內(nèi)容簡介

《爸爸爸》為韓少功中短篇小說，也是他創(chuàng)作三十余年的名篇之一。

韓少功的中篇小說《爸爸爸》以一種象征、寓言的方式，通過描寫一個(gè)原始部落雞頭寨的歷史變遷，展示了一種封閉、凝滯、愚昧落后的民族文化形態(tài)。

作品以白癡丙崽為主人公，通過對他的刻畫，勾勒出人們對傳統(tǒng)文化的某種畸形病態(tài)的思維方式，表達(dá)了作家對傳統(tǒng)文化的深刻反思與批判。丙崽是一個(gè)“未老先衰”卻又總也“長不大”的小老頭，，外形奇怪猥瑣，只會(huì)反復(fù)說兩個(gè)詞：“爸爸爸”和“x媽媽”。但這樣一個(gè)缺少理性、語言不清、思維混亂的人物卻得到了雞頭寨全體村民的頂禮膜拜，被視為陰陽二卦，尊“丙相公”、“丙大爺”、“丙仙”。于是，缺少正常思維的丙崽正顯示了村人們愚昧而缺少理性的病態(tài)精神癥狀。在雞頭寨與雞尾寨發(fā)生爭戰(zhàn)之后，大多數(shù)男人都死了，而丙崽卻依然頑固地活了下來。這個(gè)永遠(yuǎn)長不大的形象，象征了頑固、丑惡、無理性的生命本性，而他那兩句讖語般的口頭禪，既包含了人類生命創(chuàng)造和延續(xù)的最原始最基本的形態(tài)，具有個(gè)體生命與傳統(tǒng)文化之間息息相通的神秘意味，同時(shí)它又暗含著傳統(tǒng)文化中那種長期以來影響和制約人類文明進(jìn)步的絕對“二元對立”思維方式的亙久難變。

韓少功通過《爸爸爸》解剖了古老、封閉近乎原始狀態(tài)的文化惰性，明顯地表現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化持否定批判的態(tài)度。韓少功基本上屬于一個(gè)寫實(shí)的作家，但由于他對楚巫文化和《離騷》浪漫傳統(tǒng)的推崇，在他以強(qiáng)烈的憂患意識(shí)審視民族劣根性的同時(shí)，以寓言、象征等藝術(shù)手段，重新復(fù)活了楚文化中光怪陸離、神秘瑰奇的神話意味，使文本涂抹上浪漫神秘的色彩，給人留下了無窮的回味與思考。我們說過，“尋根小說”大都采取一種貌似傳統(tǒng)寫實(shí)的敘述方式，《爸爸爸》用的卻是類似荒誕的“寓言體”，可能是個(gè)例外。

內(nèi)容目錄

西望茅草地/1飛

過藍(lán)天/29

風(fēng)吹嗩吶聲/45

爸爸爸/67

歸去來/107

女女女/120

暫行條例/16l

故人(外一篇)/201

鼻血/219

鞋癖/230

北門口預(yù)言/251

領(lǐng)袖之死/26l

暗香/272

紅蘋果例外/284

很久以前/313

山歌天上來/355

第四十三頁/412

韓少功文學(xué)年表/428

作品評(píng)價(jià)

1985年，韓少功發(fā)表了中篇小說《爸爸爸》，成為“尋根文學(xué)”的代表作。韓少功的小說《爸爸爸》展現(xiàn)了一幅人類童年時(shí)期的生活畫卷。在神靈觀念的作用下，這部作品體現(xiàn)出原始思維的神秘性、互滲性、象征性等，其語言具有簡潔性、直感性、形象性等原始語言的特征。韓少功以原始思維方式來構(gòu)建這部作品，有著深刻的社會(huì)歷史原因，最主要的是受到了拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的影響。同時(shí)，這部作品獨(dú)特的創(chuàng)作視角對中國當(dāng)代文學(xué)多元開放格局的形成具有重要意義。

作者簡介

韓少功，男，1953年生，漢族，筆名少功、艄公等。湖南長沙人。1968年初中畢業(yè)后，下放到湖南省汨羅縣的農(nóng)村插隊(duì)。1974年調(diào)縣文化館工作，開始發(fā)表作品。執(zhí)筆含有大量史料的傳記《任弼時(shí)》（與甘征文合作）。1978年考入湖南師范學(xué)院中文系。1979年加入中國作家協(xié)會(huì)并發(fā)表短篇小說《月蘭》（《人民文學(xué)》1979年4月）在文壇嶄露頭角。1982年畢業(yè)后在湖南省總工會(huì)的雜志《主人翁》任編輯。1984年調(diào)作協(xié)湖南分會(huì)從事專業(yè)創(chuàng)作。1988年到海南后開始主編《海南紀(jì)實(shí)》雜志。1990年任海南省作家協(xié)會(huì)副主席、主席。1996年與同仁策劃文人雜志《天涯》，任雜志社社長。

主要作品

短篇小說《七月洪峰》、《西望茅草地》、《飛過藍(lán)天》，隨筆《文學(xué)的根》，中篇小說《爸爸爸》，長篇小說《馬橋詞典》，長篇筆記小說《暗示》，散文集《山南水北》等。

作者評(píng)價(jià)

著名作家韓少功，一位具有時(shí)代意義的思想者、開創(chuàng)者和挑戰(zhàn)者尋根文學(xué)的實(shí)踐者。

三十余年，作為新時(shí)期以來在小說藝術(shù)上走得最遠(yuǎn)的小說家之一，韓少功可能已經(jīng)深思熟慮，韓少功之“不”小說，是自上世紀(jì)90年代以來小說寫作中的真正事件。

其小說中鮮活的人物、奇幻的情節(jié)、歷史真相的揭示、直指人心的追問。多種元素構(gòu)成了他作品凌厲而溫厚的風(fēng)格。

韓少功以強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，以寓言、象征等藝術(shù)手段，重新復(fù)活了神秘瑰奇的楚文化，使文本涂抹上浪漫譎異的色彩，重新展開了神境與人間的對話。

韓少功的《西望茅草地》和《飛過藍(lán)天》分獲1980、1981年全國優(yōu)秀短篇小說獎(jiǎng)。他是1985年倡導(dǎo)“尋根文學(xué)”的主將，《爸爸爸》、《女女女》、《山南水北》等作品，表現(xiàn)了向民族歷史文化深層汲取力量的趨向，飽含深邃的哲學(xué)意蘊(yùn)，在文壇產(chǎn)生很大影響。

作品鑒賞

這是一部有意識(shí)把主題掩藏起來的作品，或者說它的主題比較隱晦。它呈現(xiàn)給讀者的，首先是其奇特的美學(xué)風(fēng)貌：神秘、悲壯，而又有一層淡淡的喜劇色彩。這種美學(xué)風(fēng)貌使小說具有了無窮的魅力。神秘性的形成得力于多種藝術(shù)手段。

首先是作者有意淡化故事的背景，把雞頭寨放在白云繚繞的深山里。從小說提及的汽車、報(bào)紙看，故事是發(fā)生在不久以前，而從人物原始、愚昧的生存方式看，故事又似乎發(fā)生在很久很久以前。于是故事的空間坐標(biāo)和時(shí)間坐標(biāo)都有些游移不定。

其次是寫出人物、事物的怪異。最有代表性的當(dāng)然是小說主人公、永遠(yuǎn)長不大的小老頭丙崽。他含意不明的兩句話、怪異的外貌乃至喝完毒汁而未死的結(jié)局，都難以理解。那用公雞血引各種毒蟲干制成粉，藏于指甲中彈到別人茶杯中致人死命的婦人，山里那鳥觸即死、獸遇則僵的毒草，都具有神異色彩。

其三是有意識(shí)寫出人物活動(dòng)的不確定性。比如關(guān)于丙崽爹德龍的去向就有好幾種說法，于是德龍這個(gè)人物也變得晃晃忽忽、難以捉摸了。

其四，神話傳說的引入直接給作品造成神秘色彩。比如關(guān)于刑天的傳說、關(guān)于五支奶和六支祖跟著鳳凰西行的傳說。上述諸種手段造成的神秘色彩是這部中篇小說的基本美學(xué)風(fēng)格。

小說的悲壯美主要來源于對雞頭寨人們慘烈的死亡與兇悍的“打冤”的描寫。在雞頭寨人的意識(shí)中，坐到削得尖尖的樹樁上去死最慷慨、最慘烈，是君子的死相，所以仲裁縫要去坐樁。他們認(rèn)為為了宗族的生存而死是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，所以老小弱殘那樣認(rèn)真、坦然、自豪地去喝毒汁，讓青壯年男女無牽無掛地去尋找新天地、創(chuàng)造新生活?！按蛟敝械目撑ｎ^占卜、殺個(gè)男人和牛一起煮了分給大家吃，已經(jīng)不僅僅是悲壯，甚至散發(fā)著一股原始、野蠻的氣息。

小說的喜劇色彩主要來源于仲裁縫的兒子仁寶這個(gè)人物。他的故弄玄虛、不新不舊的語言和行為方式因與其生存的環(huán)境不和諧而顯得可笑。在準(zhǔn)備“打冤”的時(shí)候，他鄭重其事地和許多人告別，好像馬上就要去赴湯蹈火，但告別之后卻什么也沒干，依舊穿著大皮鞋殼子在寨子里晃來晃去。這個(gè)帶些喜劇性的人物緩解了小說的神秘氣息和悲壯色彩給人的壓抑感。

韓少功研究資料如何透過小說奇特的美學(xué)風(fēng)貌把握其思想內(nèi)涵呢？應(yīng)當(dāng)注意：小說富于象征意味的表象世界為多種解釋提供了可能性，因此小說的思想蘊(yùn)含必然是豐富的。但從總體上看，它表現(xiàn)的是一個(gè)生命群體（雞頭寨的人們）從愚昧、衰敗到走向新生的艱難歷程。在這個(gè)意義上，丙崽和雞頭寨的人們具有某種一致性，雖然雞頭寨的人們厭惡、羞辱丙崽，但在愚昧這一點(diǎn)上他們和丙崽沒有區(qū)別。在他們眼里，丙崽一會(huì)兒是可以隨意羞辱的白癡。一會(huì)兒又成了被頂禮膜拜的大仙。他們不理解丙崽，是因?yàn)樗麄儾焕斫庾约?。丙崽的永遠(yuǎn)長不大，暗示著生命與時(shí)間的停滯。雞頭寨的人們也同樣陷于這種停滯中。他們祖祖輩輩重復(fù)著同樣的生存方式，就像丙崽永遠(yuǎn)是同一副面孔一樣。小說對雞頭寨大遷陟時(shí)的焚燒房舍、毒殺老小弱殘的描寫，可以理解為一種隱喻：新生命只能誕生在火的洗禮與去腐生肌的蛻變中。不過，對于《爸爸爸》這樣一部具有高度象征性的作品來說，不同的讀者，可以從不同角度讀出不同的味道來。