng)作，但不枯燥，不顯得重復(fù)。這主要是號(hào)子通過(guò)對(duì)調(diào)的高低、粗細(xì)、長(zhǎng)短、大小進(jìn)行調(diào)節(jié)，滿(mǎn)足了聽(tīng)眾的心理，產(chǎn)生了迷人的韻律。而且，雖然韻律固定，但由于富于創(chuàng)造性，所以百聽(tīng)不厭。

3、民眾性

長(zhǎng)白山森林號(hào)子是長(zhǎng)白山伐木者生活中不可缺少的組成部分。人們常說(shuō)，森林里如果沒(méi)有號(hào)子，長(zhǎng)白山就沒(méi)有了靈氣，這話一點(diǎn)兒不假。這種號(hào)子聲時(shí)時(shí)飄蕩在長(zhǎng)白山人的生活中，已經(jīng)和生活在這里的民眾息息相關(guān)，成為人們生活中難忘的曲調(diào)。

長(zhǎng)白山森林號(hào)子的價(jià)值包括：

1、人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)價(jià)值

長(zhǎng)白山森林號(hào)子以長(zhǎng)白山里從事伐木、抬木、運(yùn)木生活為背景，是人們?cè)趶氖缕D苦而危險(xiǎn)的體力勞動(dòng)時(shí)發(fā)出對(duì)生活的呼聲，使這種文化具備了重要的人類(lèi)學(xué)和民俗學(xué)的價(jià)值。在這里，既能看到人類(lèi)在同殘酷的大自然打交道時(shí)的背景，又反映出人類(lèi)關(guān)愛(ài)親人，吃苦耐勞的種種思想情緒和美德。如不許女人靠前，表達(dá)了男人們能吃苦面對(duì)生死，不讓親人和弱小靠前的思想美德。這種號(hào)子全面、深刻、生動(dòng)地記敘和保留了長(zhǎng)白山區(qū)人類(lèi)的生存觀念和文化傳統(tǒng)。

2、獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值

長(zhǎng)白山森林號(hào)子是集東北地區(qū)民間小調(diào)、民歌、秧歌帽、二人轉(zhuǎn)說(shuō)口之大集，許多號(hào)子王往往也是這種民間藝術(shù)優(yōu)秀表現(xiàn)者。他們又通過(guò)自己抬木親身體會(huì)而產(chǎn)生了號(hào)子，于是使號(hào)子具備了自己獨(dú)特的韻律和韻調(diào)。

更重要的是它有號(hào)子自身的個(gè)性特點(diǎn)。

它是每一次抬木的感觸所發(fā)，表達(dá)了人每一個(gè)時(shí)期的心理狀態(tài)，記錄了人復(fù)雜的生存背景和空間。號(hào)子是研究長(zhǎng)白山文化和東北地域文化的重要之本。

3、人類(lèi)精神和諧的重要資源

號(hào)子產(chǎn)生在人抬木受重壓時(shí)吟出的一種聲音。人在重負(fù)下發(fā)聲，這是人生理的需要，但更重要的是人精神的需要。號(hào)子對(duì)人生命的構(gòu)造和發(fā)展具有重要的和諧意義，它是人在與自然生態(tài)相融合時(shí)產(chǎn)生的結(jié)果。

抬木唱號(hào)子，對(duì)身體有好處，是人體自然結(jié)構(gòu)的需要，是人生命運(yùn)動(dòng)的一部分。

起號(hào)時(shí)，號(hào)頭有時(shí)是一句，指導(dǎo)性，如“哈腰掛呀”；有時(shí)是直接一個(gè)字“嘿”或“咳”，這都是人在受重時(shí)的自然抒發(fā)。

號(hào)子歌，是研究人類(lèi)生命結(jié)構(gòu)的重要資源，很有科學(xué)價(jià)值。同時(shí)，森林號(hào)子真正體現(xiàn)了人類(lèi)文化創(chuàng)造的典型性、代表性。勞動(dòng)創(chuàng)造了森林號(hào)子，號(hào)子本身又記載了人的生存歷程和生存形態(tài)。