內(nèi)容梗概

《鏡花緣》小說開頭寫在王母娘娘壽宴時(shí)，百花仙子得罪了嫦娥仙子，并對其立誓，若百花在不應(yīng)齊放時(shí)違令齊放，自愿墜入凡塵，受一世磨難。后心月狐奉玉帝詔下凡，臨行時(shí)，嫦娥告訴她，當(dāng)令百花齊放，以顯威名。 于是，心月狐下界，轉(zhuǎn)世成為武家女兒，后被唐太宗召入宮中，封才人。武則天廢唐改周時(shí)，一日，天降大雪，她因醉下詔百花盛開，不巧百花仙子出游，眾花神無從請示，又不敢違旨不尊，只得開花，因此違犯天條，被劾為“逞艷于非時(shí)之候，獻(xiàn)媚于世主之前，致令時(shí)序顛倒”。于是玉帝就把百花仙子貶到人間。

百花仙子托生為秀才唐敖之女唐小山。唐敖赴京趕考，中得探花。此時(shí)徐敬業(yè)起兵討伐武則天，有奸人陷害唐敖說他與徐敬業(yè)有結(jié)拜之交，被革去功名，降為秀才。唐敖對仕途感到灰心喪氣，便隨妻兄林之洋出海經(jīng)商、游歷。

他們路經(jīng)30多個(gè)國家，見識了黑齒國、白民國、淑士國、兩面國、犬封國等各種奇人異事、奇風(fēng)異俗，并結(jié)識由十二名花仙轉(zhuǎn)世的女子，唐敖不僅次第搭救流落海外的「十二名花」，更陸續(xù)服食躍空草、朱草等仙家異物，有負(fù)重、躍高之能，也堅(jiān)定其出世離塵之念，最后入小蓬萊成仙。他的女兒唐小山思念父親心切，逼林之洋帶她出海尋父，游歷各處仙境，來到小蓬萊，從樵夫那得到父親的信，讓她改名“閨臣”，去赴才女考試，考中后父女再相聚。唐小山改名唐閨臣回國應(yīng)試，武則天開科考試才女，錄取百人，一如泣紅亭石碑名序。才女們相聚“紅文宴”，各顯其才，琴棋書畫，醫(yī)卜音算，燈謎酒令，人人論學(xué)說藝，盡歡而散。

唐入小蓬萊山尋父不返。此時(shí)徐敬業(yè)、駱賓王等人的后代又起兵反周，攻破長安城外武家軍的酒、色、財(cái)、氣四關(guān)，擁立中宗復(fù)位，武則天仍被尊為“大圣皇帝”，她又下詔，仍開女科，并命前科百名才女重赴“紅文宴”。

人物形象

主要角色

唐敖

才思敏捷，喜愛游山玩水，卻無心科考，只當(dāng)了個(gè)秀才。其父臨終遺言要唐敖至少也得當(dāng)個(gè)會元，自此唐敖開始發(fā)奮努力，終于得中探花，卻因曾與徐敬業(yè)、駱賓王等人結(jié)拜仍被降為秀才。他有意棄絕紅塵，便與女兒唐小山、舅兄林之洋、好友多九公等出海游歷，他們經(jīng)歷了四十多個(gè)國家，見識了很多異國的風(fēng)土人情。唐敖玩游之暇，教侄女林婉如念詩賦。他善良且重情義，一路上搭救了些由花神轉(zhuǎn)世的女子。在元股國，他救了兩條被魚民網(wǎng)件的人魚。為救林之洋，他冒險(xiǎn)揭下女兒國修治河道的皇榜。到了小蓬萊山，唐敖被山中美妙仙境吸引，頓覺名利之心都盡，萬事皆空。又由于他吃過了仙草，終于入圣超凡，進(jìn)山不返。女兒小山來此尋訪，他只是通過樵夫給小山一封信，要她改名閨臣，并約中過才女后，才可相聚。

林之洋

善良而多風(fēng)趣的小商人形象。雖為商人，卻從不唯利是圖、見利忘義，他待人誠懇、樸實(shí)，很重情義。妹夫唐敖被革去功名，心中沉郁，想出海暢游以解愁悶，他爽快地答應(yīng)了唐的要求，還拒收舟船飯食之費(fèi)，建議用此錢買些貨物到海外銷售。一路之上，他盡著唐敖的性子游玩。唐搭救了些由花神轉(zhuǎn)世的女子，他全力支持，毫無怨言。歧舌國枝蘭音的病只有遠(yuǎn)走外鄉(xiāng)方可痊愈，蘭音父親將其托付給唐敖，為安慰這父女二人，林之洋也連忙替妹夫應(yīng)承下來。林之洋被女兒國國王扣留做“妃子”，纏足穿耳，板打倒吊，受盡磨難，在此孤立無援的時(shí)候，他得到了王儲陰若花的幫助。唐敖獲釋后，林不忘其恩情，救出了被后母陷害的若花姑娘。行至小蓬萊山，唐敖入山不返，林不聽大家勸阻，足足尋找了一個(gè)月，直到看見妹夫?qū)懺谑系囊皇妆硎静辉龠€俗的七言絕句，才肯承認(rèn)唐確已成仙，只得含淚返回。侄女小山得知真情，堅(jiān)決要去海外尋父，他又帶小山出海。他怕侄女思親成病，對其格外體貼，想盡辦法為小山消愁解悶。小山中了才女后，他又第二次陪侄女到海外尋親。林之洋非常直率，當(dāng)多九公治好歧舌國王子與王妃的病，國王送來了賞謝銀子，他勸推辭的九公：與其學(xué)那半推半就的俗套，不如從實(shí)收了。他在賣貨時(shí)，總是釘是釘，鉚是鉚，容不得半點(diǎn)含糊，且深諳物以稀貴的道理，商人作風(fēng)表現(xiàn)得淋漓盡致。雖然這樣，人們并不討厭他，卻因他的滑稽幽默，感到此人十分可愛。當(dāng)他聽說翼民國的人是卵生時(shí)，就想買些人蛋回去賣給戲班做旦角，好從中發(fā)財(cái)，原來他是將戲劇中“旦”認(rèn)做了“蛋”字，讀后叫人忍俊不禁。

多九公

年青時(shí)曾參加過科舉考試，雖才學(xué)滿腹，卻未考中秀才，他就丟下書本，作了海船生意，因折了本錢，便以替人管船拿柁為生。他八十多歲，身體卻非常健康，走起路來健步如飛。由于久慣飄洋，他見多識廣，奇花異草，飛禽走獸，無一不知，還會治很多疾病。在歧舌圖他將王子、王妃的病治好，但他不貪錢財(cái)，一再推辭不受國王送來的謝賞銀子。在黑齒國，他以貌取人，未把黑女紅紅、亭亭放在眼中，他傲慢談學(xué)，結(jié)果受了學(xué)問更加淵博的兩個(gè)黑女的羞辱，以至于后來怕再挨考問，當(dāng)場丟丑，一見到學(xué)館就心驚肉跳，不敢承認(rèn)自己是讀書人。但多九公不計(jì)前嫌，當(dāng)才女們進(jìn)京趕考時(shí)，他又能悉心照料紅紅和亭亭。他在唐敖勸說下，把家傳糊口用的藥方，刊刻出來，以解人病痛。小山海外尋父，他在林之洋的邀請下，不顧年邁體弱，再次出海。多九公是一個(gè)忠厚、樸實(shí)、心地善良的勞動者形象。

作品鑒賞

藝術(shù)特色

《鏡花緣》繼承了《山海經(jīng)》中的《海外西經(jīng)》、《大荒西經(jīng)》的一些材料，經(jīng)過作者的再創(chuàng)造，憑借他豐富的想象、幽默的筆調(diào)，運(yùn)用夸張、隱喻、反襯等手法，創(chuàng)造出了結(jié)構(gòu)獨(dú)特、思想新穎的長篇小說。書中寫了君子國、女兒國、無腸國、犬封國、聶耳國、玄股國等等這些國家，或是以人們形體的奇異，或是以人們生活方式的奇異，或是以人們特有的才學(xué)技能，或是以地方風(fēng)土的特點(diǎn)，或是以地方特有的古跡文物，從各方面表現(xiàn)出作者極力擴(kuò)張古人的幻想，要向中國之外發(fā)現(xiàn)不同的國家和不同的人們的愿望。在《鏡花緣》文本的表層展示的是虛幻浪漫靜謐的萬般世相，而其深處卻一度奔突、沖撞著由生命的熱愛、執(zhí)著與死亡的敬畏、疑惑的巨大張力支撐起的深沉悲痛的宇宙意識，這種對人類生存根本性問題的追問才是小說最具魅力的部分。

通過對于《鏡花緣》中幾十個(gè)國家的敘述，包括了正面的議論和側(cè)面的諷刺，不難看出，它所主張的和反對的，主要有這樣一些：第一，它主張男女平等。它要求女子也應(yīng)自幼讀書，和男子同樣參加考試。它反對男子對女子的壓迫，尤其是對于纏足、穿耳這些摧殘人類肢體的行為，表示憤怒的抗議。胡適稱頌說：“這種制度便是李汝珍對于婦女問題的總解決?！?/p>

《鏡花緣》第十一、十二回中“君子國”的一大段，這些段落中提出了十二個(gè)社會問題。其中第十條“婦女纏足”和十一條“用算命為合婚”：

吾聞尊處向有婦女纏足之說。始纏之時(shí)，其女百般痛苦，撫足哀號，甚至皮腐肉敗，鮮血淋漓。當(dāng)此之際，夜不能寐，食不下咽；種種疾病，由此而生。小子以為此女或有不肖，其母不忍置之于死，故以此法治之。誰知系為美觀而設(shè)！若不如此，即為不美！試問鼻大者削之使小，額高者削之使平，人必謂為殘廢之人。何以兩足殘缺，步履艱難，卻又為美，即如西子、王嬙皆絕世佳人，彼時(shí)又何嘗將其兩足削去一半？況細(xì)推其由，與造淫具何異？此圣人之所必誅，賢者之所不取。

書中的女兒國，想象有那么一個(gè)以女性為中心的社會，“男子反穿衣裙，作為婦人，以治內(nèi)事；女子反穿靴帽，作為男人，以治外事”。不論是處理政治事務(wù)以及從事生產(chǎn)勞動，女子的智慧才能都無異于男子。并且用“易地而處”的方法來對照，說明作者所生活的當(dāng)時(shí)中國社會上“男尊女卑”的許多制度的不合理。

作者又刻畫了許多“才女”，集中寫知識女性的才藝生活，雖然書中有關(guān)“才藝”的描寫固然有過多過濫之嫌，但細(xì)心分辨，完全可以看出其結(jié)合人物的塑造，于經(jīng)史子集、醫(yī)卜星算、琴棋書畫等等“古典才藝”的描述，既秩序井然，又倏然變化，大體可視為作品的有機(jī)成分。

第二，它反對某一些迷信制度，類如因?yàn)檫x擇風(fēng)水而置父母之柩多年不能入土，將子女送入空門，讓三姑六婆出入家宅，以及風(fēng)鑒卜筮，講屬相，算命合婚等等。

第三，對文化方面，它反對八股文，瞧不起科舉中人，同情終身潦倒的秀才。它主張人人要讀書明理，博古通今。它希望有“或以通經(jīng)，或以明史，或以詞賦，或以詩文，或以策論，或以書啟，或以樂律，或以音韻，或以刑法，或以歷算，或以書畫，或以醫(yī)卜”這樣的分科考試。作者以君子國來表現(xiàn)他的社會理想。君子國是個(gè)"好讓不爭"的"禮樂之邦"。城門上寫著"惟善為寶"四個(gè)大字。"國主向有嚴(yán)諭，臣民如將珠寶進(jìn)獻(xiàn)，除將本物燒毀，并問典刑"。這這里的人民互謙互讓。

小說以此來否定專橫跋扈、貪贓枉法的封建官場和爾虞我詐、苞苴盛行的現(xiàn)實(shí)社會，并且以辛辣而幽默的文筆，嘲諷那些金玉其外、敗絮其中的冒牌儒生。在"白民國"裝腔作勢的學(xué)究先生，居然將《孟子》上的"幼吾幼，以及人之幼"讀作"切吾切，以反人之切"。這樣的不學(xué)無術(shù)之輩,又是視"一錢如命"，盡想占便宜的唯利是圖者流。"淑士國"到處豎著"賢良方正"、"德行耆儒"、"聰明正直"等金匾，各色人等的衣著都是儒巾素服。他們舉止斯文,滿口"之乎者也"，然而卻斤斤計(jì)較，十分吝嗇，酒足飯飽后連吃剩下的幾個(gè)鹽豆都揣到懷里，即使一根用過的禿牙杖也要放到袖子里。作品以內(nèi)外對照的手法揭露這些假斯文的酸腐氣，淋漓盡致地諷刺了儒林的丑態(tài)。

第四，對生活方面，它主張樸素節(jié)約，反對鋪張。反對日常飲食考究，弄得好吃懶做。反對盛宴待客。反對子女初生時(shí)的三朝、滿月、百日、周歲的張?bào)墼O(shè)戲。反對“嫁娶、葬殯、飲食、衣服，以及居家用度”的“失之過侈”。

第五，對社會風(fēng)氣方面，它要求真誠，反對假道學(xué)、偽君子。它贊美好讓不爭，謙恭有禮，遇善爭先。它反對嫌貧愛富。它主張與人為善，允許人“改過自新”。它反對爭訟。它要求把生死看得透徹，把名利心看淡。它極力嘲笑那些“明明曉得腹中一無所有，他偏裝作充足樣子”的沒有學(xué)識的人。

第六，它反對過分嚴(yán)重的剝削行為，例如無腸國的富戶那樣把在腹中通過的食物，“好好收存，以備仆婢下頓之用”，而且還舍不得讓仆婢盡量飽餐，要他們“三次四次”地“吃而再吃”。

總之，李汝珍理想中的社會，并不是可望而不可及的鏡花水月，結(jié)合一百年來的中國現(xiàn)實(shí)來看，有的理想已完全成為現(xiàn)實(shí)，有的理想在一定程度為現(xiàn)實(shí)，有的再經(jīng)過一定歲月可能成為現(xiàn)實(shí)。應(yīng)該承認(rèn)，凡屬李汝珍的理想，都具有不同程度的進(jìn)步性，是針對丑提出的真善美的構(gòu)想，是引導(dǎo)人們除舊布新的火炬，是激發(fā)人們奮進(jìn)奮劑。

《鏡花緣》小說主要運(yùn)用了夸張、對比等幾種寫作手法。

夸張手法：在大部分諷刺性作品中，夸張——這種諷刺手法被大多數(shù)作家所鐘愛，李汝珍在表現(xiàn)特定的諷刺內(nèi)容時(shí)，也使用了這種手法。他將某種需要表現(xiàn)的性格或現(xiàn)象有意放大，讓作品中喜劇人物主觀上的假定邏輯與現(xiàn)實(shí)生活中的正常邏輯相錯位，從而產(chǎn)生與眾不同的效果，深化作者想要表達(dá)的諷刺性內(nèi)容。在《鏡花緣》這部作品中，夸張手法就運(yùn)用得恰到好處。

書中第十四回，唐敖一行人來到了無腸國，多九公向唐、林二人介紹了此國國人的特色。此處之人“吃下物去，腹中并不停留，一面吃了，隨即一直通過”，而那些想發(fā)財(cái)?shù)娜思摇耙蛩灾?，到了腹中隨即通過，名雖是糞，但入腹內(nèi)并不停留，尚未腐臭，所以仍將此糞好好收存，以備仆婢下頓之用”。然而就是這樣，那些想發(fā)財(cái)?shù)娜思胰韵硬粔?，不但不讓仆婢吃飽，而且“三次、四次之糞，還令吃而再吃，必至鬧到出而哇之，飯糞莫辯，這才另起爐灶”。如此夸張的描寫讓讀者在捧腹發(fā)笑的同時(shí)，更看到了那些為富不仁、刻薄成性的富人們的丑惡嘴臉。他們?yōu)榱艘患褐?，不顧下人們的死活，這不僅僅是作者的有意夸張，更是現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)寫照。

漫畫手法：《鏡花緣》這部作品描繪了奇幻的世界，帶有很強(qiáng)烈的浪漫主義色彩。然而作者對書中海外異國的人情物態(tài)的描寫并非隨心所欲的胡亂勾描，而是根據(jù)其所要表達(dá)的寓意，運(yùn)用漫畫的手法細(xì)致勾勒。眾所周知，漫畫在諷刺一些人或事時(shí)，所產(chǎn)生的效果往往比用語言直接敘述強(qiáng)得多，李汝珍正是抓住了這一點(diǎn)，把白描的手法再略作夸張，變形，寥寥幾筆，勾勒出一個(gè)國家的主要特征，讓人感到滑稽可笑并能悟出此中真義。

對比手法：李汝珍通過運(yùn)用對比手法對科舉制度予以了諷刺，通過不同人物的對比和同一人物的前后對比，揭露封建科舉制度對人們精神上的毒害，在對比中進(jìn)一步諷刺那些裝腔作勢、胸?zé)o點(diǎn)墨的冒牌文人，暴露其丑陋的內(nèi)心精神世界。

文學(xué)批判

李汝珍雖然是一個(gè)進(jìn)步的思想家、文學(xué)家，但仍未能徹底擺脫舊意識的羈絆?；蛞驎r(shí)代的局限，或因保留陳腐的封建意識，李汝珍的國仍存在一定落后思想，他在提出主張和批評時(shí)，就有許多拘迂而不徹底的地方，甚至有企圖用復(fù)古來代替改革的地方。

首先，作者思想傳統(tǒng)，他認(rèn)為：“下民”是沒有知識的，對于一切不良的風(fēng)氣，是不負(fù)多大責(zé)任的；讀書人——尤其是讀書人中間的“君子”，卻應(yīng)該帶頭矯正那些不良的風(fēng)氣（第十二回君子國吳之和、吳之祥談話中，特別顯露這一看法）。因而，書中所反映的一些現(xiàn)象，大部都是當(dāng)時(shí)中層以上社會中的現(xiàn)象。尤其是在海內(nèi)外國家的描述中，無一處否定君主制討武戰(zhàn)爭中反映了維護(hù)唐王朝的正統(tǒng)觀念。在敘述武后恩旨中宣傳婦女節(jié)觀念；在寫到黑齒國街頭行人時(shí)，男女分行在左右，體現(xiàn)男女有別思在寫到百名才女時(shí)，沒一人是具有愛情欲求的人，其中凡是結(jié)婚的都是父母之命媒的之言，無一人是自由戀愛成親的；李汝珍把自由戀愛看成間濮上的罪惡行為。他甚至在某種程度上傳布“唯女子與小人為難養(yǎng)也”的歧視婦女的錯誤思想，在描述靖人國的兩種人時(shí)，一種是詭詐異常的小人，一種是吐絲纏死男嬌滴滴婦人。

其次，作者在某種程度上宣揚(yáng)迷信。在他批評殯葬講求風(fēng)水迷信行為過后，又通過才女之口大傳六壬神課。他批判屠殺耕牛時(shí)，雖不乏正確觀點(diǎn)，但也有迷信的因果思想。特別是他在描繪一個(gè)美好的理想國的同時(shí)，又讓主人公唐敖厭棄現(xiàn)實(shí)、走向逃世隱遁之路，反映他入世和避世的矛盾心理。

最后，書中為了表現(xiàn)眾才女多才多藝，讓才女們一個(gè)接一個(gè)講經(jīng)書，談歷史，論音韻，說文藝。這些知識學(xué)問在小說中泛濫成災(zāi)，就成為最大弊端?！都t樓夢》也有談詩論畫，說樂理講脈象，乃至藥方等描寫，但給讀者的感覺和 《鏡花緣》大不相同?！剁R花緣》中這些知識學(xué)問，不但不能解人睡魔，令人噴飯，反而使人感到作者借人物之口，賣弄知識學(xué)問，刺刺不休，枯燥無味，令人不能卒讀，昏昏欲睡。而且這些知識學(xué)問只能說明某一才女的知識專長，和反映這一才女對社會矛盾的看法，與人物個(gè)性特征毫無關(guān)系。這些知識學(xué)問覆蓋在人物情節(jié)之上，淹沒了小說的特征，形成販賣各種知識學(xué)問的雜貨鋪。

名家點(diǎn)評

胡適：李汝珍所見的是幾千年來忽略了的婦女問題。他是中國最早提出這個(gè)婦女問題的人，他的《鏡花緣》是一部討論婦女問題的小說。他對這個(gè)問題的答案是，男女應(yīng)該受平等的待遇，平等的教育，平等的選舉制度。

我們先要指出，李汝珍是一個(gè)留心社會問題的人。這部《鏡花緣》的結(jié)構(gòu)，很有點(diǎn)像司威夫特的《海外軒渠錄》（今譯《格列佛游記》），是要想借一些想象出來的‘海外奇談’來譏評中國的不良社會習(xí)慣的。

對此兩節(jié)，這兩項(xiàng)都是婦女問題的重要部分；我們在這里已可看出李汝珍對于婦女問題的熱心了……李汝珍對于女子問題，若單有君子國那樣干燥枯寂的討論，就不能算是一個(gè)文學(xué)家了”。胡適認(rèn)為，《鏡花緣》里最精彩的部分是女兒國的這一段。這大段的宗旨只是“要用文學(xué)的技術(shù)，詼諧的風(fēng)味，極力描寫女子所受的不平等的，殘酷的，不人道的待遇”。甚至說：這個(gè)女兒國是李汝珍理想中給世間女子出氣伸冤的烏托邦。

魯迅：論學(xué)說藝,數(shù)典談經(jīng),連篇累牘而不能自已矣。

作者簡介

李汝珍（1763－1830年）清代小說家，字松石，江蘇海州（今屬連云港市）人。少年時(shí)師從凌廷堪（約1755―1809）學(xué)習(xí)古代禮制、樂律、歷算、疆域沿革，李汝珍對疆域沿革特別感興趣。由于李汝珍對八股文不屑，導(dǎo)致他終生不達(dá)，最大的官做過河南縣丞，但他學(xué)問淵博，并精通音韻，青少年時(shí)代就有著作《李氏音鑒》問世。他一生生性耿直，不阿權(quán)貴，不善鉆營，始終沒有謀到像樣的官職。中年以后，他感到謀官無望，潛心鉆研學(xué)問。自1795年起到1815年，用二十年時(shí)間寫成《鏡花緣》一書。

衍生作品

小說

華琴珊：《續(xù)鏡花緣》，共四卷四十回。

李講求：《鏡花緣》續(xù)集。

戲曲

1923年，京劇大師梅蘭芳將《鏡花緣》中的第十三回“美人入海遭羅網(wǎng)，儒士登山失路途”改編為京劇，并定名為《廉錦楓》，自此京劇《廉錦楓》成為梅派的代表劇目之一。

評書

評書表演藝術(shù)家田連元將《鏡花緣》改編為評書，共三十回。