內(nèi)容梗概

故事發(fā)生在文革時期，主人公“我”申請下鄉(xiāng)成功，在上火車坐下的時候遇到一個棋呆子王一生，在眾人皆因離別而傷感的時候棋呆子卻邀請“我”下象棋，“我”無聊事故而與其下棋。棋沒下多久“我”便放棄認(rèn)為此時下棋不合時宜，王一生則沒有辦法只得軟下身子去。在旅途中的王一生不是下棋就是求著“我”講故事，而“我”和他就在這之中熟識。下車之后兩人被分在不同的農(nóng)場。在不久之后，王一生過來尋找對手，“我”介紹了隊里的高手腳卵給他。腳卵和王一生廝殺了半夜卻沒有贏王一生一盤棋，因此對王一生產(chǎn)生了敬佩之情。他勸王一生參加運動會去會會縣里的高手，王一生欣然同意?？墒堑韧跻簧竺臅r候，卻因為經(jīng)常請假四處斗棋而被知青領(lǐng)導(dǎo)取消了參賽資格。腳卵通過關(guān)系讓王一生可以參賽，王一生卻不想欠別人人情拒絕了，運動會結(jié)束之后，王一生邀請前三名與之比賽。眾人相與湊熱鬧，最后九個人同時對戰(zhàn)王一生，王一生經(jīng)過一番苦斗之后勝了其中八位。第九位棋手希望王一生給他老人家一個面子和棋，不要使他顏面盡失，王一生無奈同意了。棋局結(jié)束之后眾人攙扶著王一生回到了休息的地方。

人物簡介

王一生——外號“棋呆子”，一個象棋天才，為棋癡狂?！俺浴焙汀捌濉笔撬簧胁欢嗟淖非?，然而這兩樣追求卻不過分，“吃”只求吃飽，“棋”只為解憂。

“我”——故事敘述者，在下鄉(xiāng)的火車上結(jié)識“棋呆子”王一生，與王一生有著相似的悲苦家庭境遇。愛好讀書。

腳卵——富家子弟，真名倪斌，說話文縐縐的，但人品不錯。因為腳長，故而大家以土話稱為“卵”。棋藝不錯，但下棋只為玩玩。

畫家——王一生在縣城里認(rèn)識的朋友，慷慨樂助。

書記——腳卵父親的朋友。

創(chuàng)作背景

在80年代前期和中期，文學(xué)界革新新力量積聚的旨在離開“十七年文學(xué)”的話題范圍和寫作模式的“革新”力量，開始得到釋放，創(chuàng)作、理論批評的創(chuàng)新出現(xiàn)“高潮”。在這種大環(huán)境下，阿城在朋友、同事的鼓勵下將自己在酒桌上敘述的故事寫了下來，這個在朋友催促下完成的小說一經(jīng)發(fā)表便在文壇引起轟動。

點評鑒賞

主題思想

《棋王》的敘述中，平實里的玄奧頗為得體，大有道家之遺風(fēng)。阿城覺得，在一個幾乎無路可走的時代，人倘還能因技藝而進(jìn)入審美的愉悅和精神的愉悅層面，則精神庶幾不得荒蕪，自由救贖的地方。這是道家與禪林中的古風(fēng)，悠然與亂世之中。講究造勢，講究弱而化之、無為而無不為，這是王一生的棋道，也正是道家哲學(xué)的精義。眾口相傳，王一生的棋是道家的棋，不無道理。棋道如此，王一生形象的岸然道風(fēng)就不缺少根據(jù)了。王一生被號為“棋呆子”，成天心游神馳于棋盤上的咫尺方寸之間，不諳世事，不近流俗。無論是浩劫中派仗沖突的烽火、大串聯(lián)的狂熱，還是上山下鄉(xiāng)前的離情別意、蹉跎歲月里的內(nèi)傷外侮，都似乎未曾攪動他內(nèi)心的平靜。他自有他的世界—“呆在棋里”，呆在那“楚河漢界”的廝殺里。這樣，他心里舒服”，可以忘掉世間那惱人的權(quán)利和路線的紛爭，忘掉這種紛爭造成的精神與物質(zhì)的雙重圍擾。他心如止水，萬物自鑒，空心寥廓，復(fù)返寧謐。在那個“一句頂一萬句”的迷狂時代里，這種不迎不持、無動于衷的呆癡，這種視而不見、聽而不聞的消極，這種在“大而無當(dāng)”中遨游的超脫，正是對動亂現(xiàn)實的一種清醒認(rèn)識和明智，不愿隨波逐流、合污鼓噪的一種變相抗?fàn)帯?/p>

道家哲學(xué)講究從反面著手達(dá)到正面價值的肯定，所謂“將欲哀之，心故張之；將欲弱之，心故強(qiáng)之”就是這個意思。如此看來，阿城的本意是要寫王一生的大智，寫他在同輩青年中過人的聰慧，卻故意先突出他的癡呆和頑愚，這不能說不是深得道家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)對立面的轉(zhuǎn)化和超越的妙諦。王一生的“呆”，令人想起玄風(fēng)道趣甚濃的文人騷客，如阮籍、稽康的頹，米芾的癲，倪瓚的愚，黃公望的癡，李白的狂。他們都不隨流，不合污，矢志彌堅，操守如一，有那么一般超然于世、物殘雙泯的癡迷。他們都不把藝術(shù)（象棋也是一種藝術(shù)）當(dāng)成謀取外在功利的手段，而看成是解憂散懷、寄情養(yǎng)性的閑適和雅興。所謂“凡人多一分世故即多生一分機(jī)智，多一分機(jī)智即少卻一分高雅，故呆而遷且癡者，其性情于藝最近，利名心急者，其藝必不工，雖工必不能雅也”。香港新亞研究所的徐復(fù)觀教授認(rèn)為中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神的主體是道學(xué)，歷史上的大畫家、大畫論家、大詩人所述達(dá)到和把握的境界常常都是莊子、玄學(xué)的境界。棋王——王一生也不期而然地通向了莊子“無聽之以心，而聽之以氣”，在忘我的寧靜中進(jìn)入自然的內(nèi)部機(jī)樞并與之化而為一的境界，卻是事實。王一生的棋道之所以能“先聲有勢，后發(fā)制人，遣龍治水，氣貫陰陽”，就在于他是把“命放在里面搏”，虛懷而物歸，心靜而入神。棋賽的具體過程，阿城往往一筆帶過;而刻畫王一生下棋的精神面貌，卻至為周詳?！拔摇彼退o王一生喝一節(jié)中關(guān)于他入神狀態(tài)的精采描寫，就頗得莊子“庖丁解牛”、“輪扁斲輪”的神韻。

敘事藝術(shù)

《棋王》中，阿城巧妙地選擇了第一人稱敘事情境，即“我”是故事中的一個次要人物，也是整個故事的 “目擊者”或“聚焦點”，但“我”的視野可以更靈活、寬廣，可以談?wù)摴适轮懈鞣N各樣的人物，能夠與主人公直接流?！拔摇焙椭魅斯跻簧善妓喾甑匠蔀橛H密朋友，由陌生到熟悉，王一生的言行舉止、人生態(tài)度都是通過”我”對他認(rèn)識的不斷深入而逐漸展現(xiàn)出來的。當(dāng)然“我”看不到王一生的內(nèi)心活動，只能以我的所見所聞所感帶領(lǐng)讀者逐步走進(jìn)王一生的內(nèi)心世界。我與王一生是認(rèn)識與被認(rèn)識的關(guān)系，也是一種常態(tài)人物與異態(tài)人物的對照關(guān)系?！拔摇笔且粋€凡人，有著平常人的價值取向和行為準(zhǔn)則，父母在動亂中被打死，孤身一人，為了生計到農(nóng)村插隊，在火車站看到千萬人話別的場面，”我”的內(nèi)心是凄涼的，這是凡人之情。而王一生的妹妹趕來送他，王一生卻躲在車廂里下棋，在王一生看來，“去的是有飯吃的地方，”沒必要哭哭啼啼的，這是異人之情。《莊子》中有：“莊子妻死，惠施吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。”王一生頗有莊子的人生境界。

“我”和王一生雖都有饑餓經(jīng)歷，但對吃的理解上仍有分歧。”我”不太愿提及過去的饑餓經(jīng)歷，尤其是細(xì)節(jié)，覺得這些事情總在腐蝕“我”，總好像是在嘲笑“我”的理想，“人吃飯，不但是肚子的需要，而且是一種精神需要。不知道下一頓在什么地方，人就特別想到吃，而且，餓得快?！笨赏跻簧毖灾赋觯骸澳鞘丘挘捠悄銈冞@些人的特點?！逼鋵嵥^饞的問題，不過是一種欲望的問題。就如下文在插隊的農(nóng)場里，雖然吃飽了，但“我”對生活并不滿意，沒有油、沒有書和電影，“隱隱有一種欲在心里，說不清楚，但我大致覺出是關(guān)于活著的什么東西?！倍跻簧J(rèn)為“人要知足，頓頓飽就是?！保瑵M足基準(zhǔn)線上的東西就可以了。文中著重描寫了王一生的吃相：“吃得很快，喉節(jié)一縮一縮的，臉上繃滿了筋。常常突然停下來，很小心地將嘴邊或下巴上的飯粒兒和湯水油花兒用整個兒食指抹進(jìn)嘴里。若飯粒兒落在衣服上，就馬上一按，拈進(jìn)嘴里。若一個沒按住，飯粒兒由衣服上掉下地，他也立刻雙腳不再移動，轉(zhuǎn)了上身找，吃完以后，他把兩只筷子吮凈，拿水把飯盒沖滿，先將上面一層油花吸凈，然后就帶著安全到達(dá)彼岸的神色小口小口的呷，他對吃是虔誠的，而且很精細(xì)。有時你會可憐那些飯被他吃得一個渣兒都不剩，真有點兒慘無人道?！边@里沒有絲毫的諷刺，用王一生的話說：“我主要是對吃要求得比較實在，只要有飯吃，滿足基本物質(zhì)需要，就已知足了?！崩献釉f：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足?！笨梢娡跻簧鷮Τ缘赖膽B(tài)度與老莊精神是一脈相承的；第三種對照是對棋的認(rèn)識，“我”不太會下棋，而王一生則是十足的棋呆子，一看到有能下棋的對手，眼睛就放光，一旦鉆到棋中去，外界的紛擾都能拋開。尤其在車輪大戰(zhàn)，力戰(zhàn)九雄時，“王一生孤身一人坐在大屋子中央，瞪眼看著我們，雙手支在膝上，鐵鑄一個細(xì)樹椿，似無所見，似無所聞。高高的一盞電燈，暗暗地照在他臉上，眼睛深陷進(jìn)去，黑黑的似俯視大千世界，茫茫宇宙?！蓖跻簧绨V如醉，堅韌沉著，用自己的整個生命都貫注在千變?nèi)f化的棋的世界中。連最后與王一生和棋的老者都得出了“中華棋道，畢竟不頹”的結(jié)論。作者正是借下棋之道頌揚傳統(tǒng)文化，道禪哲學(xué)。阿城認(rèn)為文化涵蓋著社會，文化制約著人類，在作品創(chuàng)作出、也尋找到了以莊禪為代表的道家哲學(xué)。全文以“我”為敘述者來反觀王一生的人道、食道、棋道，它們皆在“道”上達(dá)到統(tǒng)一，共同構(gòu)成了他對人生的態(tài)度。他追求心靈的清凈和精神的自由。當(dāng)時正是政治紛亂，經(jīng)濟(jì)蕭條，人們生活困頓，連基本的存在需要都不能滿足。暫且不論王一生的思想消極與否，其所思和所為客觀已構(gòu)成了對當(dāng)時社會現(xiàn)實的一種疏離和超越。

名家點評

郭銀星（文學(xué)評論家）：“在挖掘民族精神的現(xiàn)實意義上，《棋王》用力很深，感染力很強(qiáng)?！?/p>

陳曉明（文學(xué)評論家）：“《棋王》的文化是時代想象的投射物，但它的敘述文字卻有真功夫?！?/p>

王蒙（當(dāng)代作家）：“我久沒有見這樣的文字、這樣的文體、這樣的敘述風(fēng)格了”，“異于現(xiàn)時流行的各家筆墨，但又不生僻?！?/p>

張琦（華南師大教授）：“《棋王》在敘事藝術(shù)的探索方面也是卓有成效的。有許多值得我們學(xué)習(xí)的地方?！?/p>

孫麗君（貴州師大教授）：“《棋王》堪稱一部‘吃文化’的小說。”

黃鳳祝：“我認(rèn)為《棋王》中只有禪道的外殼，并沒有體現(xiàn)禪道的本質(zhì)?！?/p>

作者簡介

阿城，當(dāng)代作家，原名鐘阿城，1949年生于北京，“尋根文學(xué)”的代表人物。高中一年級逢“文革”中斷學(xué)業(yè)，1968年下放山西、內(nèi)蒙插隊，后又去云南農(nóng)場。1983年在《上海文學(xué)》發(fā)表的《棋王》使其在文壇中曝得大名。90年代后移居美國。