人物簡(jiǎn)介

孔子（公元前551年9月28日～公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑（今山東省曲阜市）人，祖籍宋國(guó)栗邑（今河南省夏邑縣），中國(guó)古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人、“大成至圣先師”。

孔子開(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十四年，晚年修訂六經(jīng)（《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成《論語(yǔ)》。該書(shū)被奉為儒家經(jīng)典。

孔子是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，在世時(shí)就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬(wàn)世師表。其思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴(kuò)大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國(guó)祖先神祭祀同等級(jí)別的大祀。

主要經(jīng)歷

貴族出身

孔子的祖上是宋國(guó)栗邑（今河南省夏邑縣）的貴族，先祖是商朝開(kāi)國(guó)君主商湯。周初三監(jiān)之亂后，為了安撫商朝的貴族及后裔，周公以周成王之命封商紂王之兄微子啟于商丘建立宋國(guó)，奉殷商祀。微子啟死后，其弟微仲即位，微仲是孔子的十四世祖。六世祖得孔氏，是為孔父嘉?？赘讣问撬螄?guó)大夫，曾為大司馬，封地位于宋國(guó)栗邑，后來(lái)在宮廷內(nèi)亂中被太宰華督所殺?？赘讣巫幽窘鸶?，木金父子祈父，祈父子孔防叔，孔防叔的孫子叔梁紇就是孔子的父親，叔梁紇為避宋國(guó)戰(zhàn)亂逃到魯國(guó)的陬邑（今山東省曲阜市）定居，其官職為陬邑大夫。

叔梁紇的正妻施氏，生了九個(gè)女兒卻沒(méi)有兒子，小妾為他生了長(zhǎng)子孟皮。孟皮有足疾，叔梁紇很不滿(mǎn)意，于是請(qǐng)求納顏氏女兒為妾。顏氏有三個(gè)女兒，只有小女兒顏徵在愿嫁叔梁紇。顏徵在時(shí)年不滿(mǎn)二十歲，而叔梁紇已經(jīng)六十六歲，年齡相差懸殊，兩人為婚于禮不合，夫妻在尼山居住并且懷孕，故謂之“野合”。

早年經(jīng)歷

孔子的具體生日有爭(zhēng)議，《公羊傳》作魯襄公二十一年十一月庚子日（公元前551年9月28日）；《谷梁傳》則作同年十月庚子日；《史記》則作次年，不記月日。孔子五十一代孫金代孔元措的《孔氏祖庭廣記》將孔子的生日定在魯襄公二十二年八月二十七日（公元前551年9月28日），但后世仍存有爭(zhēng)議。

孔子生而七漏，頭上圩頂（意為頭頂凹陷），而又因其母曾禱于尼丘山，故名“丘”，字“仲尼”。

魯襄公二十四年（公元前549年），孔子三歲時(shí)，叔梁紇病逝。叔梁紇死后，顏徵在被叔梁紇正妻施氏所逐，于是帶孔子庶兄孟皮與孔子至曲阜闕里，過(guò)著清貧的生活。

魯昭公五年（公元前537年），孔子已意識(shí)到要努力學(xué)習(xí)做人與生活之本領(lǐng)，所以稱(chēng)自己雖然已經(jīng)十五歲了，但志向在于做學(xué)問(wèn)。

魯昭公七年（公元前535年），孔子的母親顏徵在去世。這一年，季氏宴請(qǐng)士一級(jí)貴族，孔子去赴宴，被季氏家臣陽(yáng)虎拒之門(mén)外。

魯昭公九年（公元前533年），孔子十九歲，為了能夠經(jīng)?；氐阶婕厮螄?guó)祭拜祖先，便迎娶了宋國(guó)人丌官氏之女為妻。

步入仕途

魯昭公十年（公元前532年），亓官氏生子。據(jù)傳此時(shí)正好趕上魯昭公賜鯉魚(yú)于孔子，故給其子起名為鯉，字伯魚(yú)?？鬃幼?0多歲起，就想走仕途，所以對(duì)天下大事非常關(guān)注，對(duì)治理國(guó)家的諸種問(wèn)題，經(jīng)常進(jìn)行思考，也常發(fā)表一些見(jiàn)解。這一年孔子開(kāi)始為委吏，管理倉(cāng)庫(kù)。

魯昭公十一年（公元前531年），孔子改作乘田，管理畜牧。因小時(shí)候生活艱難，所以會(huì)干一些粗活。

魯昭公十七年（公元前525年），郯子來(lái)到魯國(guó)朝見(jiàn)，孔子向郯子詢(xún)問(wèn)郯國(guó)古代官制。孔子開(kāi)辦私人學(xué)校，當(dāng)在此前后。

魯昭公二十年（公元前522年），孔子到30歲時(shí)，已有些名氣，所以自稱(chēng)三十歲前后有所成就。這一年，齊景公與晏嬰來(lái)出訪魯國(guó)時(shí)召見(jiàn)了孔子，與他討論秦穆公稱(chēng)霸的問(wèn)題，孔子由此結(jié)識(shí)了齊景公。

魯昭公二十五年（公元前517年），魯國(guó)發(fā)生內(nèi)亂。魯昭公被迫逃往齊國(guó)?？鬃右搽x開(kāi)魯國(guó)，到了齊國(guó)，受到齊景公的賞識(shí)和厚待，甚至曾準(zhǔn)備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻止。

魯昭公二十六年（公元前516年），齊景公問(wèn)政于孔子，孔子說(shuō)君王要像個(gè)君王，臣下要像個(gè)臣下，父親要像個(gè)父親，兒子要像個(gè)兒子。孔子在齊聞《韶》樂(lè)，如醉如癡，三月不知肉味。

魯昭公二十七年（公元前515年），齊國(guó)的大夫想加害孔子，孔子聽(tīng)說(shuō)后向齊景公求救。齊景公說(shuō)自己老了，不能用了?？鬃又缓脗}(cāng)皇逃回魯國(guó)。

魯昭公二十八年（公元前514年），晉魏獻(xiàn)子執(zhí)政，舉賢才不論親疏?？鬃诱J(rèn)為這是義舉，在近處不會(huì)埋沒(méi)與自己親近而有賢德的人，在遠(yuǎn)處不會(huì)埋沒(méi)受人推舉而有賢德的人，這可以說(shuō)是仁義了。

魯昭公二十九年（公元前513年）冬天，晉國(guó)鑄刑鼎?？鬃诱J(rèn)為晉國(guó)的滅亡，主要是因?yàn)榻y(tǒng)治者沒(méi)有好的制度和法度。

魯昭公三十年（公元前512年），孔子四十歲，經(jīng)過(guò)幾十年的磨練，對(duì)人生各種問(wèn)題有了比較清楚的認(rèn)識(shí)，所以自稱(chēng)四十歲不疑惑。

魯定公六年（公元前504年），季氏家臣陽(yáng)虎擅權(quán)日重?？鬃臃Q(chēng)之為家臣掌政。所以孔子不上任，退隱而修著《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》，眾多弟子跟著孔子走遍各國(guó)，跟隨他學(xué)習(xí)。陽(yáng)虎想要見(jiàn)孔子，而孔子卻不想見(jiàn)到陽(yáng)虎，后來(lái)兩人在路上相遇。陽(yáng)虎勸孔子出仕，孔子沒(méi)有明確表態(tài)，隨后孔子被升為小司空。

魯定公十年（公元前500年），孔子升為魯國(guó)大司寇，攝相事，七日而誅少正卯，曝尸三日，魯國(guó)大治。

魯定公十二年（公元前498年），孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因?yàn)槭囚敾腹娜齻€(gè)兒子的后代，故稱(chēng)三桓。當(dāng)時(shí)的魯國(guó)政權(quán)實(shí)際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓）采取了隳三都的措施，拆毀三桓所建城堡。后來(lái)隳三都的行動(dòng)半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。

魯定公十三年（公元前497年），孔子五十五歲。春天，齊國(guó)送八十名美女到魯國(guó)。季桓子接受了女樂(lè)，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政。孔子與季氏出現(xiàn)不和。孔子非常失望。不久魯國(guó)舉行郊祭，祭祀后按慣例送祭肉給大夫們時(shí)并沒(méi)有送給孔子。這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開(kāi)魯國(guó)，到外國(guó)去尋找出路，開(kāi)始了周游列國(guó)的旅程。

周游列國(guó)

魯定公十四年（公元前496年），孔子帶領(lǐng)弟子離開(kāi)魯國(guó)來(lái)到了衛(wèi)國(guó)。孔子在衛(wèi)國(guó)被衛(wèi)靈公夫人南子召見(jiàn)?？鬃拥牡茏幼勇穼?duì)孔子見(jiàn)南子這件事極有意見(jiàn)批評(píng)了孔子。鄭國(guó)的子產(chǎn)去世，孔子聽(tīng)到消息后，十分難過(guò)，稱(chēng)贊子產(chǎn)是從古代流傳下來(lái)的慈惠的人?？鬃訋У茏酉鹊搅诵l(wèi)國(guó)，衛(wèi)靈公開(kāi)始非常尊重孔子，按照魯國(guó)的俸祿標(biāo)準(zhǔn)發(fā)給孔子俸粟6萬(wàn)，但并沒(méi)給他什么官職，沒(méi)讓他參與政事。

孔子在衛(wèi)國(guó)住了約10個(gè)月，因有人在衛(wèi)靈公面前進(jìn)讒言，衛(wèi)靈公對(duì)孔子起了疑心，派人公開(kāi)監(jiān)視孔子的行動(dòng)，因此孔子帶弟子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)，打算去陳國(guó)。路過(guò)匡城時(shí)，因誤會(huì)被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛(wèi)國(guó)貴族公叔氏發(fā)動(dòng)叛亂，再次被圍。逃脫后，孔子又返回了衛(wèi)國(guó)。衛(wèi)靈公聽(tīng)說(shuō)孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。此后孔子幾次離開(kāi)衛(wèi)國(guó)，又幾次回到衛(wèi)國(guó)，這一方面是由于衛(wèi)靈公對(duì)孔子時(shí)好時(shí)壞，另一方面是孔子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)后，沒(méi)有去處，只好又返回衛(wèi)國(guó)。

魯定公十五年（公元前495年），孔子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)回到魯國(guó)。

魯哀公元年（公元前494年），吳國(guó)使人聘魯國(guó)，就“骨節(jié)專(zhuān)車(chē)”一事問(wèn)于孔子。

魯哀公二年（公元前493年），孔子由魯國(guó)來(lái)到衛(wèi)國(guó)。衛(wèi)靈公問(wèn)陣于孔子，孔子婉言拒絕了衛(wèi)靈公?？鬃釉谛l(wèi)國(guó)住不下去，離開(kāi)衛(wèi)國(guó)西行。經(jīng)過(guò)曹?chē)?guó)，曹伯陽(yáng)沒(méi)有接見(jiàn)孔子。在曹?chē)?guó)稍作停留，到達(dá)宋國(guó)，宋司馬桓魋討厭孔子，揚(yáng)言要加害孔子，孔子微服而行。五十九歲的孔子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)經(jīng)曹?chē)?guó)、宋國(guó)、鄭國(guó)至陳國(guó)，陳國(guó)于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，后不靠店，所帶糧食吃完，絕糧七日。最后還是子貢找到楚人，楚國(guó)派兵迎孔子，孔子師徒才免于一死。

魯哀公三年（公元前492年），孔子六十歲，稱(chēng)自己這時(shí)候，能正確對(duì)待各種言論，不覺(jué)得不順?？鬃舆^(guò)鄭到陳國(guó)，在鄭國(guó)都城與弟子失散獨(dú)自在東門(mén)等候弟子來(lái)尋找，被人嘲笑，稱(chēng)自己頹喪的樣子如同喪家之犬。

魯哀公四年（公元前491年），孔子離開(kāi)陳國(guó)，來(lái)到了蔡國(guó)。

魯哀公五年（公元前490年），孔子從蔡國(guó)來(lái)到葉國(guó)。葉國(guó)君主葉公向孔子問(wèn)政，并與孔子討論有關(guān)正直的道德問(wèn)題。在離開(kāi)葉國(guó)返回蔡國(guó)的途中，孔子遇到一位隱者。

魯哀公六年（公元前489年），孔子與弟子在陳國(guó)、蔡國(guó)之間被困絕糧，許多弟子因困餓而病，后被楚國(guó)人相救。由楚國(guó)返回衛(wèi)國(guó)，途中又遇隱者。

魯哀公七年（公元前488年），孔子又回到衛(wèi)國(guó)，主張?jiān)谛l(wèi)國(guó)為政先要正名。

魯哀公八年（公元前487年），吳國(guó)討伐魯國(guó)，吳國(guó)戰(zhàn)敗?？鬃拥牡茏佑腥魠?zhàn)有功。

魯哀公十年（公元前485年），孔子在衛(wèi)國(guó)，孔子夫人亓官氏去世。

魯哀公十一年（公元前484年），齊國(guó)派師討伐魯國(guó)，孔子弟子冉求帥魯師與齊戰(zhàn)，獲勝。季康子問(wèn)冉有指揮才能從何而來(lái)，冉有說(shuō)是向孔子學(xué)來(lái)的。六十八歲的孔子在其弟子冉求的努力下，季康子派人以幣迎孔子歸魯國(guó)?？鬃又苡瘟袊?guó)十四年，至此結(jié)束?？鬃尤杂行膹恼允潜痪炊挥?。季康子欲施行田賦，孔子反對(duì)。對(duì)冉有說(shuō)判斷一個(gè)人的行為是不是君子的行為，應(yīng)該用他的禮數(shù)來(lái)判斷。施舍的時(shí)候，會(huì)從重付出；做事的時(shí)候，會(huì)中庸而行之；死的時(shí)候，會(huì)對(duì)自己薄葬。

返回魯國(guó)

魯哀公十二年（公元前483年），孔子繼續(xù)從事教育及整理文獻(xiàn)工作。這一年冬天，孔子的兒子孔鯉去世。

魯哀公十三年（公元前482年），孔子七十歲，稱(chēng)自己這時(shí)候隨心行事也可以不逾越規(guī)矩。這一年，孔子最?lèi)?ài)的弟子顏回先他而死，孔子十分悲傷，感慨到昔日曾跟隨自己從陳國(guó)到蔡國(guó)去的學(xué)生，此時(shí)卻都不在身邊受教了。

魯哀公十四年（公元前481年）春天，西狩獲麟。孔子認(rèn)為這不是好征兆，說(shuō)吾道窮矣。于是停止修《春秋》。同年六月，齊國(guó)陳恒弒齊簡(jiǎn)公，孔子齋戒沐浴三天，見(jiàn)魯哀公，請(qǐng)求魯國(guó)出兵討伐陳恒，沒(méi)有得到支持。又向季孫請(qǐng)求出兵，結(jié)果遭到拒絕。

卒葬泗上

魯哀公十五年（公元前480年），孔子另一得意門(mén)生子路死于衛(wèi)國(guó)內(nèi)亂，而且還被剁成肉醬。經(jīng)過(guò)這一系列打擊后，孔子知道自己時(shí)日不多。

魯哀公十六年二月初四日（公元前479年4月4日），子貢來(lái)見(jiàn)孔子，孔子柱杖依于門(mén)前遙遙相望。他責(zé)問(wèn)子貢為何那么晚來(lái)見(jiàn)自己。于是嘆息說(shuō)泰山將要坍塌了，梁柱將要腐朽折斷了，哲人將要如同草木一樣枯萎腐爛了?？鬃恿飨铝搜蹨I，說(shuō)：“天下無(wú)道已經(jīng)很久很久了，沒(méi)有人肯采納自己的主張。自己的主張不可能實(shí)現(xiàn)了。夏朝的人死時(shí)在東階殯殮，周朝的人死時(shí)在西階殯殮，殷商的人死時(shí)在兩個(gè)楹柱之間。昨天黃昏夢(mèng)見(jiàn)自己坐在兩楹之間祭奠，自己的祖先就是殷商人啊?！?/p>

魯哀公十六年二月十一日（公元前479年4月11日），孔子患病不愈而卒，終年七十三歲，葬于魯城北泗水岸邊。不少弟子為之守墓三年，唯獨(dú)子貢為孔子守墓六年。弟子及魯國(guó)人從墓而家者上百家，得名孔里?？鬃拥墓示痈臑閺R堂，受到人們的奉祀。

主要作品

語(yǔ)錄匯編

孔子的言論主要記錄在《論語(yǔ)》中?！墩撜Z(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

《論語(yǔ)》與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》在南宋后并稱(chēng)“四書(shū)”。通行本《論語(yǔ)》共二十篇。《論語(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為“微言大義”。

文獻(xiàn)整理

孔子晚年致力教育，修《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》，序《周易》（稱(chēng)《易經(jīng)》十翼，或稱(chēng)易傳），撰《春秋》。后人合稱(chēng)之為《六經(jīng)》。

詩(shī)歌創(chuàng)作

相傳孔子作有《去魯歌》《蟪蛄歌》《龜山操》《盤(pán)操》《猗蘭操》《將歸操》《獲麟歌》等詩(shī)歌。這些詩(shī)歌多載于《樂(lè)府詩(shī)集》，可信度不高。

貢獻(xiàn)影響

孔子的道德學(xué)說(shuō)

孔子建構(gòu)了完整的“德道”思想體系：在個(gè)體層面主張“仁、禮”之德性與德行。德道思想體系是以性善論（“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也”）為基礎(chǔ)，以立人極（“三極之道”）為旨?xì)w，以人道與天道、地道相會(huì)通，人道中庸又適時(shí)之變?yōu)榉椒ㄕ摰耐曜闼枷塍w系。

孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說(shuō)，他自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂(lè)于助人，待人真誠(chéng)、寬厚?！凹核挥鹗┯谌恕?、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責(zé)于人”等等，都是他的做人準(zhǔn)則?！拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是孔子對(duì)自己一生各階段的總結(jié)。

孔子的仁說(shuō)，體現(xiàn)了人道精神。孔子的禮說(shuō)，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類(lèi)永恒的主題，對(duì)于任何社會(huì)，任何時(shí)代，任何一個(gè)政府都是適用的，而秩序和制度社會(huì)則是建立人類(lèi)文明社會(huì)的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精華。

孔子的政治學(xué)說(shuō)

孔子的政治思想核心內(nèi)容是“禮”與“仁”，在治國(guó)的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道。這種治國(guó)方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民，嚴(yán)格遵循等級(jí)制，把貴族和庶民截然劃分為治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。

孔子生活在西周宗法禮制傳統(tǒng)較深的魯國(guó)，這時(shí)周王朝的統(tǒng)治權(quán)力已經(jīng)名存實(shí)亡，諸侯間相互爭(zhēng)戰(zhàn)不斷，出現(xiàn)了“王道哀，禮義廢，政權(quán)失，家殊俗”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。社會(huì)矛盾的激化阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，人的精神和信念也發(fā)生了前所未有的摧殘。這些共同構(gòu)成了孔子政治思想產(chǎn)生的歷史淵源和社會(huì)條件，“仁”與“禮”是其政治思想的基本精神。

孔子的最高政治理想是建立“天下為公”的大同社會(huì)?！按笸鄙鐣?huì)的基本特點(diǎn)是：大道暢行，“天下為公”，因而能“選賢與能，講信修睦”，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。

孔子主張的較低政治目標(biāo)是小康社會(huì)。小康社會(huì)的基本特點(diǎn)是：大道隱沒(méi)，“天下為家”，“各親其親，各子其子，貨力為己”，與這種貧富不均、貴賤不等相適應(yīng)，產(chǎn)生了一系列的典章制度、倫理道德，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”，“以立田里，以賢勇知”，相應(yīng)地還要設(shè)“城郭溝池以為固”。由是，“謀用是作，而兵由此起”。這種社會(huì)顯然沒(méi)有“大同”世界那樣完美，但有正常秩序，有禮、仁、信、義，所以稱(chēng)為小康。這種社會(huì)實(shí)際上描述了“私有制”產(chǎn)生后的階級(jí)社會(huì)的“盛世”。

孔子的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)

孔子的經(jīng)濟(jì)思想最主要的是重義輕利、“見(jiàn)利思義”的義利觀與“富民”思想。這也是儒家經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容，對(duì)后世有較大的影響。

孔子所謂“義”，是一種社會(huì)道德規(guī)范，“利”指人們對(duì)物質(zhì)利益的謀求。在“義”“利”兩者的關(guān)系上，孔子把“義”擺在首要地位。他說(shuō)：“見(jiàn)利思義?！币笕藗?cè)谖镔|(zhì)利益的面前，首先應(yīng)該考慮怎樣符合“義”。他認(rèn)為“義然后取”，即只有符合“義”，然后才能獲取?？鬃由踔猎凇墩撜Z(yǔ)·子罕》中主張“罕言利”，即要少說(shuō)“利”，但并非不要“利”。

孔子說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云?！备刹环系懒x的事而獲得富貴，就如同浮云一樣，不屑于用不義的手段取得富貴。在他的心目中，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義。孔子還認(rèn)為，對(duì)待“義”與“利”的態(tài)度，可以區(qū)別“君子”與“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養(yǎng)的“小人”，則只知道“利”而不知道“義”。這就是孔子在《論語(yǔ)·里仁》中說(shuō)的“君子喻于義，小人喻于利”。

由于孔子保守的政治態(tài)度，因此對(duì)待經(jīng)濟(jì)制度的改革也反映了保守的思想。比如魯宣公十五年（公元前594年）實(shí)行“初稅畝”，從法律上承認(rèn)私田的合法地位，是春秋時(shí)代的重大經(jīng)濟(jì)改革；但是據(jù)《左傳》說(shuō)，孔子修《春秋》時(shí)記載“初稅畝”，目的是批評(píng)其“非禮也”。而民眾若不富足，國(guó)君就不會(huì)富足。在《論語(yǔ)·堯曰》中還記載，孔子主張“因民之利而利之”，即對(duì)民眾有利的事情才去做。另一方面，他又主張賦稅要輕一些，徭役的攤派不要耽誤農(nóng)時(shí)?！墩撜Z(yǔ)·述而》記載，孔子還對(duì)當(dāng)時(shí)的為政者進(jìn)行說(shuō)教，要求為政者不要過(guò)于奢侈，要注意節(jié)儉。他說(shuō)：“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固?！蓖瑫r(shí)，還主張“節(jié)用而愛(ài)人”。這里面包含了把孔子“仁”的思想運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。

孔子的教育思想

孔子在中國(guó)歷史上最早提出人的天賦素質(zhì)相近，個(gè)性差異主要是因?yàn)楹筇旖逃c社會(huì)環(huán)境影響（“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”）。因而人人都可能受教育，人人都應(yīng)該受教育。他提倡“有教無(wú)類(lèi)”，創(chuàng)辦私學(xué)，廣招學(xué)生，打破了奴隸主貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。

孔子主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)習(xí)了還有余力，就去做官。他的教育目的是要培養(yǎng)從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質(zhì)修養(yǎng)，所以孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育必須將道德教育放在首要地位（“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”）。

孔子道德教育的主要內(nèi)容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規(guī)范，“仁”為最高道德準(zhǔn)則?！岸Y”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內(nèi)容，有了“仁”的精神，“禮”才真正充實(shí)。在道德修養(yǎng)方面，他提出樹(shù)立志向、克己、踐履躬行、內(nèi)省、勇于改過(guò)等方法。

“學(xué)而知之”是孔子教學(xué)思想的主導(dǎo)思想。在主張不恥下問(wèn)、虛心好學(xué)的同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合（“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”），同時(shí)還必須“學(xué)以致用”，將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐。

孔子在教學(xué)方法上要求老師“有教無(wú)類(lèi)”“經(jīng)邦濟(jì)世”的教育觀，“因材施教”“啟發(fā)式”的方法論，注重童蒙、啟蒙教育。他教育學(xué)生要有老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，要謙虛好學(xué)、時(shí)常復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，以便“溫故而知新”、新知識(shí)引申拓寬、深入，“舉一而反三”。他最早提出啟發(fā)式教學(xué)。他說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！币庵^教師應(yīng)該在學(xué)生認(rèn)真思考，并已達(dá)到一定程度時(shí)恰到好處地進(jìn)行啟發(fā)和開(kāi)導(dǎo)。

他又是在教學(xué)實(shí)踐中最早采用因材施教方法的教育家。通過(guò)談話和個(gè)別觀察等方法，他了解和熟悉學(xué)生的個(gè)性特征，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)各個(gè)學(xué)生的具體情況，采取不同的教育方法，培養(yǎng)出了德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)等多方面的人才。孔子熱愛(ài)教育事業(yè)，畢生從事教育活動(dòng)。他學(xué)而不厭，誨人不倦。不僅言教，更重身教，以自己的模范行為感化學(xué)生。他愛(ài)護(hù)學(xué)生，學(xué)生也很尊敬他，師生關(guān)系非常融洽。他是中國(guó)古代教師的光輝典型。

孔子的教育活動(dòng)不但培養(yǎng)了眾多學(xué)生，而且他在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出的教育學(xué)說(shuō)，為中國(guó)古代教育奠定了理論基礎(chǔ)。

孔子的史學(xué)思想

孔子治史思想的一個(gè)重要主張就是“直”，即研究歷史要實(shí)事求是，不但要重視根據(jù)，而且要“知之為知之，不知為不知”（《論語(yǔ)·為政》），他竭力反對(duì)那些狂妄不直的人，說(shuō)：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”（《論語(yǔ)·泰伯》）他這種一以貫之的主張，也反映到他的治史態(tài)度中。

孔子的治史觀不僅反映到治史態(tài)度和治史主張上，而且還體現(xiàn)在歷史發(fā)展觀中?？鬃诱J(rèn)為歷史在不斷“損益”，他說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）周代正是在總結(jié)夏、殷二代的基礎(chǔ)上達(dá)到了前所未有的文明。歷史不是倒退，而是后來(lái)居上，是前進(jìn)發(fā)展著的。盡管這種思想很朦朧，但卻是中國(guó)史學(xué)史上進(jìn)化論的可貴的開(kāi)端。

孔子的美學(xué)思想

孔子的美學(xué)思想核心為“美”和“善”的統(tǒng)一，也是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一?？鬃犹岢霸?shī)教”，即把文學(xué)藝術(shù)和政治道德結(jié)合起來(lái)，把文學(xué)藝術(shù)當(dāng)作改變社會(huì)和政治的手段，陶冶情操的重要方式。并且孔子認(rèn)為，一個(gè)完人，應(yīng)該在詩(shī)、禮、樂(lè)修身成性。孔子的美學(xué)思想對(duì)后世的文藝?yán)碚撚绊懢薮蟆?/p>

孔子在易學(xué)中明確提出了“美在其中”“見(jiàn)仁見(jiàn)智”等著名美學(xué)命題。由人民出版社出版的《童子問(wèn)易》在易宗基礎(chǔ)上提出了美宗——陽(yáng)剛、陰柔之美；生命之美；自由之美；中和之美。認(rèn)為“陰陽(yáng)之美、生命之美、自由之美、中和之美可謂是美學(xué)之宗”。

孔子的教育實(shí)踐

政治上的不得意，使孔子將很大一部分精力用在教育事業(yè)上。孔子曾任魯國(guó)司寇，后攜弟子周游列國(guó)。最終返回魯國(guó)，專(zhuān)心執(zhí)教。孔子打破了教育壟斷，開(kāi)創(chuàng)了私學(xué)先驅(qū)，弟子多達(dá)三千人，其中著名的便是“七十二賢士”。七十二人中有很多為各國(guó)高官棟梁，又為儒家學(xué)派延續(xù)了輝煌?？鬃犹?hào)”弟子三千，賢者七十二“。

人物評(píng)價(jià)

國(guó)內(nèi)評(píng)價(jià)

戰(zhàn)國(guó)思想家孟子：自有生民以來(lái)，未有孔子也。（《孟子·公孫丑上》）

戰(zhàn)國(guó)思想家荀子：彼大儒者，雖隱于窮閻漏屋，無(wú)置錐之地，而王公不能與爭(zhēng)名，用百里之地，而千里之國(guó)莫能與之爭(zhēng)雄，笞棰暴國(guó)，齊一天下，而莫能傾……天不能死，地不能埋，桀、跖之世不能污，非大儒之能立，仲尼、子弓是也。（《荀子·儒效》）

漢代歷史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷：詩(shī)有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心向往之。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人。適魯，觀仲尼廟堂車(chē)服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家拢瑐魇嗍?，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！（《史記》）

漢代韓詩(shī)學(xué)創(chuàng)始人韓嬰：孔子抱圣人之心，彷徨乎道德之域，逍遙乎無(wú)形之鄉(xiāng)，倚天理，觀人性，明始終，知得失，故興仁義……（《韓詩(shī)外傳》）

清圣祖愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁：至圣之道與日月并行，與天地同運(yùn)，萬(wàn)世帝王咸所師法，逮公卿士庶罔不率也。（《康熙起居注·二十三年十一月十八日》）

近代資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖康有為：唯我孔子大中至正，獨(dú)重人道。（《濟(jì)南萬(wàn)國(guó)道德會(huì)演說(shuō)》）……中國(guó)之國(guó)魂者何？曰孔子之教而已。

近代民主主義革命先驅(qū)、資產(chǎn)階級(jí)革命家孫中山：二千多年前的孔子、孟子，便主張民權(quán)，孔子說(shuō)：大道之行也，天下為公，便是主張民權(quán)的大同世界。（《孫中山選集》）

中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家、戰(zhàn)略家和理論家毛澤東：從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的。（《抗日民族戰(zhàn)爭(zhēng)與抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展的新階段》）

國(guó)際評(píng)價(jià)

朝鮮學(xué)者金益洙：孔子是萬(wàn)古圣人，也是東洋學(xué)問(wèn)哲學(xué)思想的元祖。（《在孔子誕辰2540周年紀(jì)念與學(xué)術(shù)討論會(huì)文集》

日本古學(xué)派創(chuàng)始人伊藤仁齋：夫子之德實(shí)為超邁群圣，夫子之道高于天地。（《論語(yǔ)古義》）

日本學(xué)者井上靖：孔子不僅是中國(guó)文化的先哲，而且是全人類(lèi)的老師。（《孔子》）

美國(guó)詩(shī)人、哲學(xué)家、思想家愛(ài)默生：“孔子是哲學(xué)上的華盛頓”，“孔子是中國(guó)文化的中心，孔子是全世界各民族的光榮?！保ā犊讓W(xué)知識(shí)詞典》）

美國(guó)學(xué)者甘霖：孔子不獨(dú)為一國(guó)之圣人，實(shí)為萬(wàn)國(guó)之圣人。（《歷代尊孔記·孔教外論合刻》）

英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家羅素：中國(guó)之文化基于孔子之學(xué)說(shuō)?！鬃訉W(xué)說(shuō)關(guān)系建立一個(gè)中華大帝國(guó)。（《東西幸福觀念論》）中國(guó)切不可盲目采用歐洲文化，時(shí)移世易，但將中國(guó)舊文明之不適于今日者，略加改易可矣。歐洲人皆言中國(guó)無(wú)如孔教，中國(guó)道德必破產(chǎn)，此語(yǔ)余極贊同。中國(guó)最切要者不在西方文化之吸收，反在東方舊有文明之復(fù)興。中國(guó)學(xué)術(shù)遠(yuǎn)在兩千年前已燦然大備，若加以整理使之復(fù)興，則影響世界，極為偉大，對(duì)于世界，必有特別貢獻(xiàn)，最后中國(guó)或成為文化之中心。（《歷代尊孔記·孔教外論合刻》）

孔子的故事

義利之辯

魯國(guó)有一道法律，如果魯國(guó)人在外國(guó)見(jiàn)到同胞遭遇不幸，淪落為奴隸，只要能夠把這些人贖回來(lái)幫助他們恢復(fù)自由，就可以從國(guó)家獲得金錢(qián)的補(bǔ)償和獎(jiǎng)勵(lì)。

孔子的學(xué)生子貢，把魯國(guó)人從外國(guó)贖回來(lái)，但不向國(guó)家領(lǐng)取金錢(qián)?？鬃诱f(shuō)：“賜（端木賜，即子貢），你錯(cuò)了！圣人做的事，可用來(lái)改變民風(fēng)世俗，教導(dǎo)可以傳授給百姓，不僅僅是有利于自己的行為?，F(xiàn)在魯國(guó)富的人少窮人多，向國(guó)家領(lǐng)取補(bǔ)償金，對(duì)你沒(méi)有任何損失；但不領(lǐng)取補(bǔ)償金，魯國(guó)就沒(méi)有人再去贖回自己遇難的同胞了?！?/p>

孔子的另一學(xué)生子路，救起一名溺水者，獲救者為了表示感謝送了他一頭牛，子路收下了?？鬃痈吲d地說(shuō)：“魯國(guó)人從此一定會(huì)勇于救落水者了?！?/p>

孔子訪樂(lè)

孔子訪萇弘，是說(shuō)舉世聞名的“大成至圣先師”—孔子，在公元前518年，帶著對(duì)東周王朝日趨衰微、禮崩樂(lè)壞等問(wèn)題的疑問(wèn)，訪問(wèn)萇弘的歷史事實(shí)。其時(shí)，萇弘已盛名于世，是東周的三朝元老，是大學(xué)者、大忠臣、賢德的敬王大夫，后無(wú)辜受戮，死而血碧，百姓深為痛惜和敬仰。其“碧血丹心”精神，是中華民族精神的重要組成部分。

《觀周》中記載：“至周，問(wèn)禮于老聃，訪樂(lè)于萇弘，歷郊社之所，考明堂之則，察廟朝之度，于是喟然曰，吾乃今知周公之圣與周之所以王也?！遍_(kāi)頭就用這“一問(wèn)”“二訪”“三歷”“四考”“五察”五句話，概括了孔子整個(gè)適周的主要活動(dòng)內(nèi)容。最后更簡(jiǎn)括的語(yǔ)言闡述了孔子適周的巨大收獲曰“吾乃今知周公之圣與周之所以王也”?！队^周》把“問(wèn)禮于老聃”“訪樂(lè)于萇弘”列在文章的前頭，這里說(shuō)明孔子在成周訪問(wèn)萇弘是事實(shí)。

藏書(shū)始祖

孔子于68歲返回魯國(guó)，開(kāi)始整理圖書(shū)典籍。尤其是在晚年，主要精力是用在?？薄⒄淼浼矫??？鬃邮侵袊?guó)最早的圖書(shū)整理者，相傳他整理《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》等文獻(xiàn)，并把魯史官所記《春秋》加以刪修，成為中國(guó)第一部編年體的歷史著作。

孔子在整理文獻(xiàn)中，創(chuàng)立了揭示文獻(xiàn)“為之作序”“言其作意”的目錄學(xué)方法。為《詩(shī)》《書(shū)》作序，或附于書(shū)后，或臨于書(shū)首，或另出單行，這在揭示文獻(xiàn)的內(nèi)容上起重要作用?？鬃诱韴D書(shū)所定的《六藝》，對(duì)漢代劉向、劉歆父子在《別錄》《七略》書(shū)目分類(lèi)上產(chǎn)生了極大的影響。

孔子通過(guò)國(guó)家的藏書(shū)，了解了虞、夏、商、周四代的典章制度和歷史。他所收藏的圖書(shū)主要有《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《春秋》等?！豆蚪庠b》載孔子“使子夏等十四人救周史記，得百二十國(guó)寶書(shū)”，說(shuō)明在編定《六經(jīng)》時(shí)，廣泛搜集各國(guó)典籍。故后，“所居堂弟子內(nèi)，后世因廟藏孔子衣冠、琴、車(chē)、書(shū)”。

孔子學(xué)琴

孔子在學(xué)習(xí)方面是很虛心，尤為刻苦。有一次孔子隨師襄學(xué)鼓琴。曲名是《文王操》?？鬃涌嗫嗟鼐毩撕芏嗳兆?，師襄子說(shuō)：“可以了。”孔子說(shuō)：“我已經(jīng)掌握了這個(gè)曲子的彈法，但未得其數(shù)?！?/p>

又練了很多日子，師襄子又說(shuō)：“可以了，你已于其數(shù)?！笨墒强鬃尤哉f(shuō)：“不可以，未得其志?！?/p>

又過(guò)了相當(dāng)?shù)臅r(shí)間，師襄子認(rèn)為這回真的可以了，可是孔子仍然認(rèn)為自己沒(méi)有彈好這首樂(lè)曲。

最后，孔子通過(guò)反復(fù)鉆研，體會(huì)琴曲的內(nèi)涵，直到他看到文王的形象在樂(lè)曲中表現(xiàn)出來(lái)了，才罷休。