內(nèi)容簡(jiǎn)介

公元前44年，已經(jīng)獨(dú)攬大權(quán)的凱撒在一次慶功儀式上，對(duì)一些追隨者要擁立他為“大帝”半推半就。自覺(jué)看破凱撒心思的執(zhí)政官凱歇斯怒火中燒。為了防止“獨(dú)裁者”的出現(xiàn)，他勸說(shuō)以正直聞名的首席執(zhí)政官勃魯托斯和他結(jié)盟，聯(lián)合其他一些貴族，來(lái)解除國(guó)家的危險(xiǎn)。勃魯托斯雖曾是凱撒的好友，并得到他的提攜，但為保衛(wèi)羅馬共和與自由的理想，毅然擔(dān)任了“叛黨”的領(lǐng)袖。

執(zhí)政官凱歇斯也是一個(gè)講究實(shí)際和有個(gè)人野心的人，清楚發(fā)動(dòng)政變的成功有賴于勃魯托斯的聲望，所以聽從勃魯托斯的指揮。在凱撒被亂劍刺死后，豁達(dá)大度的勃魯托斯不但沒(méi)有同意處死凱撒生前的親信安東尼大將，反而允許他收殮凱撒的尸體并向公眾作悼念演說(shuō)。安東尼巧妙地進(jìn)行公開煽動(dòng)，將群眾不滿凱撒的情緒引向反對(duì)“叛黨”，于是勃魯托斯和凱歇斯等人被迫逃亡。公元前42年秋旁利比一役，勃魯托斯又犯戰(zhàn)略錯(cuò)誤，全軍覆滅，他穿劍自殺。

創(chuàng)作背景

伊麗莎白晚期開始，曾一度占居英格蘭劇壇中央的國(guó)王們紛紛撤離了舞臺(tái)。當(dāng)局明顯加強(qiáng)對(duì)文藝的禁錮，絕不允許劇作家隨意評(píng)點(diǎn)英國(guó)王朝歷史，包括莎士比亞在內(nèi)的劇作家未敢再越雷池一步。1603年3月24日，伊麗莎白女王駕崩，終身未婚終結(jié)了都鐸王朝，繼而代之的蘇格蘭國(guó)王詹姆斯六世（后改稱詹姆斯一世）開創(chuàng)了英格蘭的斯圖亞特王朝。蘇格蘭王室入主英格蘭，其間要面對(duì)的畢路藍(lán)縷之基與宮廷內(nèi)外的八面來(lái)風(fēng)可想而知。最著名的莫如1605年11月5日以蓋伊·?？怂篂槭自噲D炸毀國(guó)會(huì)和國(guó)王的火藥案陰謀，好在情報(bào)及時(shí)，才化險(xiǎn)為夷。由此推斷，懾于“文字獄”之憂，此時(shí)若再創(chuàng)作上演“國(guó)王劇”極其不合時(shí)宜?？墒?，莎士比亞對(duì)歷史題材的熱情不會(huì)因政治禁錮而消退，潛意識(shí)中對(duì)英國(guó)歷史的考量改頭換面繞過(guò)官方查禁出現(xiàn)在世人面前，于是出現(xiàn)了以《裘力斯·凱撒》與《安東尼與克莉奧佩特拉》為代表的羅馬題材的歷史悲劇。

人物介紹

勃魯托斯

雖然劇名為《裘力斯·凱撒》，但凱撒在第三幕開場(chǎng)便遇刺身亡，自始至終吸引讀者目光的是勃魯托斯，因此，在本劇中，勃魯托斯才是主人公，是莎士比亞精心塑造的理想人物。順著作者的意圖來(lái)解讀的話，似乎勃魯托斯是一個(gè)光輝的形象：他胸懷高貴的理想，并甘愿為之獻(xiàn)身；對(duì)待朋友，他肝膽相照，在和凱歇斯翻臉后又誠(chéng)懇地道歉求和；對(duì)待妻子，他情深意重，在她不幸去世后，曾一度暴躁易怒，難過(guò)不已；他對(duì)自己的仆人也是愛護(hù)備至，在路歇斯熟睡時(shí)不忍將他喚醒；甚至對(duì)待政敵也心存仁念，在凱撒死后共和派勢(shì)力如日中天時(shí)，放過(guò)了安東尼，也為自己最終的覆滅留下了致命的隱患；共和派推崇他愛戴他，凱撒也敬重他是個(gè)仁人志士，就連他的政敵安東尼也不得不承認(rèn)他的高貴，稱他為大丈夫。

實(shí)質(zhì)上，勃魯托斯等人所提倡的共和制無(wú)外乎是貴族聯(lián)合專政，這和凱撒的專政在本質(zhì)上沒(méi)有太大的區(qū)別，因此他們的刺殺行為并不是實(shí)質(zhì)意義上的捍衛(wèi)共和，究其根本無(wú)非是貴族之間的利益爭(zhēng)奪罷了。民眾從來(lái)不在這些共和派的考慮范圍之內(nèi)，這從劇中統(tǒng)治階層對(duì)民眾的態(tài)度可見一斑。從本劇一開始，我們就可以看到兩位護(hù)民官是如何對(duì)待百姓的，他們頤指氣使，對(duì)平民呼來(lái)喝去，傲慢地稱其為“木頭石塊，冥頑不靈的東西，下流的材料”，護(hù)民官尚且如此趾高氣揚(yáng)，羅馬時(shí)代等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)狀態(tài)可想而知。在這種社會(huì)大環(huán)境下，勃魯托斯高呼讓大家作自由人而生，只能算作政客美麗動(dòng)聽的謊言，同時(shí)也只是凱歇斯等人刺殺凱撒的冠冕堂皇的借口。勃魯托斯并不是莎士比亞試圖要塑造的共和的捍衛(wèi)者、英勇的民主主義戰(zhàn)士，也不是如有些評(píng)論家所認(rèn)為的被凱歇斯利用的誤入歧途的正人君子。畢竟凱歇斯的勸誘只算是導(dǎo)火索，沒(méi)有野心作土壤，凱歇斯所傳播的嫉妒的種子不可能在他心上生長(zhǎng)發(fā)芽。潛藏在他心底的權(quán)欲才是他一切行為的驅(qū)動(dòng)力。他所扮演的角色和篡權(quán)者麥克白沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。惟一的區(qū)別在于，作為榮譽(yù)的門徒，他的心靈無(wú)法擺脫超我的束縛，他的行為始終受良心原則的譴責(zé)，面對(duì)本我和超我的激烈沖突，自我無(wú)能為力，倍受煎熬。死，實(shí)現(xiàn)了他徹底的解脫，也是他的必然結(jié)局和最終歸宿。

裘力斯·凱撒

凱撒在劇中著筆很少，然而他的偉人氣質(zhì)——帶著獨(dú)裁者的傲岸和勝利者的自信一一卻充貫全劇。凱撒以其蓋世功勛贏得了霸主的地位，他使羅馬強(qiáng)盛，成倍地?cái)U(kuò)大了羅馬的疆域，所以成了獨(dú)裁者，把他和羅馬的關(guān)系倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，讓羅馬替他服務(wù)。雖然他的體質(zhì)是虛弱的，癲癇、耳背，但他的精神強(qiáng)而有力。看他講話的語(yǔ)氣，走路的步態(tài)和待人的姿勢(shì)，一派君臨凌駕的帝王之風(fēng)。他具有過(guò)人的智慧尤其是知人之明，一針見血地向安東尼指出凱歇斯與前者的根本不同，指出其心機(jī)及其危險(xiǎn)之處?？墒沁@并不意味著他害怕什么，“并不是說(shuō)我懼怕他們，因?yàn)槲矣肋h(yuǎn)是凱撒?！边@種目空一切、絕對(duì)自信的口氣，在一般人說(shuō)來(lái)是狂妄，在一個(gè)征服者說(shuō)來(lái)則具十足的英雄氣概。難怪勃魯托斯說(shuō)：“??！要是我們能夠直接戰(zhàn)勝凱撒的精神，我們就可以不必找害他的身體。”當(dāng)種種異兆預(yù)示其厄運(yùn)將臨、夫人力阻他不要去神殿而呆在家里時(shí)，作為一個(gè)忠于職責(zé)和信念的羅馬人，一個(gè)已經(jīng)被命運(yùn)和野心推上獨(dú)裁者地位的將軍和政治家，首先考慮的卻不是個(gè)人的安危，而是他的榮譽(yù)?！吧衩黠@示這樣的奇跡，是要叫懦怯的人知道慚愧；凱撒要是今天為了恐懼而躲在家里，他就是一頭沒(méi)有心的牲畜?！鄙踔了麑?duì)夫人的安慰也表現(xiàn)出非凡的英雄氣質(zhì)：“天意注定的事，難道是人力所能逃避的嗎？”當(dāng)夫人跪求而實(shí)在不好拂逆之而不得不表示留在家中時(shí)，則堅(jiān)決拒絕以身體不適作為向元老們解釋的理由：“不是不能來(lái)，更不是不敢來(lái)，只是不高興來(lái)……”凱撒就是凱撒，羅馬精神通過(guò)英雄堅(jiān)定勇敢的本色顯現(xiàn)出來(lái)：“懦夫在未死以前，就已經(jīng)死過(guò)好多次；勇士一生只死一次?！焙喂殖绨菖c追隨者要把王冠戴到他頭上。在他，至少有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是他成為獨(dú)裁者的動(dòng)機(jī)，絕非低等的榮華富貴，而是個(gè)人價(jià)值的最高形式—權(quán)力與榮譽(yù)—之實(shí)現(xiàn)。

馬克·安東尼

馬克·安東尼，也許是本劇塑造得最為成功的藝術(shù)形象。他并非如一般的歷史印象那樣不過(guò)一介武夫，或者如他后來(lái)與勾魂的“尼羅河巫女”沉溺私情不能自拔而貽誤大業(yè)的渾漢。他是曲伸有度的雄辯家、老謀深算的政治家和指揮若定的軍事統(tǒng)帥。當(dāng)凱撒倒下去的非常時(shí)刻，作為死者最親密的朋友，他毫不憚懼生命危險(xiǎn)而前往與栽殺者當(dāng)面“交涉”?？粗鴾喩韨谘鄣氖w，那發(fā)自肺腑一一或者至少讓人感覺(jué)是發(fā)自肺腑——的悲悼之詞難道不怕觸怒凱撒的也是他的敵手嗎？“啊，偉大的凱撒！你就這樣倒下了嗎？”他轉(zhuǎn)向謀叛者，口氣悲傷而豪邁：“要是你們對(duì)我懷著敵視，趁現(xiàn)在血染的手還發(fā)出熱氣，趕快執(zhí)行你們的意旨吧……即使我活到一千歲，也找不到像今天這樣好的一個(gè)死的機(jī)會(huì)；讓我躺在凱撒的旁邊，還有比這更好的死處嗎？”安東尼這十足正人君子的風(fēng)度實(shí)際保證了他的安全，因?yàn)樗钪鎸?duì)的敵手是羅馬人，是格守正義原則的羅馬貴族精英，他們不會(huì)因?yàn)樗匆姄从训乃蓝钩庵\殺者也將他處死。所以接下來(lái)在握過(guò)勃魯托斯等人的手之后對(duì)著死者動(dòng)情地說(shuō)：“看見你的安東尼當(dāng)著你的尸骸之前腆顏事仇，握著你的敵人的血手，那不是要使你覺(jué)得比死還難過(guò)嗎？……”這樣說(shuō)的確可以不致使敵手把他視為懦夫或者阿諛之徒，盡管有觸怒他們的危險(xiǎn)。從這曲意周旋中不難見出安東尼的聰明、耐性和謹(jǐn)慎，處亂不驚，于細(xì)微之處把握住對(duì)手心理。

在公眾講壇哀悼凱撒的演說(shuō)才是表現(xiàn)安東尼過(guò)人的雄辯才能和機(jī)變權(quán)術(shù)的最精彩之筆。盡管以個(gè)體而言，他瞧不起人民，這是為某種與生俱來(lái)的貴族對(duì)民眾的優(yōu)越感所決定的；然而作為凱撒的親信和副手，長(zhǎng)期的軍事與政治磨練使之經(jīng)驗(yàn)豐富，加上那務(wù)實(shí)的羅馬人的性格特點(diǎn)，安東尼卻十分懂得群體的力量。因此這演說(shuō)與其是對(duì)死者的蓋棺悼詞，不如說(shuō)是挑起民眾實(shí)施自己誅滅叛黨的煽惑動(dòng)員。

凱歇斯

“勃魯托斯集團(tuán)”的發(fā)起者是凱歇斯。這個(gè)邪惡巨人“讀書很多，眼光厲害”，精明強(qiáng)干，具有典型的陰謀家的頭腦，連凱撤也稱其為“一個(gè)危險(xiǎn)人物”。凱撒死后，是他主張斬草除根殺掉安東尼，足以證明他的政治判斷力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于勃魯托斯。凱歇斯在劇中講述了與凱撒有關(guān)的兩件事：第一件事，在一個(gè)狂風(fēng)基雨的日子和凱撒比賽游泳，結(jié)果是他將凱撒拖上岸；第二件事，出征西班牙時(shí)凱撒得熱病，他親眼所見凱撒病中的羸弱。凱歇斯用這兩件事鼓舞勃魯托斯，凱撒不是神，他完全是可以戰(zhàn)勝的，有些時(shí)候我們也許比他還要強(qiáng)。凱歇斯的分析固然沒(méi)錯(cuò)，但他自己永遠(yuǎn)成為不了凱撒，因?yàn)樗^(guò)于精明而不夠?qū)捄?。抑制這樣的強(qiáng)敵，凱撒的策略是不重用不排擠、時(shí)刻保持警惕、完全不必恐俱。凱撒清楚，凱歇斯個(gè)人是成不了大事的，凱歇斯的野心昭然若揭，但要想實(shí)現(xiàn)卻必須倚重聲望較高、道德堪稱表率的人才行。

作品鑒賞

作品主題

即使說(shuō)《裘力斯·凱撒》的政治主題是第一位的也絕沒(méi)有流入媚俗的境地，因?yàn)樗拇_表現(xiàn)了非常深刻而且極其復(fù)雜的政治糾葛。主要矛盾乃是圍繞集權(quán)與民主以及群眾情緒之間的錯(cuò)綜關(guān)系而鋪展；在這兒，每個(gè)登場(chǎng)人物的作為無(wú)不以政治原則為依據(jù)，無(wú)不意識(shí)到他們行動(dòng)的歷史意義。當(dāng)他們行事時(shí)，劇作家又以對(duì)不同人物的透徹理解將其個(gè)人品質(zhì)與其政治動(dòng)機(jī)結(jié)合起來(lái)。在這出戲劇里，所有人物似乎都在證明亞里斯多德那個(gè)著名的人是政治的動(dòng)物的定義，至少?gòu)谋砻嫔峡?，無(wú)論屬于哪一陣營(yíng)，似乎都是信念的化身，而置私念于不顧。

《裘》劇開端，凱撒凱旋而歸，雅努斯廟門關(guān)閉；劇中，勃魯托斯們的不滿促使廟門開啟；劇終，凱撒與勃魯托斯“一報(bào)還一報(bào)”，以勃魯托斯之死迎接新的和平，雅努斯廟門再次關(guān)閉。雅努斯廟門打開意味政治危機(jī)和戰(zhàn)爭(zhēng)；廟門關(guān)閉意味著政治危機(jī)消除與和平。一開一關(guān)之間，莎翁完成了自己的政治意圖描繪：為了和平，反思戰(zhàn)爭(zhēng)；為了帝制，抑制顛覆。

文化詩(shī)學(xué)特別鐘情于政治，“政治”是文化詩(shī)學(xué)的理論“核心”。文化詩(shī)學(xué)巨擘?？抡J(rèn)為，“權(quán)力關(guān)系無(wú)處不在，但沒(méi)有一種關(guān)系是必然的”通過(guò)文化詩(shī)學(xué)權(quán)力話語(yǔ)理論分析，莎劇中看似毫無(wú)政治色彩的臺(tái)詞便凸顯出各種具有權(quán)力特征的話語(yǔ)，彼此交織構(gòu)成縱橫交錯(cuò)的權(quán)力關(guān)系網(wǎng)。傳統(tǒng)權(quán)力觀把權(quán)力視為一種自上而下的單純壓制與被壓制的力量，但在福柯看來(lái)，權(quán)力不是如通常理解的那樣完全是一種否定性的力量，它更是一種制造話語(yǔ)的肯定性力量。

權(quán)力是被行使而不是被占有的。在《裘》劇中，凱撒無(wú)疑是一個(gè)絕對(duì)的權(quán)威，甚至被加封為“祖國(guó)之父”。他的朋友愛戴他，他的敵人畏懼他，生死予奪大權(quán)牢牢在握。護(hù)民官扯掉凱撒雕像上的彩帶后，馬上“被剝奪了發(fā)言的權(quán)利”。護(hù)民官在劇本開始不允許平民放下勞作慶祝凱撒歸來(lái)，立刻就喪失了“發(fā)言的權(quán)利”。凱撒這一行為強(qiáng)化了敵視者的恐懼情緒，其威嚴(yán)和對(duì)眾人的控制力得到了重申。其次，個(gè)人生存于權(quán)力網(wǎng)絡(luò)之中，同時(shí)又成為權(quán)力的運(yùn)載工具?！皺?quán)力在循環(huán)過(guò)程中具有一種鏈狀結(jié)構(gòu)，通過(guò)網(wǎng)狀的組織運(yùn)行和實(shí)施，使個(gè)人處在權(quán)力網(wǎng)絡(luò)中或處在實(shí)施權(quán)力的狀態(tài)中，個(gè)人成為權(quán)力的運(yùn)載工具，而非權(quán)力實(shí)施的對(duì)象?！眲≈邪矕|尼的形象頗多爭(zhēng)議，有人說(shuō)他是凱撒忠實(shí)的走狗，有人說(shuō)他是凱撒忠心的朋友。爭(zhēng)議因道德形而上的偏見所致，但爭(zhēng)議雙方都承認(rèn)一個(gè)事實(shí)，即安東尼是凱撒意圖的領(lǐng)悟者和執(zhí)行者。凱撒生前，安東尼對(duì)其言聽計(jì)從，總是不辭辛勞地為凱撒或合理或不合理的命令四處奔波。凱撒讓他在“神圣的競(jìng)走”中用手觸碰凱爾弗妮亞，因?yàn)椤安辉械膵D人要是被這神圣的競(jìng)走中的勇士碰了，就可以解除乏嗣的咒詛”，這種說(shuō)法毫無(wú)根由，更莫說(shuō)凱撒此時(shí)患著癲癇、耳聾并已經(jīng)56歲高齡?？砂矕|尼只認(rèn)“凱撒吩咐”，就得“立刻照辦”。這再次說(shuō)明，權(quán)力作用時(shí)，引起的不一定是反感，也可能是迎合。當(dāng)然，權(quán)力引起反感與反抗的時(shí)候更多些，似與本土諺語(yǔ)“哪里有權(quán)力，哪里就有反抗”相合。但其實(shí)也不盡然，福柯說(shuō)：“我所謂的反抗不是一種實(shí)體。它并不先于它所反對(duì)的權(quán)力。它和反抗是共生的、同時(shí)存在的。”

藝術(shù)特色

身體詩(shī)學(xué)

在眾多作品中，《裘》劇是一部體現(xiàn)莎士比亞身體詩(shī)學(xué)的經(jīng)典之作。歷史悲劇的特殊背景、基于史實(shí)的題材選擇、鮮明的身體主題傾向，這些特點(diǎn)使得該劇成為解讀作者身體觀的可靠素材。劇中，凱撒、安東尼乃至普通民眾的身體充當(dāng)著展示和表演的場(chǎng)所，成為權(quán)力關(guān)系實(shí)施的直接對(duì)象，形成了敘事的強(qiáng)大動(dòng)力。

作為對(duì)來(lái)源的分析，譜系學(xué)處于身體和歷史的表達(dá)之中?！遏谩穭∈歉鶕?jù)史學(xué)家普魯塔克的《希臘羅馬名人傳》改編而成的歷史劇。劇中的情節(jié)主要圍繞古羅馬時(shí)期刺殺凱撒這一事件而展開。凱撒平定龐培叛亂，成為羅馬政權(quán)的無(wú)冕之王，這也將他置于了權(quán)力爭(zhēng)斗的中心，以勃魯托斯、凱歇斯為首的元老院貴族密謀刺殺凱撒。借助身體視角去重新審視這一事件的起因、過(guò)程，不難看出，這是一場(chǎng)身體與政治的博弈，其中凱撒的身體是斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。

超自然現(xiàn)象

莎士比亞在《裘力斯·凱撒》中借助于超自然現(xiàn)象來(lái)烘托悲劇氣氛，增強(qiáng)了劇本的悲劇效果。這種創(chuàng)作手法在隨后的四大悲劇里面得到了很好的貫徹，每當(dāng)劇情高潮之時(shí)必有鬼魂場(chǎng)景來(lái)推波助瀾?！遏昧λ埂P撤》中異象的出現(xiàn)襯托出了凱撒被殺這一非同一般事件的悲劇氛圍，特別地突現(xiàn)了謀殺凱撒的性質(zhì)。謀殺凱撒的前一天，劇中許多人物都看到了異象，凱斯卡向朝中元老西塞羅描述了當(dāng)時(shí)的兇兆景象：“我從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)象今晚這樣一場(chǎng)從天上掉下來(lái)火塊的狂風(fēng)暴雨”，還有“雄師過(guò)街不傷人”，“一百個(gè)女人看見渾身發(fā)著火焰的男子在街上走來(lái)走去”，“夜烏發(fā)出凄厲的鳴聲”等異?，F(xiàn)象。凱撒的妻子凱爾弗尼婭三次在夢(mèng)中喊救命，此后她向凱撒描述了夢(mèng)到的幾個(gè)可怕的異象，如母獅街頭生產(chǎn)、墳?zāi)归_裂、鬼魂游蕩、人們聽見瀕死者痛苦的呻吟等等。所有這一切都發(fā)生在謀殺凱撒前夕，即一場(chǎng)大動(dòng)亂之前，一方面在劇中起到了營(yíng)造緊張氣氛的作用，另一方面也反襯出這次刺殺的性質(zhì)并非像那此謀殺者標(biāo)榜的那樣是“正義之舉”，而是出于維護(hù)以勃魯托斯等為首的舊貴族的特權(quán)而已。凱撒鬼魂的兩次出現(xiàn)不僅推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，更是烘托了該劇的悲劇氣氛。

作品評(píng)價(jià)

美國(guó)學(xué)者布魯姆：在這部劇作中，“莎士比亞有意識(shí)地要在他的戲劇中傳達(dá)他的政治智慧，他有政治意圖，他對(duì)美與感人事物的理解也首先建立在對(duì)公民社會(huì)的關(guān)切之上?！?/p>

作者簡(jiǎn)介

威廉·莎士比亞（William Shakespeare 1564-1616）是英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期戲劇家和詩(shī)人。莎士比亞于1564年4月23日出生在英國(guó)中部斯特拉福德城一個(gè)富裕的市民家庭,幼年在家鄉(xiāng)的文法學(xué)校念過(guò)書,學(xué)習(xí)拉丁文、文學(xué)和修辭學(xué)。后來(lái)家道中落，曾幫助父親經(jīng)商，1578年左右只身到倫敦謀生，據(jù)說(shuō)從事過(guò)馬夫或仆役一類當(dāng)時(shí)被看作“最下等的職業(yè)”。后來(lái)當(dāng)了演員和編劇，隨著劇團(tuán)到各地巡回演出，與社會(huì)各階層的生活有比較廣泛的接觸。他在劇團(tuán)里扮演過(guò)像《哈姆萊特》中的鬼魂之類的配角，也擔(dān)任過(guò)導(dǎo)演，但主要是編寫劇本，開始時(shí)不過(guò)是給舊劇本加工，逐漸由加工而改寫,或自己創(chuàng)作.他后來(lái)成了劇團(tuán)的股東，1613年左右從倫敦回到家鄉(xiāng)，1616年4月23日逝世。