簡介

平湖鈸子書 又稱“說因果”，曾稱“農(nóng)民書”，1956年定名“平湖鈸子書”。據(jù)《松江縣志》記載，形成于清道光年間（1821—1850），道光末年傳入浙江平湖縣，衍變?yōu)檎憬—氂械膫鹘y(tǒng)曲藝曲種。有說有唱，分“開篇”和“正書”兩類。用吳語平湖口音說唱，唱詞通俗生動。曲調(diào)節(jié)奏明快，有長調(diào)、慢調(diào)、急調(diào)、哭調(diào)之分，具有簡練、純補的地方特色。傳統(tǒng)曲目均為一人表演。“鈸子”（行話稱‘響子’）為民樂打擊樂器中之小鈸的單面及一根竹筷，演唱者自行擊節(jié)伴奏。傳統(tǒng)曲目有《田十景》、《八竅珠》等一百余本（篇）。現(xiàn)能唱傳統(tǒng)長篇曲目的老藝人僅存一、兩人，并年近古稀，民間職業(yè)藝人甚少。

歷史

簡介

平湖鈸子書是浙江省著名的傳統(tǒng)曲藝形式，自明代萬歷年間產(chǎn)生，至今已歷四百多年。原名“說因果”，長時間在室外“立白地”演唱，后來有了中長篇書目，逐步進入堂館茶室。建國前后，主要是在城鄉(xiāng)茶室演出，欣賞對象以農(nóng)民為主，故更名“農(nóng)民書”。1958年，正式定名為平湖鈸子書，列為浙江省地方曲種。

在平湖、松江一帶城鄉(xiāng)，流行著一種通俗易懂，雅俗共賞的傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)，名謂“說因果‘，因藝人在演唱時，左手執(zhí)一鈸子，右手持一竹簽敲擊，作伴奏樂器，故在解放后必稱“鈸子書”?！罢f因果”的開山祖師名范昶?？谷諔?zhàn)爭以前，在杭州灣北岸的金山衛(wèi)城隍廟內(nèi)的偏殿上，有地尊頭戴方巾、身穿海青，一手執(zhí)鈸子，一手握折扇，這便是他的偶像。每年農(nóng)歷七月十五日為祖師范昶的生日，平湖、松江地區(qū)的說因果藝人都要到此聚會祭祀。究其原故，確有平歷，這里還涉及到松江名宦董其昌強占民女，被子民抄董宦的一段傳說。

明朝時期

據(jù)平湖市新埭鎮(zhèn)老人王振新提供，他以前聽本鎮(zhèn)耆老周茂琦講，說因果的平歷是起源于明朝萬歷年間，松江董其昌未入仕途前，曾在平湖城西門馮大參家坐館當過塾師，交有不少文友，其中，與新埭泖口陸兆芳最稱莫逆。董其昌六十壽誕，陸兆芳務了厚禮差遣使女綠英押送到松江。董老而好色，見綠英頗有姿色，用暴力玷污后，復藏嬌于白龍?zhí)丁白o珠閣”。綠英乘隙逃回泖口，董賊唆使其子祖權(quán)帶領(lǐng)家奴一百多人，夜襲泖口陸家莊，搗毀陸家門庭，劫走綠英，并擄掠財物，當即引起共忿，致有曲本《黑白傳》流傳于市，因陸秀才膚色較黑，董其昌別號思白，故有“白公子夜襲陸家莊，黑秀才怒斥龍門里”的書目，借此影射，繪聲繪色地斥責董賊父子仗勢欺人的前因后果。董聞訊后頓然惱羞成怒，要官府嚴究，奈曲本編者可指，便派奴仆到街坊密查。秉性剛產(chǎn)，仗義執(zhí)言的范昶得知后，并未屈服，他不愿累及別人，心想，你們官官相護，胡作非為，難道貌岸然在陰曹地府也能任你橫行？拼著一死，也決不讓你逍遙法外。于是，范昶便到松江城隍廟告陰狀，因他平素不善管弦，向廟祝借得一史鈸子，邊敲擊邊控訴。眾香客聽后無不義憤填膺，都說天理難容，來日必遭因果報應。董賊心腹驟至，把范昶逼得憤郁致死。83歲的范母馮氏聽到兒子慘死的噩耗后，由范妻龔氏陪同趕到松江龍門里董府討回公道，董子祖權(quán)非但不認姨母（祖權(quán)之母與范妻本是同胞姐妹），竟命家奴扯破衣褲當眾羞辱，致范母當場暴亡，范妻亦含冤自縊，自此民憤益甚，訴諸公庭，庇護偏袒，案懸不斷。眾見無濟于事，三縣（平湖、松江、奉賢）百姓三萬余人相率到龍門里，共稱報仇。董宦見萬民洶洶，知中不濟，糾集家奴和打手200多人守衛(wèi)宅第，有上門論理者，用糞尿從屋上潑出，并飛擲瓦片，致人情愈忿，一舉將龍門里和白龍?zhí)兜亩抡诤蛣e墅共200余間畫棟雕梁、朱欄曲檻，盡付一炬，凡衙宇寺院、樓堂館所董其昌所題匾額，毀擊殆盡。事后，官府責成地方緝捕“說因果“的元兇，奈所到之處都有人在敲鈸子，說因果，弄不清誰是主犯，而且聽了《黑白傳》后還十分同情，只得不了了之。

從此，“說因果“就成為平湖、松江一帶的地方曲藝而在民間流傳下來。敲鈸子說因果便成為一部分民間藝人的謀生手段。

清朝時期

到了清道光二十四年，杭嘉湖道杭州知府朱煌（原平湖縣知縣）對小說、戲曲、民歌實行高壓政策，嚴禁著作、刻印、市賣、演 唱，違犯者輕者則充軍，重者殺頭，企圖永遠禁絕。同治七年江蘇巡撫丁日昌飭令上海道立碑永禁戲曲、民歌演唱，對開設戲院、書場自應一律示禁區(qū)。曾經(jīng)盛及一時的花鼓戲、說因果，在各地都遭到官府和鄉(xiāng)吏的歧視和扼殺，逼得藝人走投無路，瀕臨絕境。從業(yè)人員迫于一計，從此轉(zhuǎn)入鄉(xiāng)村，到農(nóng)家小茶館和立白地演出，民間戲曲無法得到發(fā)展，藝人文化素質(zhì)日趨低下，致使藝術(shù)水平日漸有退無進。至辛亥革命時，保留的長篇曲本僅存《天寶圖》《三俠五義》《四香緣》等40余個，開篇《彭阿培拔翎手》《呂太爺上匾》《東鄉(xiāng)十景》等10余篇。直到1949年新中國建立前，說因果藝人沒有固定的書場，都是以單個流散在平湖和松江等地鄉(xiāng)村，在小茶館或立白地演唱，靠聽眾隨意施舍來糊口。也有少數(shù)藝人在每年春、秋兩季唱“社書“，由各村坊社主包場，作祀神后的馀興娛樂，酬金稍豐，故藝人們的生活十分清苦。

建國后

建國后，受到人民政府的關(guān)懷和重視，由平湖縣人民文化館將流散的藝人組織起來，先后于1950年8月和次年春舉辦二次藝人講習班 ，有42人參加，將“說因果”改名為“農(nóng)民書”，藝人進入城郊和鄉(xiāng)鎮(zhèn)茶館，有了固定演出場所。10月，成立“平湖縣農(nóng)民書改進協(xié)會”，會員36人。1953年3月成立“平湖縣農(nóng)民書藝人聯(lián)合會”1956年11月，進行藝人登記，發(fā)“演出證”，改名“鈸子書”，并成立“平湖縣曲藝協(xié)會”，會員51人，實行集體管理，分散演出，交納會費，收入歸己。1958年10月組建“平湖縣曲藝團”，團員15人，實行“集體經(jīng)營，分散演出”，收入交公，領(lǐng)取月薪，其余轉(zhuǎn)為半職業(yè)藝人或轉(zhuǎn)業(yè)務農(nóng)。

傳承

在漫長的歲月中，聰明智慧的民間說因果藝人創(chuàng)作出了一百四十余個平湖鈸子書曲目，其中長篇書目有近一百個，每部書可說唱數(shù)月，給浙北及上海松江等十來個縣（市、區(qū)）的人民群眾帶來歡樂，曾是這一地區(qū)最主要、最受歡迎的文化娛樂活動形式。鈸子書曲目中褒忠貶奸、弘揚民族正氣、與人為善的主流內(nèi)涵，一直是流行地區(qū)人民進行自我教育、自我完善的教材。直至“文革”前的1964年，僅平湖一地茶室書場的鈸子書聽眾，有票房記載的一年就有76萬人次。

形式

演出的曲藝形式有單片和鑼鼓兩種：

單片

單片，即鈸子書，演出形式簡便：一只鈸子，一根竹簽，一把折扇，一塊靜木，無其它伴奏樂器。演出都為單檔，1962年后始有女徒登臺。1958年12月，港中公社文工團將鈸子 書曲調(diào)進行改革，分男女、快慢等板式，以體現(xiàn)劇中人物性格；配上鼓板、二胡、月琴、琵琶、三弦、笛子等樂器，由一人發(fā)展為多角同臺演出。自編《第二次上戰(zhàn)場》，參加縣業(yè)余文藝會演，獲得一致贊揚。1960年1月，鈸子小戲《母女爭先》參加嘉興專區(qū)戲劇會演，被評為“優(yōu)秀節(jié)目”，并參加專區(qū)春節(jié)慰問團到各縣巡回演出，先后尚有城北、新埭、新倉、全塘等10個公社文工團試演鈸子戲。1961年，港中文工團被迫解散，“戲改”就此中斷。這次嘗試為以后的曲調(diào)改革打下了良好基礎(chǔ)。

鑼鼓

鑼鼓，演唱者左手執(zhí)小鐋鑼，右手在胸前挾一小扁鼓，邊敲邊唱，也稱“鐋鐋書”。據(jù)初探，起源于商周時期的“封土立社，以祈福報功”的“社日祭神”，主持這一祭禮的是“太?！保ü倜?，古代三公之一，位次太傅）。平湖和松江地區(qū)每年春秋兩季都有按時結(jié)社，舉行祭神儀式，相傳，這是古代歷史的沿襲，故又稱“太保書”。藝人也叫“太保先生”。

影響

鈸子書在后世的發(fā)展中分為兩個流派，主流的便是平湖鈸子書、另外上海西部地區(qū)亦有流傳。鈸子書在上海是青浦農(nóng)村流傳較廣的一種傳統(tǒng)民間曲藝，清末即已形成。鈸子書有東鄉(xiāng)調(diào)和西鄉(xiāng)調(diào)之分，青浦流行的是西鄉(xiāng)調(diào)。演唱者以竹筷自擊鈸子掌握節(jié)拍，曲調(diào)簡單，具有吟誦風格，句末略有拖音。演出有說有唱，唱詞基本上為七字句，通俗易懂，帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。傳統(tǒng)曲目有《岳傳》、《萬花樓》、《天寶圖》、《地寶圖》等。民間有“聽了天寶圖，忘記肚皮餓”的諺語。

本縣鈸子書藝人以練塘地區(qū)居多，著名藝人湯永明，解放前在青浦同樂書場演唱《岳飛槍挑小梁王》，曾連演數(shù)月。解放后，鈸子書是青浦縣曲藝隊的主要曲種。除演出傳統(tǒng)曲目外，也編演一些新的曲目，如《林海雪原》等。1960年，縣文工團曾嘗試鈸子書的改革，編演過《好外婆》等短篇，除自擊鈸子外，還增加了二胡、月琴等樂器伴奏。在群眾文藝活動中，也常有鈸子書演出，并有鈸子書群唱、表演唱等形式出現(xiàn)。