歷史淵源

桂林漁鼓，鼓曲類道情分類曲種。又名廣西漁鼓。是廣西壯族自治區(qū)代表性民間說唱藝術(shù)形式之一。由道情演變而來。受湖南漁鼓影響頗深。形成具有濃郁地方特色的說唱藝術(shù)是在本世紀(jì)50年代初，以藝人王仁和自編自唱的現(xiàn)代曲目《王老頭子學(xué)文化》為代表作。傳統(tǒng)漁鼓演唱形式簡單，一人“打單筒”，自敲自唱?，F(xiàn)今則較靈活多樣，有二人或多人的“走唱”，以唱為主，表演為輔。

過去，除鼓與板，沒有別的樂器，現(xiàn)逐漸發(fā)展成包括中阮或琵琶在內(nèi)的民樂伴奏模式。

桂林漁鼓的源流

具有悠久歷史的桂林，隨著秦始皇開鑿靈渠溝通了長江水系與珠江水系以來，中原文化源源不斷地傳入，形成了具有自身特色的民俗民間文化，桂林漁鼓就是其中的代表。宋代曾在桂林任通判的周去非在《嶺外代答·平南樂》中記載了當(dāng)?shù)厝四芨钀蹣返那榫埃骸皬V西諸郡人多能合樂，城郊村落，祭祀婚嫁、喪葬，無一不用樂，雖耕田亦必口樂相之，蓋日聞鼓笛聲也?！边@里描寫的仿佛就是桂林人唱漁鼓的情景。

源于古代的敘事講唱道情的桂林漁鼓以伴奏樂器“漁鼓”而得名 ，是鼓曲類道情分類曲種，是廣西代表性曲藝形式之一。但漁鼓在桂林真正走進千家萬戶也是經(jīng)歷了漫長的歷史過程。蘇韶芬老師介紹，桂林漁鼓的敘事講唱道情表演形式受湖南漁鼓影響頗深。明末清初、民國期間都有湖南的漁鼓藝人在桂林傳唱漁鼓，并落戶桂林，開了桂林漁鼓的先河。此后，桂林的市井坊間鄉(xiāng)村瑤寨都有漁鼓的鼓聲蕩漾。據(jù)說在清末民初，一些堂館請民間藝人開本唱書，一個故事連唱幾天，聽眾不但未減，反而越來越多，有的人聽后回家自制漁鼓，在家中自打自唱，自娛自樂。

上個世紀(jì)30年代，在桂林市場、碼頭這些熱鬧的地方都會看見漁鼓藝人手拍漁鼓演唱，當(dāng)時的曲調(diào)比較單一，但內(nèi)容很吸引人，一個曲本唱上數(shù)月，聽眾也會百聽不厭，聽久了那簡單的曲調(diào)都能哼上幾句。在20世紀(jì)30年代,在當(dāng)時負(fù)有盛名的桂林盲藝人王仁和向已落戶桂林的原湖南祁陽的漁鼓藝人和桂林興安的漁鼓老藝人學(xué)習(xí)漁鼓,在掌握了漁鼓的基本曲式唱腔的基礎(chǔ)又上發(fā)揮自身的藝術(shù)素養(yǎng)把這門藝術(shù)的潛質(zhì)充分的進行挖掘，形成了漁鼓具有濃郁地方特色的說唱藝術(shù)風(fēng)格。他經(jīng)過多年探索在繼承漁鼓音樂的基礎(chǔ)上廣為吸收當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的元素又創(chuàng)造了南北路板式變化體，北路表現(xiàn)明朗、歡快、高亢、激昂的情緒，旋律多在1 6 5 3間回轉(zhuǎn)，南路則表現(xiàn)憂郁、低沉、思索、悲憤之情，旋律多在3 2 6 5間回旋。1953年初，王仁和創(chuàng)作和演唱了桂林漁鼓現(xiàn)代曲目《王老頭子學(xué)文化》，并成為代表作。后來他又創(chuàng)作演唱了榮獲廣州軍區(qū)文藝匯演五項大獎《水上抓匪》等曲目，使桂林漁鼓名動四方。逐漸流傳到桂北、桂中、桂東各地，展現(xiàn)出特有的豐姿。

桂林漁鼓在桂北地區(qū)仍受當(dāng)?shù)乩习傩諝g迎。當(dāng)?shù)乩习傩赵诶先诉^世辦喪或者老人過壽，年輕人結(jié)婚等場合，都會請漁鼓藝人來唱漁鼓。桂北的許多村落都有廟會，在傳統(tǒng)廟會上，也會請漁鼓藝人來表演。上個世紀(jì)八十年代，就有人在全州縣東山瑤族鄉(xiāng)錦榮村吊水井屯，收集到李邱田于光緒三十三年保存的漁鼓唱詞木刻本《三姑記》，這篇長達六百多句的《三姑記》漁鼓道情，在桂北興安，全州，灌陽、資源等縣的民眾心目中，幾乎與《梁祝故事》《白蛇傳》一樣，家喻戶曉老幼皆知。桂林漁鼓也因這樣的演出場合，演唱的曲目更多的是反映勞作、生活的作品。這些作品都貼近百姓的生活，容易引起共鳴，因而能長唱不衰。

傳承意義

桂林漁鼓具有300余年的歷史，2010年被列入自治區(qū)第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目目錄。桂林漁鼓從形成至今，積淀了非常豐厚的文化內(nèi)涵，有著不可低估的價值。

蘇韶芬介紹說，桂林漁鼓是桂林傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式，是多地域文化融合的“活化石”，從其中折射出古代社會生活的人生百態(tài)，對研究廣西的生活史、曲藝史等很有借鑒意義。

桂林漁鼓是廣西代表性民間曲藝形式之一，它吸取了湖北道情、祁陽漁鼓、全州漁鼓的音樂元素，又獨具自身風(fēng)格，曲目的內(nèi)容有厚重的文化底蘊，豐富了廣西曲藝歷史、民間藝術(shù)史、音樂史。同時，桂林漁鼓作為珠江流域、長江流域民間曲藝的結(jié)晶,記錄和印證著中原文化、楚文化與駱越文化之間的相互傳播、撞擊和交融的歷史。在桂林流傳著一句俗話：打漁鼓，唱道情。把桂林漁鼓對其他民間音樂的吸收、借鑒特色作了生動的表達。桂林漁鼓在發(fā)展過程中，除融入、吸收了本地民歌以及說唱、戲曲音樂外，特別值得一提的是其源頭與楚文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。其傳承譜系則反映出這門民間藝術(shù)的流變結(jié)果。描繪出桂林人兼收并蓄的文化特質(zhì)。另外，桂林漁鼓的曲詞生動形象，有著較高的文學(xué)價值,具有深厚的社會、歷史、文化研究價值。

傳承保護

為了保護傳承桂林漁鼓，上世紀(jì)80年代初期，桂林市群眾藝術(shù)館、桂林的民間文藝家就著手搜集、整理、研究桂林的地方傳統(tǒng)藝術(shù)，出版了《桂林漁鼓傳統(tǒng)曲目、優(yōu)秀作品集》。書中精選桂林漁鼓傳統(tǒng)經(jīng)典曲目長篇3部，中篇4部，原創(chuàng)優(yōu)秀作品12部，基本涵蓋和代表了桂林漁鼓藝術(shù)的最高水平。

在當(dāng)天的講座上，曾榮獲中國曲藝牡丹獎、被授予新中國曲藝60年“突出貢獻曲藝家”稱號的李侃老師，與在場師生分享了關(guān)于漁鼓唱詞寫作的經(jīng)驗。桂林漁鼓創(chuàng)作者們也應(yīng)著對時代的需求而不斷推陳出新。

曲藝的根本屬性是唱故事，漁鼓不能例外。桂林漁鼓是由道情發(fā)展而來的，俗話說“打漁鼓，唱道情”，就是把這兩者聯(lián)系起來說的。自元、明到清，這種演唱形式逐漸發(fā)展用來唱公案、神話及民間故事，在內(nèi)容上起了很大的變化。新中國成立后，文藝工作者繼承和發(fā)揚了漁鼓有說有唱的傳統(tǒng)，比較定型用來演唱有人物有情節(jié)的故事或事件，及時反映我們豐富多彩的社會生活，受到廣大群眾的歡迎。

李侃老師稱，現(xiàn)在演唱一個桂林漁鼓段子一般在十分鐘左右(如果電視亮相最好不超過7分鐘)，寫五六十行即可。由于篇幅短小，這就要求漁鼓的內(nèi)容只能截取生活中的一個橫斷面，并且這個橫斷面應(yīng)該具有故事性。如果要深刻地反映社會本質(zhì)，這個橫斷面還最好能接觸社會的矛盾沖突，使作品具有典型意義，見思想、見風(fēng)格。