內(nèi)容簡(jiǎn)介

在彼得堡貧民區(qū)一家公寓的五層樓斗室里，住著一個(gè)窮大學(xué)生拉斯柯?tīng)柲峥品?。他原在法律系就學(xué)，因交不起學(xué)費(fèi)而被迫輟學(xué)，現(xiàn)在靠母親和妹妹從拮據(jù)的生活費(fèi)中節(jié)省下來(lái)的錢(qián)維持生活。他已經(jīng)很久沒(méi)有交房租了。近來(lái)，房東太太不僅停止供給他伙食，而且催租甚緊。這時(shí)他遇見(jiàn)了小公務(wù)員馬爾美拉陀夫。馬爾美拉陀夫因失業(yè)而陷入絕境，長(zhǎng)女索尼婭被迫當(dāng)了街頭妓女。拉斯柯?tīng)柲峥品虿辉赶耨R爾美拉陀夫那樣任人宰割，他打算采取某種行動(dòng)來(lái)證明自己是一個(gè)很“不平凡的人”。

……

創(chuàng)作背景

陀思妥耶夫斯基身處的19世紀(jì)是個(gè)沒(méi)落的世紀(jì)?！皻W洲的沒(méi)落”的到來(lái)是一場(chǎng)可怕的滅頂之災(zāi)，它或者是充斥著殺戳和暴力的革命，或者是犯罪、墮落、偷盜和一切罪惡的淵源。這是一個(gè)非理性的時(shí)代，人們懷疑一切定論、天生貴賤、王權(quán)、信仰。尼采一聲“上帝死了”。宣告了理性時(shí)代的終結(jié)?！吧系鬯懒恕保祟?lèi)最終從上帝的束縛中掙脫出來(lái)，獲得了絕對(duì)的自由，但同時(shí)也陷入了虛無(wú)之中。

1849年，陀思妥耶夫斯基曾因參加反沙皇的秘密集會(huì)，觸怒當(dāng)局而被捕，次年被判刑流放西伯利亞，服四年勞役。與罪犯共度的苦痛生活，使他對(duì)俄國(guó)社會(huì)的陰暗面有著極為深刻的觀察，也對(duì)人類(lèi)生活、人性中的善惡及俄國(guó)人的性格有了新概念，這些觀察及概念即呈現(xiàn)于《罪與罰》之中。

陀思妥耶夫斯基在創(chuàng)作《罪與罰》之前就作了充分的構(gòu)思，這部小說(shuō)是他多年醞釀的藝術(shù)結(jié)晶。早在1859年他在給其兄米哈伊的信中就說(shuō)到要寫(xiě)“一部關(guān)于一個(gè)罪犯的懺悔錄”，而且自信地認(rèn)為“這部懺悔錄會(huì)確立他的名聲”。他關(guān)注當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)的犯罪訴訟事件，這些社會(huì)新聞為他的創(chuàng)作提供了素材。他在1866年的一封信中提到要寫(xiě)這樣一部小說(shuō)，他向當(dāng)時(shí)的《俄羅斯導(dǎo)報(bào)》出版者卡特科夫述說(shuō)了這部小說(shuō)的綱要。在這年8月他回國(guó)開(kāi)始了寫(xiě)作。他對(duì)自己的第一稿并不滿意。在他看來(lái)，小說(shuō)是詩(shī)意的事業(yè)，應(yīng)當(dāng)去用心寫(xiě)。于是出現(xiàn)了第二稿和第三稿，直到1866年底，《罪與罰》終于問(wèn)世。在創(chuàng)作過(guò)程中，陀思妥耶夫斯基本人也經(jīng)歷了人生許多波折，這深深影響了他在《罪與罰》中的結(jié)論。

人物介紹

拉斯柯?tīng)柲峥品?/p>

拉斯柯?tīng)柲峥品蚴且粋€(gè)貧窮的大學(xué)生，他抑郁寡歡，貧居在彼得堡一個(gè)窄小的房間。他經(jīng)常典當(dāng)物品，換得金錢(qián)以勉強(qiáng)度日。掌管當(dāng)鋪的阿里拿伊夫諾太太，為人吝嗇，只付極少代價(jià)來(lái)收購(gòu)學(xué)生們典當(dāng)?shù)奈锲?。拉斯科納夫認(rèn)為阿里拿伊夫諾太太貪婪有罪，乃“替天行道“。以斧頭砍死她和她那無(wú)意間目擊現(xiàn)場(chǎng)的同父異母妹妹威里，并拿走珠寶與錢(qián)財(cái)。從此他想盡辦法應(yīng)付司法人員的調(diào)查，同時(shí)也在自身罪惡感的折磨下，受盡痛苦。這期間。拉斯柯?tīng)柲峥品蜃孕须x開(kāi)來(lái)訪的母親和疼愛(ài)的妹妹，認(rèn)識(shí)了心地善良的妓女索尼婭，受到篤信宗教的索尼婭影響，他終于主動(dòng)向警方自首，坦承殺人罪行。經(jīng)審判，獲從輕發(fā)落，拉斯柯?tīng)柲峥品虮涣鞣诺轿鞑麃喎贪四辏髂釈I全力支持他，她安排好弟妹的去處，跟隨拉斯柯?tīng)柲峥品蛞黄鸬轿鞑麃?。陀思妥耶夫斯基?duì)于《罪與罰》核心人物拉斯柯?tīng)柲峥品虻男愿袼茉?，著力凸顯“罪與罰”的主題，為該書(shū)挖掘出難得一見(jiàn)的深度。拉斯科納夫是無(wú)神論者，個(gè)性矛盾、多變，甚至荒謬。他傲氣、自豪，既是慷慨、善良的人道主義者，有時(shí)卻又冷酷無(wú)情、麻木不仁，到了失去人性的地步。

索尼婭

索尼婭是社會(huì)上人人歧視的妓女，卻代表著至高無(wú)上的圣潔與救贖，頗具象征性。索尼婭告訴拉斯柯?tīng)柲峥品颍骸叭コ姓J(rèn)你的罪過(guò)，上帝就會(huì)給你新生了。”鼓舞他：“以受苦去贖你的罪吧。”索尼婭自己保留銅制的十字架，另外把木制的十字架送給拉斯柯?tīng)柲峥品颍q如圣母瑪利亞，說(shuō)：“我們一同受苦難，也一同掛十字架?！备袆?dòng)無(wú)神論者拉斯柯?tīng)柲峥品蜃罱K決心相信上帝，走上信仰之路，取得內(nèi)心的平靜；宗教信仰讓他的生命找到慰藉和依靠，使他有了生活的理由。

作品鑒賞

作品思想

拉斯柯?tīng)柲峥品蚴切≌f(shuō)中的中心人物，這是一個(gè)典型的具有雙重人格的形象：他是一個(gè)心地善良、樂(lè)于助人的窮大學(xué)生，一個(gè)有天賦、有正義感的青年，但同時(shí)他的性格陰郁、孤僻，“有時(shí)甚至冷漠無(wú)情、麻木不仁到了毫無(wú)人性的地步”，為了證明自己是個(gè)“不平凡的人”，竟然去行兇殺人，“在他身上似乎有兩種截然不同的性格在交替變化”。正是這雙重人格之間的激烈沖突，使主人公不斷地動(dòng)搖在對(duì)自己的“理論”（即關(guān)于“平凡的人”與“不平凡的人”的觀點(diǎn)）的肯定與否定之間。對(duì)于拉斯柯?tīng)柲峥品騺?lái)說(shuō)，如果甘愿做逆來(lái)順受的“平凡的人”，那么等待他的是馬爾美拉陀夫的悲慘結(jié)局，如果去做一個(gè)不顧一切道德準(zhǔn)則的“人類(lèi)主宰者”，那就會(huì)與為非作歹的卑鄙之徒盧仁和斯維德里加伊洛夫同流合污。他的人格中的主導(dǎo)面終于在白熱化的搏斗中占了優(yōu)勢(shì)，并推動(dòng)他最后否定自己的“理論”，向索尼婭靠攏。小說(shuō)通過(guò)這一形象，深刻地揭露了資產(chǎn)階級(jí)的“弱肉強(qiáng)食”原則對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的毒害，有力地批判了這一原則的反人道主義的實(shí)質(zhì)，并且從客觀上否定了建立在“超人”哲學(xué)基礎(chǔ)上的無(wú)政府主義式的反抗，因?yàn)檫@種反抗決不可能給被壓迫者帶來(lái)新生活的轉(zhuǎn)機(jī)。

拉斯柯尼科夫之所以不能成為真正的統(tǒng)治者，并不是因?yàn)樗窀呗缘陆鹉菢犹浫醯木壒?。?jù)陀思妥耶夫斯基說(shuō)，拉斯柯尼科夫很強(qiáng)大。作者強(qiáng)調(diào)指出，不管是羅季昂，拉斯科尼科， 還是氣質(zhì)上與之相似的妹妹， 都屬于選中一個(gè)什么思想就始終為之效命并不惜忍受痛苦的那種人。拉斯柯尼科夫之所以自首，是因?yàn)樗m然不是用理智，而是憑他整個(gè)的天性——不再相信他的殘忍的“思想”， 陀思妥耶夫斯基寫(xiě)信給卡特科夫說(shuō)，拉斯柯尼科夫自首是不得不然的。不得不然，是為了縱然死在獄中，卻可以重新接近人：他在犯罪后立刻感染到的和人疏遠(yuǎn)和隔離的感覺(jué)，折磨了他。他在犯罪之后，脫離了整個(gè)人性的東西。他恐懼地注視著，他喪失了擁有人類(lèi)感情的可能，他最?lèi)?ài)的是母親和妹妹，可是懷著對(duì)她們和對(duì)自己的反感，他開(kāi)始憎恨她們。因此，在 《罪與罰》里表現(xiàn)出對(duì)于完全違反人和人道的生活法則所感到的戰(zhàn)栗?！蹲锱c罰》 對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的描繪和批判，如他揭示的城市貧民生活的艱辛，對(duì)盧仁的冷酷卑鄙和極端利己主義，對(duì)地主斯維里加洛夫的荒淫無(wú)恥的批判，都突破了作家的反動(dòng)說(shuō)教，閃耀著清醒的現(xiàn)實(shí)主義的光芒。因而，這部作品才具有超越時(shí)間與空間的藝術(shù)力量，在世界范圍內(nèi)廣泛流傳。

然而，作者作出的上述揭露和批判僅僅是從倫理道德觀念和宗教思想出發(fā)的。作者認(rèn)為一切以暴力抗惡的作法都不足取，因?yàn)槿藷o(wú)法逃避內(nèi)心的懲罰，在毀滅他人的同時(shí)也毀滅了自身。作者還力圖把拉斯柯?tīng)柲峥品虻姆缸镄袨闅w結(jié)為拋棄了對(duì)上帝的信仰所致。陀思妥耶夫斯基在小說(shuō)中宣揚(yáng)的這些宗教思想，與整部作品所顯示的強(qiáng)大批判力量是不相協(xié)調(diào)的：這里充分表現(xiàn)出作者世界觀的尖銳矛盾。

由《罪與罰》可以看出，陀思妥耶夫斯基是一位具有濃厚宗教意識(shí)的作家，希望借宗教來(lái)拯救人類(lèi)，他透過(guò)人物塑造，分析了“自我懲罰”的宗教心理，讓人深切反省。而陀思妥耶夫斯基的宗教思想中，存在著內(nèi)在矛盾，亦即既對(duì)上帝有狂熱的信仰，認(rèn)為“沒(méi)有信仰便是罪”，卻又抱持懷疑的態(tài)度。此一思想上的矛盾，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深刻影響，成為貫穿其小說(shuō)的一條思想主線，乃陀思妥耶夫斯基小說(shuō)的一大特色。

《罪與罰》中人物心靈的平衡點(diǎn)是基督教，是上帝的信仰與救贖。陀思妥耶夫斯基寄予他們的理想是是通過(guò)“罪與罰”來(lái)表現(xiàn)一種拯救意識(shí)，這個(gè)母題的模式是：在原罪的基礎(chǔ)上又去犯罪，結(jié)果自我受罰，在苦難中去懺悔，終得救。從罪到贖的過(guò)程中，有一個(gè)罰的階段，作者并沒(méi)有直接去說(shuō)贖罪，而是重點(diǎn)寫(xiě)罰，因?yàn)樵谡麄€(gè)作品中，作者有意識(shí)地向人們告誡，人要徹底認(rèn)識(shí)至自己的墮落，就必須對(duì)罪惡有一個(gè)情醒的認(rèn)識(shí)，這個(gè)認(rèn)識(shí)中夾雜著人的道德自知和善的愿望。罰的心路歷程本身就是一個(gè)心靈反思與徘徊的過(guò)程。因此人要在善惡的較量中去自我受罰，從而在痛苦的受難中確立真正的價(jià)值觀。

即人對(duì)自我罪惡的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)比救贖本身更有意義，更具啟示性。罪惡是人內(nèi)在特質(zhì)的一部分。圣經(jīng)里描述道：“常行善而不犯罪的義人，世上實(shí)在是沒(méi)有。”《罪與罰》中，差不多每個(gè)人都是有罪的，不論是“被欺凌與被侮辱的”的下層人，還是所謂掠奪者的上層人。從老太婆的妹妹莉扎韋塔到警察官波爾菲里，從放高利貸者阿廖娜到極端自私者盧仁，從賣(mài)淫救全家的索妮婭到把女兒杜尼婭許配給盧仁的普里赫里婭，從酗酒失業(yè)的馬爾梅拉多夫到逼迫女兒賣(mài)淫的卡捷琳娜，從為情欲所困的斯維德里蓋洛夫到殺人搶劫的拉斯柯?tīng)柲崃戏?，甚至從懷有嫉妒惡心的瑪爾法到為了哥哥不借獻(xiàn)出自己的杜尼婭等等皆是如此。這種寫(xiě)法與陀思妥耶夫斯基的宗教思想有很大的聯(lián)系。東正教認(rèn)為，每一個(gè)人都在亞當(dāng)?shù)淖镏蟹噶俗?，每一位東正教信徒都有深深的原罪感。”陀思妥耶夫斯基自身的苦難經(jīng)歷，使得他的創(chuàng)作中存有大量的宗教原罪意識(shí)，并以此為依托去尋求精神上的突破。他以小說(shuō)的方式告誡人們，人需要認(rèn)清白己，以免誤入歧途。

盡管罪在《罪與罰》中呈現(xiàn)出不同的形式，但小說(shuō)中的人物多是有罪的，不論是善良人還是介于善惡之間的人。陀思妥耶夫斯基的用意在于，通過(guò)對(duì)不同的罪人的描述，說(shuō)明我們是生活在一個(gè)有罪的世界里，因此人心背負(fù)著重大的痛苦，人們?cè)诘赖屡c良心之間發(fā)生著沖突，在行善與作惡之間交鋒。若不注重對(duì)罪的處理，人就要背叛上帝從而走向瘋狂或毀滅，拉斯柯?tīng)柲峥品虻淖罱K販依上帝和斯維德里蓋洛夫最后的自殺都證明了這樣一個(gè)真理：人不可能戰(zhàn)勝上帝，不可能戰(zhàn)勝內(nèi)心深處的宗教精神和道德意識(shí)。陀思妥耶夫斯基道出了“罪與罰”的意義，“能使罪人本身得到改造，重新做人，那就唯有反映在人的良心中的基督的法則?！?/p>

宗教機(jī)制在小說(shuō)中起了一個(gè)非常重要的作用。宗教代表了一種超我的至善理想，具有形而上的意味，能激勵(lì)著人們棄惡從善，從罪惡中超越。拉斯柯?tīng)柲崃戏蛱煨员緪海谧约旱某死碚摵妥约核^善的理想下去殺人，以致犯下罪惡，使心靈失去依托，精神和肉體上承受著巨大痛苦。但他最終在上帝這一至善之光的照耀下，背負(fù)起沉重的十字架贖罪，通過(guò)懺悔和苦難，在對(duì)上帝的信仰中實(shí)現(xiàn)了自我的超越。

“罪”是全書(shū)的開(kāi)頭，僅占一章，從第二章到第六章和尾聲，作家寫(xiě)的全是“罰”。

“罪”：作家以相當(dāng)大篇幅寫(xiě)“罪”的動(dòng)機(jī)和“罪”的準(zhǔn)備。對(duì)罪的膽怯，使他時(shí)而打消念頭，但是，自己的貧困生活和觸目皆是的社會(huì)不公，被逼的犯罪和冠冕堂皇的犯罪又不斷推動(dòng)這個(gè)動(dòng)機(jī)。作家細(xì)致地寫(xiě)出了主人公作案動(dòng)機(jī)發(fā)展演變的一切細(xì)枝末節(jié)，其細(xì)致的程度在文學(xué)史上是罕見(jiàn)的。由于作家切身的貧困經(jīng)驗(yàn)和苦役經(jīng)歷，其描寫(xiě)能使讀者十分真切地感受到主人公情緒壓抑、精神恍惚等各種心理狀態(tài)。在種種動(dòng)機(jī)的推動(dòng)下，拉斯柯里尼科夫終于抄起斧子殺死了貪婪無(wú)恥、盤(pán)剝別人的阿廖娜，整整一章，作家詳細(xì)地描寫(xiě)了殺人的全過(guò)程和殺人后的躲藏。這樣殘酷的場(chǎng)面，在文學(xué)史上也是罕見(jiàn)的。其描寫(xiě)效果格外逼真，甚至能引起讀者的某種生理反應(yīng)，讓人惡心，讓人驚魂難定。這既是現(xiàn)實(shí)主義的偉大筆法，又是后來(lái)現(xiàn)代主義文學(xué)專(zhuān)門(mén)刻劃惡的寫(xiě)作特征的鼻祖。

“罰”：A、逃避懲罰。拉斯柯里尼科夫殺人之后，很快被列為重要嫌疑人，然而，他一方面把罪證掩蓋得干干凈凈，另一方面利用反偵察的知識(shí)，與此案?jìng)刹靻T周旋，一次次度過(guò)險(xiǎn)關(guān)，最后，案情突變，另有人自首，承認(rèn)是此案的元兇。然而，拉斯柯里尼科夫心里一直明知自己才是此案的真正兇手。

B、 罰的含義。犯罪之后，拉斯柯里尼科夫從精神到肉體從未間斷過(guò)“罪”的折磨，擺在他面前的有兩條路，要么證明殺人是一種對(duì)抗不公平社會(huì)的合理行動(dòng)，要么承認(rèn)罪惡，接受懲罰。這種思考的折磨比偵察員的盤(pán)問(wèn)要沉重得多。與偵察員周旋，甚至有一種斗智的愉快，而與心靈問(wèn)題爭(zhēng)論卻讓他精神崩潰。除了精神上的折磨外，罰還指自首后的服刑。

C、 罰導(dǎo)向救贖。索尼婭遭受商人盧仁陷害，她更有理由否定社會(huì)、否定法律、否定道德、否定良心、否定上帝，果真如此，拉斯柯里尼科夫便有了一個(gè)佐證，認(rèn)為自己的殺人是合理的。但是，索尼婭在命運(yùn)的不斷打擊下，仍然堅(jiān)持信念，堅(jiān)信天理不滅。索尼婭的選擇讓拉斯柯里尼科夫徹底繳械，于是他向索尼婭坦白自己的罪行，在索尼婭的鼓勵(lì)下，他又在廣場(chǎng)向社會(huì)、向人群承認(rèn)自己的罪行，然后去自首，去服刑。從向索尼婭一人認(rèn)罪，到向廣場(chǎng)上的眾人認(rèn)罪，拉斯柯里尼科夫的靈魂終于擺脫煎熬，從而走向了解脫和救贖。

總之，在小說(shuō)的罪，不是指有罪惡的念頭之類(lèi)的，而是指確實(shí)有殺人的行為。拉斯柯?tīng)柲峥品驓⑷说囊粋€(gè)動(dòng)機(jī)是生活所迫，更大的動(dòng)機(jī)是想當(dāng)超人，一種革命的思想、理由。罰是良心對(duì)人的真正的譴責(zé)；以及重重矛盾在索尼婭的“愛(ài)”中得以解決，讓主人公重新皈依上帝，完成了從罪到罰到救贖的全過(guò)程。

小說(shuō)反映的主題具有現(xiàn)實(shí)意義：人們?cè)敢馊ド窕?，其最終目的是了人自己，因?yàn)檫@樣可以給人找到一個(gè)精神上的支撐點(diǎn)。于是，在以基督教為背景的文化語(yǔ)境中，西方作家正視人的局限性、不足和致惡性，倡導(dǎo)人在破除惡性的過(guò)程中虔誠(chéng)向善。這樣，人類(lèi)就以接受苦難的方式來(lái)贖罪得救，在與罪惡激烈的抗?fàn)幹邪l(fā)展和完善自己，從而使“罪與罰”母題變得豐富和深刻。“罪與罰”母題研究深化了“人”的問(wèn)題意識(shí)，突出了人類(lèi)的精神存在價(jià)值。陀思妥耶夫斯基對(duì)“罪與罰”的獨(dú)到認(rèn)識(shí)，打破了純宗教意義的“罪與罰”面貌，同時(shí)又建設(shè)出一種全新的“人的宗教”。

藝術(shù)風(fēng)格

小說(shuō)結(jié)構(gòu)方面（因果-歷史敘述模式的退場(chǎng)和以對(duì)話和獨(dú)白為中心的新的結(jié)構(gòu)的建立）；對(duì)心理現(xiàn)實(shí)主義的推進(jìn)：盡量不脫離人物自我意識(shí)以及最大限度挖掘人物潛意識(shí)的心理描寫(xiě)；以“復(fù)調(diào)”對(duì)“獨(dú)白”的超越。

小說(shuō)以主人公拉斯柯?tīng)柲峥品蚍缸锛胺缸锖笫艿搅夹暮偷赖聭土P為主線，廣泛地描寫(xiě)了俄國(guó)城市貧民走投無(wú)路的悲慘境遇和日趨尖銳的社會(huì)矛盾。作者筆下的京城彼得堡是一派暗無(wú)天日的景象：草市場(chǎng)上聚集著眼睛被打得發(fā)青的妓女，污濁的河水中掙扎著投河自盡的女工，窮困潦倒的小公務(wù)員被馬車(chē)撞倒在街頭，發(fā)瘋的女人帶著孩子沿街乞討……與此同時(shí)，高利貸老太婆瞪大著兇狠的眼睛，要榨干窮人的最后一滴血汗，滿身銅臭的市儈不惜用誘騙、誣陷的手段殘害“小人物”，以達(dá)到利己的目的，而荒淫無(wú)度的貴族地主為滿足自己的獸欲，不斷干出令人發(fā)指的勾當(dāng)……作者懷著真切的同情和滿腔的激憤，將19世紀(jì)60年代沙俄京城的黑暗、赤貧、絕望和污濁一起無(wú)情地展現(xiàn)在讀者面前。

《罪與罰》具有很高的藝術(shù)成就。小說(shuō)比較全面地顯示了陀思妥耶夫斯基關(guān)于“刻畫(huà)人的心靈深處的奧秘”的特點(diǎn)。作者始終讓人物處在無(wú)法解脫的矛盾之中，通過(guò)人物悲劇性的內(nèi)心沖突揭示人物性格，同時(shí)作者對(duì)幻覺(jué)、夢(mèng)魘和變態(tài)心理的刻畫(huà)也極為出色。小說(shuō)中，由于作者著力拓寬人物的心理結(jié)構(gòu)，情節(jié)結(jié)構(gòu)相對(duì)地處于從屬地位。盡管作品中馬爾美拉陀夫一家的遭遇令人同情，兇殺事件扣人心弦，但它們都只是“一份犯罪的心理報(bào)告”的組成部分。正因?yàn)檫@樣，主人公的內(nèi)心世界才以前所未有的幅度和深度展現(xiàn)在讀者面前。此外，這部小說(shuō)場(chǎng)面轉(zhuǎn)換快，場(chǎng)景推移迅速，主要情節(jié)過(guò)程只用了幾天時(shí)間，在濃縮的時(shí)空中容納了豐富的思想內(nèi)容，小說(shuō)的時(shí)代色彩和政論色彩十分鮮明。

作品評(píng)價(jià)

魯迅：“馬克思的《資本論》，陀思妥夫斯奇的《罪與罰》等，都不是暇末加咖啡，吸埃及煙卷之后所寫(xiě)的?！薄耙獙F(xiàn)在中國(guó)人的東西和外國(guó)的東西比較起來(lái)，像陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》，對(duì)比起來(lái)，真是望塵莫及。”