歷史淵源

據(jù)永新縣志記載，唱號音約產(chǎn)生于乾隆年間（1740）。那時，在永新縣城的北門有座“對恩堂”，在這個堂內(nèi)專門供養(yǎng)了一些無依無靠的盲、聾、啞殘疾人，小鼓藝人就出自于這“圣恩堂”內(nèi)的盲人。 永新小鼓的祖師爺歐陽承相生于（1722年）是永新南鄉(xiāng)煙閣青嶺村人，他年幼時讀了些詩書；略通文字，一場大病后又目失明，被送入“圣恩堂”供養(yǎng)，他不愿坐享其成、便發(fā)揮自己的才華，把蛇皮制作的漁鼓改用牛皮制作小鼓，用紅繩子系在腰間，這樣，小鼓音色渾厚宏亮，又經(jīng)久耐用，攜帶演唱都十分方便，隨后又在左手配上一根小竹捧，右手配上一副小竹板，打得有板有眼，唱得有聲有色。歐陽承相憑著自己的記憶，把年輕時讀過的民間故事，戲文等改成小鼓詞，他十分主重當時當?shù)貜V大群眾的胃口(喜愛)編成段子,發(fā)展成別具一格富有濃郁地方特色的永新號音.永新號凌晨從歐陽承相創(chuàng)始至1953年一直都是這個名字,至今當?shù)厝簭娜杂薪羞@個名字的,特別是遠游海外的永新籍人一回家鄉(xiāng)都會問起永新號音。

1953年4月，永新文化館舉辦第一期育藝人學習班，原任永新縣委宣傳部長，后任江西省文聯(lián)副主席的張濤同志在觀察時指示:“永新唱號音很有特色，要很好地挖掘整理……在全解說詞(畫外音)國都是大鼓，唯獨永新是面小鼓，就叫永新小鼓吧?！睆拇耍绿栆舯忝麨橛佬滦」牧?。

小鼓原名“唱號音”，是盲藝人謀生度日的曲藝。早期只流行于永新縣境,以后,在吉安市數(shù)縣流行。據(jù)考證,它約產(chǎn)生于清朝乾隆年間(1740年前后)。那時,湖北遭到特大洪災,一批漁鼓 藝人流落到了永新,住在北門“圣恩堂”里?！笆ザ魈谩笔菍ｉT供養(yǎng)無依無靠的盲、聾、啞等殘疾人的場所。有位叫葫蘆麻子的湖北漁鼓藝人常在大街小巷演唱,“圣恩堂”的盲藝人也跟他學唱。接受能力最快的是歐陽承相,他幼年讀了些詩書,略通文字。一場大病后雙目失明,父母又相繼去世,被送人“圣恩堂”,他努力仿效葫蘆麻子,又潛心發(fā)揮自己的才華,把蛇皮制作的長筒、漁鼓,改用牛皮制作的扁形雙面小鼓,用紅繩系在腰間，不僅攜帶演唱方便,而且音色渾厚宏亮,經(jīng)久耐用。歐陽承相與其他盲人一道,把幼年讀過的詩書、聽過的民間故事、戲文編成小鼓曲目,采用自己熟悉、群眾也喜愛的拉纖號子、伐木號子、勞動號子及山歌小調(diào)融化加工,配成小鼓音樂，所以叫“唱號音”。

永新小鼓原名“唱號音”，是流傳于永新的一種以說唱為主的傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)。據(jù)永新縣志記載：“唱號音”約產(chǎn)生于清朝乾隆年間（1740年），其祖師爺歐陽承相生于1722年。他將漁鼓改制成牛皮制作的小鼓自敲自唱，自謀生計。后世代單傳盲人不傳他人。傳了十代盲人，至解放初已二百六十多年。1953年四月，永新縣文化館舉辦了第一期盲人藝術(shù)學習班，改名為“永新小鼓”。并啟用業(yè)余藝人朱有生登臺說唱，改坐唱為站唱，并伴有小樂隊。

小鼓說唱由單個盲人自敲自唱，一人多角，沒有樂隊，只能是坐唱，說唱者，左手指間夾兩塊小竹板，右手持一根小竹桿敲鼓，胸前用紅布掛一小鼓至腰間，用詼諧幽默的方言和帶著永新山歌、號音的唱腔，講述民間故事、戲文等周邊發(fā)生的事情，直接反映人民生活社會狀況、倫理觀念及風土人情，語言樸實，唱詞簡練，語句可長可短，譏諷調(diào)侃，粗短通俗，妙趣橫生。小鼓說唱的場地簡易，隨處可行，深受民眾喜愛。其說唱特色頗具藝術(shù)研究價值；其歷史價值主要是一種淺顯易懂、讓人民大眾容易接受、且影響大、互動性強的教育方式，它把倫理道德寓教于樂之中，起到了一定的潛移默化不可思量的教育作用，是一種根植于民眾之中，具有濃郁的生活氣息，在永新幾乎家喻戶曉的娛樂方式，彌補了當時群眾文化生活的貧乏。80年代中期，我縣文化館組織收集整理了永新小鼓資料，并入選《中國曲藝志》，做了一些搶救工作。但隨著盲人的減少，盲人生活的妥善安置，人們文化生活的日新月異，加上文革后禁演，小鼓藝術(shù)面臨失傳的瀕危狀態(tài)，只剩下第十代傳人盲人黃華花和業(yè)余藝人朱有生。搶救和保護永新小鼓這一民間曲藝藝術(shù)迫在眉睫。

發(fā)展史

永新小鼓從歐陽承相創(chuàng)始至今已有十一代歷史，它經(jīng)歷了近300年的風雨而仍殘存人間，其間可分為四個階段：

A：清朝期間(1840一一1910年)

在這期間，永新有12個盲人學會唱小鼓，當時基本上是純唱無白、中間夾些襯詞的口語化。主要是以娛樂為主，解化丑惡、勸人為善。那時流行一時的《懶婆娘》一直深受群眾喜愛。

B：民國時期(1911一一1989年)

由于地方戲曲的發(fā)展，大型節(jié)目的演出，永新小鼓的小段子不能適宜和滿足群眾的需求。于是，他們開始創(chuàng)作了大批大的連本曲目段子，在這些日子中，不但有唱，中間還夾有道白，道白時拉腔拉調(diào)，與戲劇之白融為一體，有聲有色，有空有調(diào)，成了一種獨特的風味。

C：蘇區(qū)時期（1928——1934年）

1928年毛主席三灣改編創(chuàng)建井岡山根據(jù)地之后，永新等地相繼成立了蘇維矣政府、禾川鎮(zhèn)蘇維埃政府組織了盲人集訓，把永新小鼓改造過來，為當時的革命服務，那時派了一位姓劉的同志專門為小鼓藝人創(chuàng)作節(jié)目，讓盲藝人到全縣各地去演唱、宣傳。

當時新編的小鼓節(jié)目有《打壕分田地》、《歡迎白年返水》、《紅軍打了勝仗》等。

D：建國以后（1950——）

建國以后，永新小鼓在黨的“百花齊放，推陳出新”出人、出書、走正路的方針指導下，得到了黨的重視和關(guān)懷。

永新文化館于53—54年舉辦了兩期學習班，組建了小鼓位唱隊，從永新采茶劇團中委派了學員學唱永新小鼓。

從此，永新小鼓由盲人改為專業(yè)演員演唱，改編了不被盲人去世后絕種的現(xiàn)象。由于不是盲人演唱，永新小鼓進行了大膽地改革，由原來的坐唱發(fā)展為站唱，由原來的一人表演發(fā)展到多人表演，由原來的田頭地角，村巷街口發(fā)展為配有樂器伴奏、配有燈光布景。從此，永新小鼓登上了大雅之堂。

1957年，手工業(yè)工人朱友生首次在永新臺上表演了永新小鼓《懶婆娘》，受到了廣大觀眾的熱烈歡迎。

1965年，朱友生代表吉安地區(qū)首次赴省參加第三屆職工業(yè)余文藝匯演，受到省地文藝界贊賞。

1976年劉動同志參加全國曲藝調(diào)演，受到北京人們的好評。

藝術(shù)特色

表演形式

永新小鼓一人坐唱,有說有唱,以唱為主,演唱者左手指間夾兩塊小竹板,右手持一根7寸長的小竹棒,敲打胸前掛的小鼓,自敲自唱,沒有樂器伴奏,它的唱腔有平腔(包括小快板)、高腔兩種。平腔平和深沉,善于表現(xiàn)詼諧、諷刺的題材,平腔后的小快板用較快速度,重復唱詞,加強語氣,渲染氣氛。高腔熱情高昂,富有力度,音域比平腔活躍起伏,跌宕多姿,可長可短,能剛能柔。曲目的語言樸實,唱詞簡練,既不講究文采,也不講究韻律,多為七言四句,每段末尾有一拖腔,而且充分適用當?shù)氐娜罕娡ㄓ谜Z、習慣語、諺語,土音押韻,為群眾喜聞樂見。

演唱方式

(號音)是一人坐唱，有說有唱，以唱為主，演唱者左手指聞夾著兩塊小竹板，右手持一根七寸長的小竹桿(形似筷子)自敲自唱，沒有樂器伴奏。它的唱腔跳躍起伏，跌宕多姿，既幽默詼諧，又溫柔抒情，可長可短，能剛能柔，有時帶些口語化。它的曲目語言樸實，唱詞簡練，充分利用當?shù)氐拇蟊娬Z言、通用語言、習慣語、述語、諺語等。

土音押韻，用通各易懂、幽默詼諧、明快的節(jié)奏，使曲目演唱得妙趣橫生。小鼓演唱到處都是舞臺，春夏兩季，白天在街頭巷尾或曬太陽的空地，夏秋兩季不但在廳堂，更多的是在晚上納涼的廣場．街巷、甚至屋檐百，既不受時間空間的限制，也不受聽眾多少的制約，可多可少，隨時隨地，這樣反而會吸引許多群眾擊觀摩演唱。有時唱到深夜及至天亮，中演唱。很快，永新小鼓發(fā)展到了鄉(xiāng)村，而且還播及到永新鄰縣泰和、井岡山、寧崗、蓮花、安福、茶陵，靈縣、吉安等地。

演唱特點

①盲人傳承下來的謀生手段，表演形式很有盲人特點，一人坐唱，一人多角，自敲自唱，全靠嘴上功夫。

②服裝道具簡易，不需特定服裝，演唱者左手指間夾兩塊小竹板，右手持一根小竹桿敲鼓，胸前用紅布掛一小鼓至腰間，便于攜帶行走和演唱。

③小鼓內(nèi)容多為民間故事、戲文等民間發(fā)生的事情，編成小段子，反映人民生活社會狀況，倫理觀念及風土人情，內(nèi)容簡單，便于講述，通俗易懂。

④語言樸實，唱詞簡練，多采用永新地方方言，語句可長可短，運用習慣語、述語、諺語，土音押韻，采用永新號子音，山歌調(diào)子邊說邊唱，很有地方特色。

⑤受地理環(huán)境影響，樸實、辛辣、打趣，譏諷調(diào)侃，柔中兼剛，粗短通俗，妙趣橫生，發(fā)展至今，更是有神有色有腔有調(diào)。

⑥說唱場地簡單易行，只要能放只凳子坐下即可。

演出道具

1、小鼓：牛皮做鼓面，直徑11cm，鼓面10cm，厚4cm；

2、小竹桿：長17cm；

3、竹板2塊：長8cm，寬5cm（2塊）；

4、紅布1條：系吊小鼓；

5、小凳子1張

傳統(tǒng)曲目

傳統(tǒng)曲目有《賣花記》、《私訪長安》等30多部。第二次國內(nèi)革 命戰(zhàn)爭時期，中國工農(nóng)紅軍和中華蘇維埃共和國臨時中央政府重視民間藝術(shù)，曾組織永新小鼓藝人到各處說唱,鼓動群眾參加革命斗爭,編唱了《打倒軍閥列強》、《勸白軍士兵反水》、《鬧暴動》等曲目，使永新小鼓流行到泰和、遂川、寧岡、井岡山及安福等地。中華人民共和國成立后，創(chuàng)作了《兄妹送糧》等優(yōu)秀曲目，永新小鼓流行的地區(qū)也日益擴大。

傳承意義

《永新小鼓》她被作為全國獨一無二的一種曲藝品種而入選《中國曲藝志》。就她表現(xiàn)的內(nèi)容，她能密切配合政策和政治進行宣傳而表演形式又靈活機動，更能勸人為善，鞭撻丑惡。該小鼓從其歷史淵源豐富來看，是深受廣大群眾所喜愛的一中藝術(shù)，而且她已深入人心，又擴展到永新周邊眾多縣市。眾多海外永新籍僑胞，一回到永新就會要求聽首永新號音，是永新的一種土特產(chǎn)，是家鄉(xiāng)一種定盤菜，它已根本在永新這塊紅土地上。

隨著時代的進步，盲人的生活得到了改善，解放后又打破了“號音只有傳盲人”的規(guī)矩。于是，盲人鼓、學小鼓基本終止。而改革后由專業(yè)人員表演也隨著人們娛樂方式的日新月異，逐漸取代了她的活力。在這樣的環(huán)境和氣候中，這門曲藝藝術(shù)，多半也只是文化工作者的一點關(guān)注，在經(jīng)濟上就根本沒有去扶持她的進一步發(fā)展與提高。

由此種種，曾經(jīng)家喻戶曉的永新小鼓面臨的是瀕危狀態(tài)。如今應該進行的是“十萬火急大營救”。是雪中送炭，而不錦上添花。