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簡介

日本京都的一座神圣寺廟，始建于1234CE，由于地震、失火等原因，寺內(nèi)最古老的建筑建于17世紀。

知恩院建于平安末期，創(chuàng)始人為法然上人，在京都的寺院中規(guī)模最大，為凈土宗的總本山。

西元1175年由法然上人創(chuàng)建，主堂能容3000多人參拜，院內(nèi)有日本最大的大門，還有日本最大的巨鐘，重達74噸，需要17名僧人同時努力才能敲響它。知恩院每年除夕夜由17位僧侶齊力撞響院內(nèi)的大鐘，鐘鳴渾厚悠遠，響徹古都京都的夜空，已經(jīng)成為除夕夜不可缺少的節(jié)目。

基本資訊

知恩院為日本佛教凈土宗的總寺。日本凈土宗由法然創(chuàng)立于1175年，由于其相對簡單的教義，吸引了大批追隨者，并成為今天最大的佛教宗派。

知恩院建于1234年，但是現(xiàn)存的最古老的建筑是17世紀以后建造的。其中之一的知恩院的大門—三門是全日本最大的寺院山門,高達24米。

另外一樣打破記錄的現(xiàn)存建筑是位于寺廟廣場上的知恩院鐘。這是日本是日本最大的梵鐘，其重量可以和幾個城市巴士汽車重量的總和相當(dāng)。

三門

1621（元和7）年修建的三門為日本最大的山門。山門高24米、面寬50米，重檐歇山式的黑瓦屋頂。三門象征“空”、“無相”、“無愿”佛道修行所明悟的三則教示。（另有一說為“三解脫門”，據(jù)說迷惘的人要通過此門下才能求得解脫。

大吊鐘

知恩院內(nèi)有一口重七十噸、高3.3米的大吊鐘，為日本之最。

鶯鳴廊下

院內(nèi)還有一個有趣的地方：一座殿的大廳內(nèi)，地板經(jīng)過特殊設(shè)計，走上去會吱吱作響的“鶯鳴廊下”走廊，以便在夜里提醒僧人有人入侵。包括上述三個在內(nèi)，寺內(nèi)還有狩野派繪制的繪畫，以及巨大的飯勺和巧匠左甚五郎留在房檐上的“忘傘”等著名的七個不可思議的典故。

凈土宗

凈土宗，中國佛教宗派。因?qū)Ｐ尥浲臃饍敉练ㄩT，故名。因中國第一代祖師慧遠曾在廬山建立蓮社提倡往。

生凈土，故又稱蓮宗，白蓮社，或“遠公白蓮社”。實際創(chuàng)立者為唐代善導(dǎo)。歷代祖師并無前后傳承法統(tǒng)，均為后人據(jù)其弘揚凈土的貢獻推戴而來。按近代印光所撰《蓮宗十二祖贊》，以慧遠、善導(dǎo)、承遠、法照、少康、延壽、省常、祩宏、智旭、行策、實賢、際醒為蓮宗十二祖。前九祖和《蓮宗九祖?zhèn)髀浴反笾孪嗤?。后印光也被其門下推為第十三祖。

凈土信仰源于古印度。古印度盛行有關(guān)人生是苦的基本觀念，從而寄希望于脫離現(xiàn)實的娑婆世界，往生超越的凈土世界。

支婁迦讖譯出《無量清凈平等覺經(jīng)》、《般舟三昧經(jīng)》等，后來竺法護譯出《彌勒菩薩所問經(jīng)》、《佛說彌勒下生經(jīng)》，支謙譯出《大阿彌陀經(jīng)》，畺良耶舍譯出《觀無量壽經(jīng)》，于是在中國出現(xiàn)凈土崇拜。大致曾分為彌勒凈土和彌陀凈土兩種，彌勒凈土信仰由道安首創(chuàng)，一時盛行于北魏，梁齊間還有所聞，不久即衰。彌陀凈土信仰一般認為始于東晉慧遠。他于東晉太元十五年（390）在廬山東林寺建蓮社（亦稱白蓮社），參加的僧人、居士達123人。他們于阿彌陀佛像前，建齋立誓，專修念佛三昧，共期往生西方，并令劉遺民著文勒石，以明所誓。此后，有曇鸞于北方專修凈業(yè)，立難行、易行二道之說，主張以彌陀如來本愿力為根本，為建立凈土宗奠定了基礎(chǔ)。曇鸞以后有道綽，曾講《觀無量壽經(jīng)》200余遍，并勸人用麻豆計數(shù)，精進念佛。自己日誦佛號七萬遍。著《安樂集》2卷，立圣道、凈土兩門，認為只有凈土一門是唯一的出離之路。

善導(dǎo)(613-681)是道綽的弟子，凈土宗的創(chuàng)立者。俗姓朱，臨淄(今山東臨淄)人。幼年出家，誦《法華》、《維摩》諸經(jīng)。貞觀十五年(641)冬，赴玄中寺拜謁道綽，聽講《觀無量壽經(jīng)》，道綽授以念佛往生法門。道綽卒后，入長安光明寺，倡導(dǎo)念佛凈土。相傳曾將所得施財“寫《阿彌陀經(jīng)》十萬卷，畫凈土變相三百壁”(《佛祖統(tǒng)紀》卷二十六)。唐高宗敕于洛陽龍門興造大盧舍那佛像，命他監(jiān)督工程。調(diào)露元年(679)，奉敕于大佛像之南建奉先寺。他的佛教活動影響極廣，弟子不可勝數(shù)，“以其化者，至有誦《阿彌陀經(jīng)》十萬至五十萬卷者，念佛日課萬聲至十萬聲者”(同上)。一生之中，前后演說凈土法門三十余年，被后人譽為“彌陀化身”。

善導(dǎo)大師著作有：《觀無量壽佛經(jīng)疏》四卷、《往生禮贊》一卷、《凈土法事贊》二卷、《般舟贊》一卷、《觀念法門》一卷等。此外，還有他與道鏡共集的《念佛鏡》二卷。

《觀無量壽佛經(jīng)疏》又稱《觀經(jīng)四帖疏》。因它主要闡述凈土法門的教相教義，故又可名為“教相分”或“解義分”，而其他著述則因主要闡述凈土法門的行事儀式，故名之為“行義分”。《觀經(jīng)疏》宣稱，“一切善惡凡夫得生者”皆可依靠阿彌陀佛愿力往生極樂凈土。它把稱名念佛判定為“正業(yè)”，而把讀經(jīng)、禮拜等視為“助業(yè)”?！锻Y贊》詳細介紹晝夜六時禮贊阿彌陀佛以及觀音、勢至兩大菩薩的儀式?！秲敉练ㄊ沦潯肪唧w說明《阿彌陀經(jīng)》轉(zhuǎn)讀、行道的方法?！栋阒圪潯方榻B修習(xí)般舟三昧行道的方法。《觀念法門》則敘述觀念佛三昧的行相和入道場念佛、懺悔發(fā)愿的方法?！赌罘痃R》分十一門，闡述念佛的原理、方法、意義，意在照明修行念佛者，增益信心。在《念佛鏡》中，善導(dǎo)把往生凈土的行業(yè)分作正、雜二行?！罢小敝笇Ｒ纼敉两?jīng)典所作的修行，雜行是其余諸善萬行。善導(dǎo)的凈土法門，便是舍“雜行”而歸“正行”，專念阿彌陀佛名號，念念相續(xù)不斷，以往生凈土為期。

善導(dǎo)繼道綽之后，完備了凈土宗的教義和行儀，把他力往生和稱名念佛視為自宗的根本內(nèi)容。善導(dǎo)弟子有懷感、懷惲、凈業(yè)等人。懷感原系長安千福寺沙門，初學(xué)唯識，博通經(jīng)論，不信念佛往生之說。后謁善導(dǎo)，善導(dǎo)命他入念佛道場修持念佛法門。于是他精進念佛，三年后得念佛三昧，并著《釋凈土群疑論》七卷，具體解釋有關(guān)念佛往生的各種疑問。

善導(dǎo)以后，凈土宗繼續(xù)流傳，歷代名師輩出。先有承遠、懷感、法照、少康等繼續(xù)弘揚。以上被稱為善導(dǎo)派或善導(dǎo)系；他們雖非善導(dǎo)弟子，但于弘揚念佛法門頗有貢獻，在凈土宗歷史上有很高地位。另外在唐開元時出現(xiàn)了慈愍三藏即慧日，他曾由南海去古印度等七十余國游歷，學(xué)習(xí)凈土經(jīng)義，凡十八年，著有《凈土慈悲集》、《般舟三昧贊》等，提出禪凈一致的念佛禪，但有些學(xué)者認為這不應(yīng)屬于凈土流派。五代至宋凈土宗一直很盛行，它的信仰深入民間，凈土常常依附于天臺、禪、律諸宗。五代末有杭州永明寺（凈慈寺）延壽，倡導(dǎo)禪凈兼修，著有《萬善同歸集》等，發(fā)揮凈土思想。宋元兩代結(jié)社之風(fēng)盛行，出現(xiàn)了白蓮社、凈業(yè)會、凈土?xí)取：雰敉林挠兴纬跏〕?，元代普度等。明代弘傳凈土者，有祩宏、智旭等；清初以來則有普仁行策，梵天實賢、資福際醒等。晚近靈巖印光（圣量），專修凈土，創(chuàng)弘化社，辦靈巖凈土道場，為近代弘揚凈土的典范。

經(jīng)典

《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》和世親的《往生論》為該宗所依經(jīng)典。稱三經(jīng)一論。后增加《大勢至菩薩念佛圓通章》、《普賢菩薩行愿品》稱之為五經(jīng)一論。善導(dǎo)所著《觀無量壽經(jīng)疏》、《往生禮贊》、《觀念法門》、《法事贊》、《般舟贊》等，為該宗主要代表作。

該宗教義簡單，主要宗旨是以修行者的念佛行業(yè)為內(nèi)因，以彌陀的愿力為外緣，內(nèi)外相應(yīng)，往生極樂凈土。善導(dǎo)把修行的方法分為正行和雜行兩類。正行又分為讀誦、觀像、禮拜、稱名、贊嘆供養(yǎng)等五種，此中又特別把稱名作為正業(yè)，其他四種為助業(yè)，顯出正名為最重要。念佛的方法凡有四種：1、專念佛的名號，稱為持名念佛；2、觀佛的塑像與畫像，稱為觀像念佛；3、觀想佛的妙相（包括《觀經(jīng)》十六觀門），稱為觀想念佛；4、觀佛的法身，即諦觀實相，稱為實相念佛。后世唯持名念佛最為流行，其與善導(dǎo)大師的大力提倡有直接關(guān)系，同時信眾認為此法下手易而成就高，用力少而得效速。只要一心專念彌陀一佛名號，就能往生凈土。

影響

該宗由于修行方法簡便，人人都能做到，故自中唐以后廣泛流行。宋明以后，如禪宗、律宗、天臺宗、華嚴宗等，也都兼修念佛法門，形成諸宗匯歸凈土的格局。凈土行持普及于社會各個階層，所謂“家家阿彌陀”、“戶戶觀世音”，一直流傳至今。8世紀時，善導(dǎo)的《觀經(jīng)疏》傳入日本。12世紀日僧法然上人依《觀經(jīng)疏》撰《選擇本愿念佛集》等，弘傳凈土念佛法門，創(chuàng)立日本凈土宗，成為日本后世凈土宗與凈土真宗弟子所共同尊奉之祖師。