內(nèi)容梗概

《鏡花緣》小說(shuō)開(kāi)頭寫(xiě)在王母娘娘壽宴時(shí)，百花仙子得罪了嫦娥仙子，并對(duì)其立誓，若百花在不應(yīng)齊放時(shí)違令齊放，自愿墜入凡塵，受一世磨難。后心月狐奉玉帝詔下凡，臨行時(shí)，嫦娥告訴她，當(dāng)令百花齊放，以顯威名。 于是，心月狐下界，轉(zhuǎn)世成為武家女兒，后被唐太宗召入宮中，封才人。武則天廢唐改周時(shí)，一日，天降大雪，她因醉下詔百花盛開(kāi)，不巧百花仙子出游，眾花神無(wú)從請(qǐng)示，又不敢違旨不尊，只得開(kāi)花，因此違犯天條，被劾為“逞艷于非時(shí)之候，獻(xiàn)媚于世主之前，致令時(shí)序顛倒”。于是玉帝就把百花仙子貶到人間。

百花仙子托生為秀才唐敖之女唐小山。唐敖赴京趕考，中得探花。此時(shí)徐敬業(yè)起兵討伐武則天，有奸人陷害唐敖說(shuō)他與徐敬業(yè)有結(jié)拜之交，被革去功名，降為秀才。唐敖對(duì)仕途感到灰心喪氣，便隨妻兄林之洋出海經(jīng)商、游歷。

他們路經(jīng)30多個(gè)國(guó)家，見(jiàn)識(shí)了黑齒國(guó)、白民國(guó)、淑士國(guó)、兩面國(guó)、犬封國(guó)等各種奇人異事、奇風(fēng)異俗，并結(jié)識(shí)由十二名花仙轉(zhuǎn)世的女子，唐敖不僅次第搭救流落海外的「十二名花」，更陸續(xù)服食躍空草、朱草等仙家異物，有負(fù)重、躍高之能，也堅(jiān)定其出世離塵之念，最后入小蓬萊成仙。他的女兒唐小山思念父親心切，逼林之洋帶她出海尋父，游歷各處仙境，來(lái)到小蓬萊，從樵夫那得到父親的信，讓她改名“閨臣”，去赴才女考試，考中后父女再相聚。唐小山改名唐閨臣回國(guó)應(yīng)試，武則天開(kāi)科考試才女，錄取百人，一如泣紅亭石碑名序。才女們相聚“紅文宴”，各顯其才，琴棋書(shū)畫(huà)，醫(yī)卜音算，燈謎酒令，人人論學(xué)說(shuō)藝，盡歡而散。

唐入小蓬萊山尋父不返。此時(shí)徐敬業(yè)、駱賓王等人的后代又起兵反周，攻破長(zhǎng)安城外武家軍的酒、色、財(cái)、氣四關(guān)，擁立中宗復(fù)位，武則天仍被尊為“大圣皇帝”，她又下詔，仍開(kāi)女科，并命前科百名才女重赴“紅文宴”。

人物形象

主要角色

唐敖

才思敏捷，喜愛(ài)游山玩水，卻無(wú)心科考，只當(dāng)了個(gè)秀才。其父臨終遺言要唐敖至少也得當(dāng)個(gè)會(huì)元，自此唐敖開(kāi)始發(fā)奮努力，終于得中探花，卻因曾與徐敬業(yè)、駱賓王等人結(jié)拜仍被降為秀才。他有意棄絕紅塵，便與女兒唐小山、舅兄林之洋、好友多九公等出海游歷，他們經(jīng)歷了四十多個(gè)國(guó)家，見(jiàn)識(shí)了很多異國(guó)的風(fēng)土人情。唐敖玩游之暇，教侄女林婉如念詩(shī)賦。他善良且重情義，一路上搭救了些由花神轉(zhuǎn)世的女子。在元股國(guó)，他救了兩條被魚(yú)民網(wǎng)件的人魚(yú)。為救林之洋，他冒險(xiǎn)揭下女兒國(guó)修治河道的皇榜。到了小蓬萊山，唐敖被山中美妙仙境吸引，頓覺(jué)名利之心都盡，萬(wàn)事皆空。又由于他吃過(guò)了仙草，終于入圣超凡，進(jìn)山不返。女兒小山來(lái)此尋訪，他只是通過(guò)樵夫給小山一封信，要她改名閨臣，并約中過(guò)才女后，才可相聚。

林之洋

善良而多風(fēng)趣的小商人形象。雖為商人，卻從不唯利是圖、見(jiàn)利忘義，他待人誠(chéng)懇、樸實(shí)，很重情義。妹夫唐敖被革去功名，心中沉郁，想出海暢游以解愁?lèi)?，他爽快地答?yīng)了唐的要求，還拒收舟船飯食之費(fèi)，建議用此錢(qián)買(mǎi)些貨物到海外銷(xiāo)售。一路之上，他盡著唐敖的性子游玩。唐搭救了些由花神轉(zhuǎn)世的女子，他全力支持，毫無(wú)怨言。歧舌國(guó)枝蘭音的病只有遠(yuǎn)走外鄉(xiāng)方可痊愈，蘭音父親將其托付給唐敖，為安慰這父女二人，林之洋也連忙替妹夫應(yīng)承下來(lái)。林之洋被女兒國(guó)國(guó)王扣留做“妃子”，纏足穿耳，板打倒吊，受盡磨難，在此孤立無(wú)援的時(shí)候，他得到了王儲(chǔ)陰若花的幫助。唐敖獲釋后，林不忘其恩情，救出了被后母陷害的若花姑娘。行至小蓬萊山，唐敖入山不返，林不聽(tīng)大家勸阻，足足尋找了一個(gè)月，直到看見(jiàn)妹夫?qū)懺谑系囊皇妆硎静辉龠€俗的七言絕句，才肯承認(rèn)唐確已成仙，只得含淚返回。侄女小山得知真情，堅(jiān)決要去海外尋父，他又帶小山出海。他怕侄女思親成病，對(duì)其格外體貼，想盡辦法為小山消愁解悶。小山中了才女后，他又第二次陪侄女到海外尋親。林之洋非常直率，當(dāng)多九公治好歧舌國(guó)王子與王妃的病，國(guó)王送來(lái)了賞謝銀子，他勸推辭的九公：與其學(xué)那半推半就的俗套，不如從實(shí)收了。他在賣(mài)貨時(shí)，總是釘是釘，鉚是鉚，容不得半點(diǎn)含糊，且深諳物以稀貴的道理，商人作風(fēng)表現(xiàn)得淋漓盡致。雖然這樣，人們并不討厭他，卻因他的滑稽幽默，感到此人十分可愛(ài)。當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)翼民國(guó)的人是卵生時(shí)，就想買(mǎi)些人蛋回去賣(mài)給戲班做旦角，好從中發(fā)財(cái)，原來(lái)他是將戲劇中“旦”認(rèn)做了“蛋”字，讀后叫人忍俊不禁。

多九公

年青時(shí)曾參加過(guò)科舉考試，雖才學(xué)滿(mǎn)腹，卻未考中秀才，他就丟下書(shū)本，作了海船生意，因折了本錢(qián)，便以替人管船拿柁為生。他八十多歲，身體卻非常健康，走起路來(lái)健步如飛。由于久慣飄洋，他見(jiàn)多識(shí)廣，奇花異草，飛禽走獸，無(wú)一不知，還會(huì)治很多疾病。在歧舌圖他將王子、王妃的病治好，但他不貪錢(qián)財(cái)，一再推辭不受?chē)?guó)王送來(lái)的謝賞銀子。在黑齒國(guó)，他以貌取人，未把黑女紅紅、亭亭放在眼中，他傲慢談學(xué)，結(jié)果受了學(xué)問(wèn)更加淵博的兩個(gè)黑女的羞辱，以至于后來(lái)怕再挨考問(wèn)，當(dāng)場(chǎng)丟丑，一見(jiàn)到學(xué)館就心驚肉跳，不敢承認(rèn)自己是讀書(shū)人。但多九公不計(jì)前嫌，當(dāng)才女們進(jìn)京趕考時(shí)，他又能悉心照料紅紅和亭亭。他在唐敖勸說(shuō)下，把家傳糊口用的藥方，刊刻出來(lái)，以解人病痛。小山海外尋父，他在林之洋的邀請(qǐng)下，不顧年邁體弱，再次出海。多九公是一個(gè)忠厚、樸實(shí)、心地善良的勞動(dòng)者形象。

作品鑒賞

藝術(shù)特色

《鏡花緣》繼承了《山海經(jīng)》中的《海外西經(jīng)》、《大荒西經(jīng)》的一些材料，經(jīng)過(guò)作者的再創(chuàng)造，憑借他豐富的想象、幽默的筆調(diào)，運(yùn)用夸張、隱喻、反襯等手法，創(chuàng)造出了結(jié)構(gòu)獨(dú)特、思想新穎的長(zhǎng)篇小說(shuō)。書(shū)中寫(xiě)了君子國(guó)、女兒國(guó)、無(wú)腸國(guó)、犬封國(guó)、聶耳國(guó)、玄股國(guó)等等這些國(guó)家，或是以人們形體的奇異，或是以人們生活方式的奇異，或是以人們特有的才學(xué)技能，或是以地方風(fēng)土的特點(diǎn)，或是以地方特有的古跡文物，從各方面表現(xiàn)出作者極力擴(kuò)張古人的幻想，要向中國(guó)之外發(fā)現(xiàn)不同的國(guó)家和不同的人們的愿望。在《鏡花緣》文本的表層展示的是虛幻浪漫靜謐的萬(wàn)般世相，而其深處卻一度奔突、沖撞著由生命的熱愛(ài)、執(zhí)著與死亡的敬畏、疑惑的巨大張力支撐起的深沉悲痛的宇宙意識(shí)，這種對(duì)人類(lèi)生存根本性問(wèn)題的追問(wèn)才是小說(shuō)最具魅力的部分。

通過(guò)對(duì)于《鏡花緣》中幾十個(gè)國(guó)家的敘述，包括了正面的議論和側(cè)面的諷刺，不難看出，它所主張的和反對(duì)的，主要有這樣一些：第一，它主張男女平等。它要求女子也應(yīng)自幼讀書(shū)，和男子同樣參加考試。它反對(duì)男子對(duì)女子的壓迫，尤其是對(duì)于纏足、穿耳這些摧殘人類(lèi)肢體的行為，表示憤怒的抗議。胡適稱(chēng)頌說(shuō)：“這種制度便是李汝珍對(duì)于婦女問(wèn)題的總解決?！?/p>

《鏡花緣》第十一、十二回中“君子國(guó)”的一大段，這些段落中提出了十二個(gè)社會(huì)問(wèn)題。其中第十條“婦女纏足”和十一條“用算命為合婚”：

吾聞尊處向有婦女纏足之說(shuō)。始纏之時(shí)，其女百般痛苦，撫足哀號(hào)，甚至皮腐肉敗，鮮血淋漓。當(dāng)此之際，夜不能寐，食不下咽；種種疾病，由此而生。小子以為此女或有不肖，其母不忍置之于死，故以此法治之。誰(shuí)知系為美觀而設(shè)！若不如此，即為不美！試問(wèn)鼻大者削之使小，額高者削之使平，人必謂為殘廢之人。何以?xún)勺銡埲?，步履艱難，卻又為美，即如西子、王嬙皆絕世佳人，彼時(shí)又何嘗將其兩足削去一半？況細(xì)推其由，與造淫具何異？此圣人之所必誅，賢者之所不取。

書(shū)中的女兒國(guó)，想象有那么一個(gè)以女性為中心的社會(huì)，“男子反穿衣裙，作為婦人，以治內(nèi)事；女子反穿靴帽，作為男人，以治外事”。不論是處理政治事務(wù)以及從事生產(chǎn)勞動(dòng)，女子的智慧才能都無(wú)異于男子。并且用“易地而處”的方法來(lái)對(duì)照，說(shuō)明作者所生活的當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)上“男尊女卑”的許多制度的不合理。

作者又刻畫(huà)了許多“才女”，集中寫(xiě)知識(shí)女性的才藝生活，雖然書(shū)中有關(guān)“才藝”的描寫(xiě)固然有過(guò)多過(guò)濫之嫌，但細(xì)心分辨，完全可以看出其結(jié)合人物的塑造，于經(jīng)史子集、醫(yī)卜星算、琴棋書(shū)畫(huà)等等“古典才藝”的描述，既秩序井然，又倏然變化，大體可視為作品的有機(jī)成分。

第二，它反對(duì)某一些迷信制度，類(lèi)如因?yàn)檫x擇風(fēng)水而置父母之柩多年不能入土，將子女送入空門(mén)，讓三姑六婆出入家宅，以及風(fēng)鑒卜筮，講屬相，算命合婚等等。

第三，對(duì)文化方面，它反對(duì)八股文，瞧不起科舉中人，同情終身潦倒的秀才。它主張人人要讀書(shū)明理，博古通今。它希望有“或以通經(jīng)，或以明史，或以詞賦，或以詩(shī)文，或以策論，或以書(shū)啟，或以樂(lè)律，或以音韻，或以刑法，或以歷算，或以書(shū)畫(huà)，或以醫(yī)卜”這樣的分科考試。作者以君子國(guó)來(lái)表現(xiàn)他的社會(huì)理想。君子國(guó)是個(gè)"好讓不爭(zhēng)"的"禮樂(lè)之邦"。城門(mén)上寫(xiě)著"惟善為寶"四個(gè)大字。"國(guó)主向有嚴(yán)諭，臣民如將珠寶進(jìn)獻(xiàn)，除將本物燒毀，并問(wèn)典刑"。這這里的人民互謙互讓。

小說(shuō)以此來(lái)否定專(zhuān)橫跋扈、貪贓枉法的封建官場(chǎng)和爾虞我詐、苞苴盛行的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，并且以辛辣而幽默的文筆，嘲諷那些金玉其外、敗絮其中的冒牌儒生。在"白民國(guó)"裝腔作勢(shì)的學(xué)究先生，居然將《孟子》上的"幼吾幼，以及人之幼"讀作"切吾切，以反人之切"。這樣的不學(xué)無(wú)術(shù)之輩,又是視"一錢(qián)如命"，盡想占便宜的唯利是圖者流。"淑士國(guó)"到處豎著"賢良方正"、"德行耆儒"、"聰明正直"等金匾，各色人等的衣著都是儒巾素服。他們舉止斯文,滿(mǎn)口"之乎者也"，然而卻斤斤計(jì)較，十分吝嗇，酒足飯飽后連吃剩下的幾個(gè)鹽豆都揣到懷里，即使一根用過(guò)的禿牙杖也要放到袖子里。作品以?xún)?nèi)外對(duì)照的手法揭露這些假斯文的酸腐氣，淋漓盡致地諷刺了儒林的丑態(tài)。

第四，對(duì)生活方面，它主張樸素節(jié)約，反對(duì)鋪張。反對(duì)日常飲食考究，弄得好吃懶做。反對(duì)盛宴待客。反對(duì)子女初生時(shí)的三朝、滿(mǎn)月、百日、周歲的張?bào)墼O(shè)戲。反對(duì)“嫁娶、葬殯、飲食、衣服，以及居家用度”的“失之過(guò)侈”。

第五，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣方面，它要求真誠(chéng)，反對(duì)假道學(xué)、偽君子。它贊美好讓不爭(zhēng)，謙恭有禮，遇善爭(zhēng)先。它反對(duì)嫌貧愛(ài)富。它主張與人為善，允許人“改過(guò)自新”。它反對(duì)爭(zhēng)訟。它要求把生死看得透徹，把名利心看淡。它極力嘲笑那些“明明曉得腹中一無(wú)所有，他偏裝作充足樣子”的沒(méi)有學(xué)識(shí)的人。

第六，它反對(duì)過(guò)分嚴(yán)重的剝削行為，例如無(wú)腸國(guó)的富戶(hù)那樣把在腹中通過(guò)的食物，“好好收存，以備仆婢下頓之用”，而且還舍不得讓仆婢盡量飽餐，要他們“三次四次”地“吃而再吃”。

總之，李汝珍理想中的社會(huì)，并不是可望而不可及的鏡花水月，結(jié)合一百年來(lái)的中國(guó)現(xiàn)實(shí)來(lái)看，有的理想已完全成為現(xiàn)實(shí)，有的理想在一定程度為現(xiàn)實(shí)，有的再經(jīng)過(guò)一定歲月可能成為現(xiàn)實(shí)。應(yīng)該承認(rèn)，凡屬李汝珍的理想，都具有不同程度的進(jìn)步性，是針對(duì)丑提出的真善美的構(gòu)想，是引導(dǎo)人們除舊布新的火炬，是激發(fā)人們奮進(jìn)奮劑。

《鏡花緣》小說(shuō)主要運(yùn)用了夸張、對(duì)比等幾種寫(xiě)作手法。

夸張手法：在大部分諷刺性作品中，夸張——這種諷刺手法被大多數(shù)作家所鐘愛(ài)，李汝珍在表現(xiàn)特定的諷刺內(nèi)容時(shí)，也使用了這種手法。他將某種需要表現(xiàn)的性格或現(xiàn)象有意放大，讓作品中喜劇人物主觀上的假定邏輯與現(xiàn)實(shí)生活中的正常邏輯相錯(cuò)位，從而產(chǎn)生與眾不同的效果，深化作者想要表達(dá)的諷刺性?xún)?nèi)容。在《鏡花緣》這部作品中，夸張手法就運(yùn)用得恰到好處。

書(shū)中第十四回，唐敖一行人來(lái)到了無(wú)腸國(guó)，多九公向唐、林二人介紹了此國(guó)國(guó)人的特色。此處之人“吃下物去，腹中并不停留，一面吃了，隨即一直通過(guò)”，而那些想發(fā)財(cái)?shù)娜思摇耙蛩灾?，到了腹中隨即通過(guò)，名雖是糞，但入腹內(nèi)并不停留，尚未腐臭，所以仍將此糞好好收存，以備仆婢下頓之用”。然而就是這樣，那些想發(fā)財(cái)?shù)娜思胰韵硬粔?，不但不讓仆婢吃飽，而且“三次、四次之糞，還令吃而再吃，必至鬧到出而哇之，飯糞莫辯，這才另起爐灶”。如此夸張的描寫(xiě)讓讀者在捧腹發(fā)笑的同時(shí)，更看到了那些為富不仁、刻薄成性的富人們的丑惡嘴臉。他們?yōu)榱艘患褐活櫹氯藗兊乃阑?，這不僅僅是作者的有意夸張，更是現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)寫(xiě)照。

漫畫(huà)手法：《鏡花緣》這部作品描繪了奇幻的世界，帶有很強(qiáng)烈的浪漫主義色彩。然而作者對(duì)書(shū)中海外異國(guó)的人情物態(tài)的描寫(xiě)并非隨心所欲的胡亂勾描，而是根據(jù)其所要表達(dá)的寓意，運(yùn)用漫畫(huà)的手法細(xì)致勾勒。眾所周知，漫畫(huà)在諷刺一些人或事時(shí)，所產(chǎn)生的效果往往比用語(yǔ)言直接敘述強(qiáng)得多，李汝珍正是抓住了這一點(diǎn)，把白描的手法再略作夸張，變形，寥寥幾筆，勾勒出一個(gè)國(guó)家的主要特征，讓人感到滑稽可笑并能悟出此中真義。

對(duì)比手法：李汝珍通過(guò)運(yùn)用對(duì)比手法對(duì)科舉制度予以了諷刺，通過(guò)不同人物的對(duì)比和同一人物的前后對(duì)比，揭露封建科舉制度對(duì)人們精神上的毒害，在對(duì)比中進(jìn)一步諷刺那些裝腔作勢(shì)、胸?zé)o點(diǎn)墨的冒牌文人，暴露其丑陋的內(nèi)心精神世界。

文學(xué)批判

李汝珍雖然是一個(gè)進(jìn)步的思想家、文學(xué)家，但仍未能徹底擺脫舊意識(shí)的羈絆?；蛞驎r(shí)代的局限，或因保留陳腐的封建意識(shí)，李汝珍的國(guó)仍存在一定落后思想，他在提出主張和批評(píng)時(shí)，就有許多拘迂而不徹底的地方，甚至有企圖用復(fù)古來(lái)代替改革的地方。

首先，作者思想傳統(tǒng)，他認(rèn)為：“下民”是沒(méi)有知識(shí)的，對(duì)于一切不良的風(fēng)氣，是不負(fù)多大責(zé)任的；讀書(shū)人——尤其是讀書(shū)人中間的“君子”，卻應(yīng)該帶頭矯正那些不良的風(fēng)氣（第十二回君子國(guó)吳之和、吳之祥談話中，特別顯露這一看法）。因而，書(shū)中所反映的一些現(xiàn)象，大部都是當(dāng)時(shí)中層以上社會(huì)中的現(xiàn)象。尤其是在海內(nèi)外國(guó)家的描述中，無(wú)一處否定君主制討武戰(zhàn)爭(zhēng)中反映了維護(hù)唐王朝的正統(tǒng)觀念。在敘述武后恩旨中宣傳婦女節(jié)觀念；在寫(xiě)到黑齒國(guó)街頭行人時(shí)，男女分行在左右，體現(xiàn)男女有別思在寫(xiě)到百名才女時(shí)，沒(méi)一人是具有愛(ài)情欲求的人，其中凡是結(jié)婚的都是父母之命媒的之言，無(wú)一人是自由戀愛(ài)成親的；李汝珍把自由戀愛(ài)看成間濮上的罪惡行為。他甚至在某種程度上傳布“唯女子與小人為難養(yǎng)也”的歧視婦女的錯(cuò)誤思想，在描述靖人國(guó)的兩種人時(shí)，一種是詭詐異常的小人，一種是吐絲纏死男嬌滴滴婦人。

其次，作者在某種程度上宣揚(yáng)迷信。在他批評(píng)殯葬講求風(fēng)水迷信行為過(guò)后，又通過(guò)才女之口大傳六壬神課。他批判屠殺耕牛時(shí)，雖不乏正確觀點(diǎn)，但也有迷信的因果思想。特別是他在描繪一個(gè)美好的理想國(guó)的同時(shí)，又讓主人公唐敖厭棄現(xiàn)實(shí)、走向逃世隱遁之路，反映他入世和避世的矛盾心理。

最后，書(shū)中為了表現(xiàn)眾才女多才多藝，讓才女們一個(gè)接一個(gè)講經(jīng)書(shū)，談歷史，論音韻，說(shuō)文藝。這些知識(shí)學(xué)問(wèn)在小說(shuō)中泛濫成災(zāi)，就成為最大弊端?！都t樓夢(mèng)》也有談詩(shī)論畫(huà)，說(shuō)樂(lè)理講脈象，乃至藥方等描寫(xiě)，但給讀者的感覺(jué)和 《鏡花緣》大不相同?！剁R花緣》中這些知識(shí)學(xué)問(wèn)，不但不能解人睡魔，令人噴飯，反而使人感到作者借人物之口，賣(mài)弄知識(shí)學(xué)問(wèn)，刺刺不休，枯燥無(wú)味，令人不能卒讀，昏昏欲睡。而且這些知識(shí)學(xué)問(wèn)只能說(shuō)明某一才女的知識(shí)專(zhuān)長(zhǎng)，和反映這一才女對(duì)社會(huì)矛盾的看法，與人物個(gè)性特征毫無(wú)關(guān)系。這些知識(shí)學(xué)問(wèn)覆蓋在人物情節(jié)之上，淹沒(méi)了小說(shuō)的特征，形成販賣(mài)各種知識(shí)學(xué)問(wèn)的雜貨鋪。

名家點(diǎn)評(píng)

胡適：李汝珍所見(jiàn)的是幾千年來(lái)忽略了的婦女問(wèn)題。他是中國(guó)最早提出這個(gè)婦女問(wèn)題的人，他的《鏡花緣》是一部討論婦女問(wèn)題的小說(shuō)。他對(duì)這個(gè)問(wèn)題的答案是，男女應(yīng)該受平等的待遇，平等的教育，平等的選舉制度。

我們先要指出，李汝珍是一個(gè)留心社會(huì)問(wèn)題的人。這部《鏡花緣》的結(jié)構(gòu)，很有點(diǎn)像司威夫特的《海外軒渠錄》（今譯《格列佛游記》），是要想借一些想象出來(lái)的‘海外奇談’來(lái)譏評(píng)中國(guó)的不良社會(huì)習(xí)慣的。

對(duì)此兩節(jié)，這兩項(xiàng)都是婦女問(wèn)題的重要部分；我們?cè)谶@里已可看出李汝珍對(duì)于婦女問(wèn)題的熱心了……李汝珍對(duì)于女子問(wèn)題，若單有君子國(guó)那樣干燥枯寂的討論，就不能算是一個(gè)文學(xué)家了”。胡適認(rèn)為，《鏡花緣》里最精彩的部分是女兒國(guó)的這一段。這大段的宗旨只是“要用文學(xué)的技術(shù)，詼諧的風(fēng)味，極力描寫(xiě)女子所受的不平等的，殘酷的，不人道的待遇”。甚至說(shuō)：這個(gè)女兒國(guó)是李汝珍理想中給世間女子出氣伸冤的烏托邦。

魯迅：論學(xué)說(shuō)藝,數(shù)典談經(jīng),連篇累牘而不能自已矣。

作者簡(jiǎn)介

李汝珍（1763－1830年）清代小說(shuō)家，字松石，江蘇海州（今屬連云港市）人。少年時(shí)師從凌廷堪（約1755―1809）學(xué)習(xí)古代禮制、樂(lè)律、歷算、疆域沿革，李汝珍對(duì)疆域沿革特別感興趣。由于李汝珍對(duì)八股文不屑，導(dǎo)致他終生不達(dá)，最大的官做過(guò)河南縣丞，但他學(xué)問(wèn)淵博，并精通音韻，青少年時(shí)代就有著作《李氏音鑒》問(wèn)世。他一生生性耿直，不阿權(quán)貴，不善鉆營(yíng)，始終沒(méi)有謀到像樣的官職。中年以后，他感到謀官無(wú)望，潛心鉆研學(xué)問(wèn)。自1795年起到1815年，用二十年時(shí)間寫(xiě)成《鏡花緣》一書(shū)。

衍生作品

小說(shuō)

華琴珊：《續(xù)鏡花緣》，共四卷四十回。

李講求：《鏡花緣》續(xù)集。

戲曲

1923年，京劇大師梅蘭芳將《鏡花緣》中的第十三回“美人入海遭羅網(wǎng)，儒士登山失路途”改編為京劇，并定名為《廉錦楓》，自此京劇《廉錦楓》成為梅派的代表劇目之一。

評(píng)書(shū)

評(píng)書(shū)表演藝術(shù)家田連元將《鏡花緣》改編為評(píng)書(shū)，共三十回。