相關(guān)項目

1、賢孝（涼州賢孝），編號：Ⅴ-19
（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項目
（2）申報地區(qū)或單位：甘肅省武威市
（3）保護單位：涼州區(qū)文化館
2、賢孝（河州賢孝），編號：Ⅴ-19
（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項目
（2）申報地區(qū)或單位：甘肅省臨夏市
（3）保護單位：臨夏市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心
3、賢孝（西寧賢孝），編號：Ⅴ-19
（1）批次/類型：2008年(第二批)，擴展項目
（2）申報地區(qū)或單位：青海省西寧市
（3）保護單位：西寧市文化館

歷史源流

“賢孝”早在秦始皇修筑長城時已有演唱。當時許多男人被抓去筑城，瞽目人（盲藝人）也未能幸免。他們每天給工間休息的民工們唱“賢孝”，使民工們忘記了極度的疲乏，加快了筑長城的速度。明代田汝成《西湖游覽志余》中對“杭州男女瞽者，多學琵琶，唱古今小說、評話，以覓衣食，謂之陶真。大抵說宋時事，蓋汴京遺俗也”的描述，同河州賢孝的演唱形式已是基本一樣了?？梢娰t孝的流傳過程非常久遠。

涼州賢孝

在現(xiàn)存文獻上所能看到的關(guān)于“涼州賢孝”的最早記載始于明朝（1368—1644）。“涼州賢孝”的起源跟歷史上“西涼文化”的繁榮有著密切的關(guān)系。武威城“和平解決事件”：西夏是以黨項羌人為主體的多民族割據(jù)政權(quán)，國號為大夏（又名彌藥、大白高國），由于其地處西北，歷史稱之為西夏。西夏地域遼闊，南接蕭關(guān)，北控大漠，東盡黃河，西界玉門。疆域包括今天的甘肅、寧夏、陜西、內(nèi)蒙古、青海等地。宋寶元元年（1038），李元昊正式建立大夏國，他在興慶府（銀川）受封稱帝，從此鋪開了西夏國在河西地區(qū)稱雄190年的宏偉業(yè)績。但是李元昊僅做了11年皇帝，后來又傳給他的兒子、孫子，經(jīng)過多年的更朝換代，到了西夏天慶十二年（1205）蒙古人崛起漠北，鐵木真發(fā)兵侵掠西夏。不久，鐵木真統(tǒng)一蒙古稱為成吉思汗，于西夏應天二年（1207）再伐西夏。乾定四年（1226）成吉思汗大舉進攻西夏，一路長驅(qū)直入，攻陷了黑水城、肅州、甘州等。蒙古兵當時穿越大沙漠，一路血刃河西各城鎮(zhèn)。對西夏民族進行了滅絕性摧殘屠殺。各地的藝術(shù)文化遭受了摧殘性滅亡。而蒙古兵兵臨西涼府城下時，由于指揮官首戰(zhàn)失利受傷，被認為是一種不祥之兆。于是蒙古人向西涼府守城官員提出，愿意和平解決。于是，經(jīng)過雙方和談，西涼府被和平解決，城中百姓免遭屠戮。

黨項羌人尚武好戰(zhàn)，并且男女都一樣。如開國皇帝李元昊作戰(zhàn)時便是“敢為諸將先”。而皇太后沒藏氏、梁氏等，曾經(jīng)多次親率大軍跟宋朝開戰(zhàn)。黨項羌人長于騎射，百里而走，千里而期，倏往忽來，若電擊云飛。即便被敵人俘虜了，敵人割下對方身上的肉，黨項羌人也是決不求饒，決不喊疼。黨項羌人的男子到了15歲就會成為壯丁，參加部隊訓練，準備隨時參加戰(zhàn)爭。所以黨項羌人的男男女女，從小就受到尚武精神的熏陶和訓練，人人皆勇，全民皆兵。

好勇善戰(zhàn)的黨項羌人在本民族脫穎而出之后，又一路征戰(zhàn)建立大夏國。大夏國成立后，當權(quán)者亦不滿足于在貧脊的西北地區(qū)稱帝生活，他們又把目光瞄準了發(fā)動侵宋戰(zhàn)爭、夏遼戰(zhàn)爭上，而且就西夏國來說，宮廷斗爭也頗為激烈，后黨擅權(quán)現(xiàn)象一度盛行。在這種戰(zhàn)爭頻繁，國內(nèi)局勢動蕩不安的情況下，西夏國的子民大多沒有接受文化教育。因此，當時的統(tǒng)治者李元昊、仁孝等人也認識到了這個問題，他們大力推行漢禮，“以儒治國”，建立“國學”（漢學），培養(yǎng)以“儒”治國的人才，以期達到長期統(tǒng)治和封建化的目的。

三弦彈唱藝術(shù)：

三弦源于五弦、七弦琴，屬于西夏始創(chuàng)。西夏辭書也有關(guān)于三弦的記載，即三弦用西夏音注釋為“桑冷訛”，漢字注釋則為“三弦”。賢孝說唱藝術(shù)用三弦伴奏，所以亦有人把賢孝理解為“弦孝”。

夏大德五年（1139年）乾順去世，其長子仁孝繼位。當時大夏國遇到了前所未有的地震、饑荒等自然災害。更加強了仁孝帝要發(fā)展、要改革、要強國的決心。仁孝下令在各州縣設(shè)立學校，讓眾家子弟上學，讀孔孟儒家學說。同時還建立“唱名法”教誨鼓勵子弟，立賢德，讀孝經(jīng)，設(shè)立內(nèi)學，鼓勵“唱賢說孝”、“立唱名法”。

西夏，正是通過尊孔重儒，辦漢學、立唱說法，大量出版儒家書籍和宣揚《孝經(jīng)》，使?jié)h家的儒文化孔孟之道，在西夏政權(quán)和官僚階層中更加深入，全國上下形成了人人講賢孝、辦賢務(wù)、說賢德、立忠孝、敬老人的良好社會風氣。不僅當時的唱賢孝之風盛行，說賢唱孝的聲音也處處得到夾道歡迎。

唱賢孝的伴奏樂器初有五弦琴、二胡及其他打擊樂器。后根據(jù)實用需要，仿五弦琴創(chuàng)制了三弦，從此三弦成為賢孝的主要伴奏樂器，西夏之前，原本沒有這種樂器，隨著賢孝的產(chǎn)生，三弦也就誕生了。這是涼州人民的一大發(fā)明。

“瞎弦”：

“瞎弦”又稱為“瞎仙”或“瞎先生”。涼州賢孝的內(nèi)容，主要以述頌古今英雄賢士、烈婦淑女、孝子賢孫、帝王將相、才子佳人故事為主，寓隱惡揚善、喻時勸世、因果報應、為賢行孝等宗旨于其中，故名為“賢孝”。

賢孝廣泛流傳于涼州城鄉(xiāng)及毗鄰的古浪、金昌、張掖、酒泉等地，一般由藝人們師徒間心傳口授。從事涼州賢孝演唱職業(yè)的藝人，大多是盲人，特別是以先天盲者占多數(shù)。為了謀生，一些盲孩子自幼便從師學藝，學成之后走街串村四處賣唱，當?shù)厝朔Q之為“瞎弦”。

河州賢孝

“河州賢孝”是用河州（今甘肅臨夏）方言說、唱并配以簡單的彈撥樂相結(jié)合的一種敘事性民間說唱音樂形式。其歷史悠久、內(nèi)涵豐富，或是歌頌或是奉勸，或是告訴人們一些事理等，由漢族盲藝人手持三弦，自彈自唱而成，早在明代中期已成為當?shù)厝藗兿矏鄣乃囆g(shù)形式之一。河州賢孝早先為一人或二人坐唱，自彈三弦伴奏，后發(fā)展成為有小型民樂隊伴奏的形式，流傳于甘肅臨夏一帶，是西北地方曲藝的一種。其演唱多在休閑娛樂時，由盲藝人走街串巷，在茶園、酒肆、廟會等場合表演。當?shù)厝罕姲阉Q為河州彈唱、河州唱書等。

河州賢孝由于其傳承者的特殊身份加之內(nèi)容多為勸化人心，故其音樂腔調(diào)委婉凄楚、悲愴哀怨，不僅受演唱內(nèi)容決定，同時折射了盲藝人內(nèi)心情感的體驗。河州賢孝無論是演唱者還是聆聽者，從心理角度看，他們更多的是作用于對音樂所承載的內(nèi)容的把握而不是音樂本身，因而具有較強的業(yè)余性和自娛性。其演唱腳本首先以聲調(diào)、語調(diào)、遣詞造句等形式來刻畫人物形象，揭示故事情節(jié)，并在此基礎(chǔ)上，再用音樂來突出和夸張語言的表現(xiàn)。音樂的主要功能在于適當渲染、點綴唱詞的情趣以加深對唱詞內(nèi)容的表達和記憶。

隨著河州賢孝的不斷發(fā)展，形成了深厚的群眾基礎(chǔ)，廣泛傳唱在甘肅、青海的許多地方，深受漢、回、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、土、藏等民族群眾的喜愛，是這些地區(qū)廣大群眾喜聞樂聽的一種藝術(shù)形式。河州賢孝采用漢族語言演唱，由于各個民族對漢語四聲的掌握和運用各不相同，自然影響到行腔的進行，產(chǎn)生了不同的演唱效果和自成一格的唱腔音調(diào)。它并不只是一種供廣大群眾欣賞、娛樂的純粹藝術(shù)形式，更重要的是在各個不同的歷史時期向人們傳誦著中華傳統(tǒng)文明、歷史事件以及社會美德，起到了較好的宣傳和教育作用。并在其長期的音樂文化積淀過程中，建立了與民間歌曲深厚的淵源關(guān)系，表現(xiàn)出為了適應演唱故事的需要，在形式體裁上的獨特性以及在音樂結(jié)構(gòu)、旋法及其節(jié)奏變化方面的靈活發(fā)展。

河州是臨夏的舊稱。在盲藝人身背三弦，走東串西，賣藝為生的漫長歲月中，河州賢孝不斷發(fā)展，日趨完善，成了各族人民文化生活中重要的組成部分。許多目不識丁的老百姓正是從“賢孝”中“知書達禮”“通古知今”的。清末民初時，身懷絕技的河州盲藝人康尚德、陳德明、王有祿、李銀娃等先後多次赴蘭州、西寧、新疆等地，設(shè)攤演唱，收徒傳藝，把河州賢孝廣泛地傳播到以上各地。

河州賢孝的傳統(tǒng)唱本很多，多是藝人們據(jù)書編唱，世代流傳的。他們把表現(xiàn)國家興亡、忠臣良將的唱本叫“國書”，如《伍子胥過江》、《三國演義》、《薛仁貴徵東》、《西游記》、《包公案》等。此類多為長篇大本，常在固定的茶鋪，人家中演唱，時間往往達到一月半載。為增強演出效果，也有兩個藝人分扮角色，采用四胡、三弦對奏表演的。反映日常生活中孝順父母、男女愛情等的唱奉稱為“家書”。 如《孟宋哭竹》等二十四孝的故事及《花亭相會》、《老鼠告貓》等，稱為小本，富有情趣。一般在短期的游鄉(xiāng)串莊，街頭設(shè)攤時演唱，小憩、偷閑人都被其精采集中的故事所打動。盲藝人們對親身經(jīng)歷的 社會重大事件也及時反映，他們創(chuàng)編演唱的《老撒拉》、《尕司令打河州》等流傳甚廣，其中雖有偏悖之處，但對了解當時的情況，還是有一定參考價值的。

“賢孝”的語言植根在“河州話”的肥沃土壤中，詼諧幽默，通俗生動。唱詞的字數(shù)靈活多變，以七、十字為多見，也有四、五字或十多字的。情節(jié)的繁簡變化常使停頓的句數(shù)多少不一。字數(shù)、句數(shù)的 即興增減是一大特徵?！百t孝”的音調(diào)為曲牌聯(lián)綴形式。屬吟誦性的唱腔“述音”是陳述故事的基本腔；如泣如訴的大小“哭音”常與書中“人物”的悲傷落淚同時出現(xiàn)；熱烈明快的“夸官調(diào)”渲染著“皇榜得名、喜事臨門”的喜慶場面；象鏗鏘有力的“武音”則使聽者置身于刀光劍影的古戰(zhàn)場上。作為伴奏樂器的三弦、滾、打助威，滑、揉感心，維妙維肖的烘托著唱腔所表現(xiàn)的多種情感，常令人叫絕。

西寧賢孝

西寧賢孝的傳承是非家族性的。尤其在20世紀20年代至50年代多數(shù)西寧賢孝藝人因家境貧寒自身又有眼疾而把它作為一種謀生的手段進行學習。尤其在明、清時代西寧就有官辦的安置殘疾人和鰥寡孤獨者的社會場所“養(yǎng)濟院”也稱“孤老院”，這里是許多民間藝人棲身之地，也是盲人學藝的最佳場所。學藝者要先請好保人，保人向師傅擔保學藝者在學藝期間的病傷意外責任自負等。這種拜師學藝的師承關(guān)系較嚴，是不允許“串門串調(diào)”的。徒弟出師要邀請師兄姐妹聚席會餐評唱，合格者有師傅即席宣布，第二天便可轉(zhuǎn)街賣藝。

傳承特點

“涼州賢孝”的傳承有一套很殘酷的方法。為避免外界干擾，過去瞎弦學藝者在拜師后常常要呆在地窖中學習，過上一段時間后等記熟曲目才能出窖。過去瞎弦拜師父有一套嚴格的程序，先由中人作保，再領(lǐng)至師父處，師父一摸額二摸手三摸腳板，額寬手細腳板硬才能過關(guān)。額寬者頭大，頭大則聰明；手細者有質(zhì)感，彈三弦時上手很快；瞎子吃百家飯走千家門，腳板硬才能走南串北。第二關(guān)考聽力和悟性，師父先唱一段，拜師者必須在單位時間內(nèi)誦讀熟背，而后放聲亮嗓，這在考較音質(zhì)和音色。學藝期間，師父先將傳統(tǒng)的曲目教會，最拿手的不到萬不得已絕不相傳，怕失了看家的本錢。而個人創(chuàng)牌子，則要過師父關(guān)，師父傳了前半段，后半段靠自悟，若能依前面的續(xù)接，且能感動聽眾，才能算出師。

代表作品

唱本

涼州賢孝曲目：《丁郎刻母》、《扒肝孝母》、《任倉葬母》、《關(guān)云長單刀赴會》、《侯梅英反朝》、《包公案》、《郭居埋兒》、《鞭桿記》、《秦雪梅吊孝》等?！赌窟B僧救母》、《劈山救母》、《割肉奉親》（又稱《賣苗郎》）。

藝術(shù)影響

在涼州地區(qū)，一旦有子女不孝或有霸道行為，德高望重的老人便請來瞎賢，有針對性地唱一場，對子女不孝行為加以教育。

涼州賢孝是一種全息文化，中國文化的幾乎所有信息，都在涼州賢孝中有所反映。它滲透了佛道精神、民俗風情、民眾文化、民眾心態(tài)等。涼州人的群體意識和集體無意識，就在賢孝中有所反映，而且它所包含的意義，又遠遠超越了涼州。