主要經(jīng)歷

咸豐八年（1858年3月19日），出生于廣東省佛山市南海區(qū)丹灶鎮(zhèn)銀塘蘇村敦仁里的官宦世家。

光緒五年（1879年），開(kāi)始接觸西方文化?！百?gòu)地球圖，漸收西學(xué)之書，為講西學(xué)之基矣”。這一年是他從中學(xué)轉(zhuǎn)為西學(xué)的重要開(kāi)端。

光緒九年（1883年），創(chuàng)《不裹足會(huì)草例》，規(guī)定入會(huì)的人皆不能裹足，凡是已經(jīng)裹足而重新放足的，都給予表彰。

光緒十四年（1888年），上書光緒帝，痛陳祖國(guó)的危亡，批判因循守舊，要求變法維新，提出了“變成法，通下情，慎左右”三條綱領(lǐng)性的主張。

光緒十七年（1891年），先后寫了《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》兩部著作，這兩部書都是在尊孔名義下寫成的。

光緒二十年（1894年），開(kāi)始編《人類公理》一書，后來(lái)定名為《大同書》發(fā)表。

光緒二十一年（1895年），清廷與日本簽訂喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》，聯(lián)合各18省應(yīng)試舉人，發(fā)動(dòng)“公車上書”。

光緒二十一年（1895年）創(chuàng)刊《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》，并于十月初（11月中）成立了強(qiáng)學(xué)會(huì)，又名譯書局，也叫強(qiáng)學(xué)書局。

光緒二十二年（1896年），刊《強(qiáng)學(xué)報(bào)》，以孔子紀(jì)年，欲“托古以改今制”，宣傳設(shè)會(huì)辦報(bào)，倡導(dǎo)維新變法。

光緒二十三年（1897年），撰寫了兩部有關(guān)明治維新史的專著《日本書目志》《日本變政考》。次年，呈上《應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折》和《日本明治變政考》《俄羅斯大彼得變政記》二書。

光緒二十四年（1898年），任命為總理衙門章京，籌備變法事宜，史稱戊戌變法。

光緒二十八年（1902年），發(fā)出《答同學(xué)諸子梁?jiǎn)⒊日撚《韧鰢?guó)由于各省自立書》和《答南北美洲諸華僑論中國(guó)只可行立憲不可行革命書》二文。

光緒三十一年（1905年），撰《物質(zhì)救國(guó)論》，以為中國(guó)之病弱，在于不知講物質(zhì)之學(xué)。

宣統(tǒng)二年（1910年），用帝國(guó)憲政會(huì)的名義草書請(qǐng)求召開(kāi)國(guó)會(huì)，指出“若待九年，恐國(guó)非其國(guó)”，請(qǐng)“立下明詔，定以宣統(tǒng)三年開(kāi)國(guó)會(huì)”。

民國(guó)二年（1913年），移居上海，辦《不忍》雜志，主張“以孔子為國(guó)教，配享天壇”。

民國(guó)八年（1919年），五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，發(fā)表《請(qǐng)誅國(guó)賊救學(xué)生電》，首謂“曹汝霖、章宗祥等力行賣國(guó)，以自刈其人民，斷絕其國(guó)命久矣”。

民國(guó)十六年（1927年3月31日），清晨逝世。

主要作品

《康子篇》《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》《日本變政考》《俄羅斯大彼得變政記》《大同書》《歐洲十一國(guó)游記》等

人物影響

康有為第一次提出了包含限制君權(quán)意義的法律概念，即憲法。他認(rèn)為國(guó)家的政體可以分為專制、立憲和共和三種。自康有為提倡君主立憲以來(lái)，直至清末立憲，雖然歷經(jīng)共和制、帝制以及民主、專制政體之反復(fù)，歷任政府無(wú)不以立憲為立國(guó)之開(kāi)端，無(wú)不以憲法記載一國(guó)政治的基本原則，這未嘗不應(yīng)歸功于第一代倡導(dǎo)依憲治國(guó)者。

康有為反對(duì)君主專制政體，主張君主立憲。他認(rèn)為君主權(quán)威無(wú)限“大背幾何公理”，主張“立一議院以行政，并民主亦不立?！庇终f(shuō)，“君臣一倫，亦全從人立之法而出，有人立之法，然后有君臣。今此立法權(quán)歸于眾，所謂以平等之意用人立之法者也，最有益于人道矣。”由此，康有為在中國(guó)明確提出了作為資產(chǎn)階級(jí)民主立憲理論基礎(chǔ)的身份平等觀。

康有為吸收了西方自由主義的民權(quán)觀，強(qiáng)調(diào)公民自治。在《萬(wàn)身公法書籍目錄提要及實(shí)理公法全書》中，康有為較為系統(tǒng)地提出了自己的民權(quán)觀。他認(rèn)為，人生來(lái)平等，同時(shí)又充滿差異性，這些充滿差異性的人是獨(dú)立的，有自主權(quán)，應(yīng)當(dāng)“以平等之意，用人立之法”，對(duì)此進(jìn)行規(guī)范。他不但主張長(zhǎng)幼平等、朋友平等（治事門、論人公法），甚至認(rèn)為君民之間也是平等的。在該書的君臣門實(shí)理中，他論述道：“民之立君者，以為己之保衛(wèi)者也。蓋又如兩人有相交之事，而另覓一人以作中保也。故凡民皆臣，而一命之士以上，皆可統(tǒng)稱為君”。把君主比作契約關(guān)系中的見(jiàn)證人，而不是以往以君主為一切社會(huì)關(guān)系的合法性來(lái)源，這在當(dāng)時(shí)是一大思想進(jìn)步。

人物評(píng)價(jià)

梁?jiǎn)⒊骸跋壬亲罡挥凶孕帕Φ娜?，他所?jiān)持的主義，無(wú)論任何人都不能搖動(dòng)。在學(xué)術(shù)上是這樣，做事情也是這樣，從來(lái)不肯為了做事而讓自己的主義有所遷就，但卻每每曲解事實(shí)來(lái)遷就他的主義，所以批評(píng)先生的人，總是說(shuō)他武斷、執(zhí)拗、專制?！?/p>

陳寅恪言及戊戌變法的思想源流曾說(shuō)，他的先人陳寶箴、陳三立的政治思想和源流與康梁不同：“至南?？迪壬谓裎墓蛑畬W(xué)，附會(huì)孔子改制以言變法。其與歷驗(yàn)世務(wù)欲借鏡西國(guó)以變神州舊法者，本自不同。故先祖先君見(jiàn)義烏朱鼎甫先生一新《無(wú)邪堂答問(wèn)》駁斥南海公羊春秋之說(shuō)，深以為然。據(jù)是可知余家之主變法，其思想源流之所在矣?！?/p>