內(nèi)容簡(jiǎn)介

弗洛伊德首先回顧了此前關(guān)于分析夢(mèng)的科學(xué)著作，他認(rèn)為雖然有趣但是不夠充分。然后他記述了許多夢(mèng)，來(lái)闡明他的理論。他的方法開(kāi)始于分析他的夢(mèng)“伊爾瑪打針”，但也有許多來(lái)自病人的個(gè)案研究，書(shū)中引用的許多最重要的夢(mèng)都來(lái)自他人。

弗洛伊德進(jìn)行分析的許多來(lái)源來(lái)自文學(xué)作品，該書(shū)更多的是一次文學(xué)分析的自覺(jué)嘗試，超過(guò)心理學(xué)研究的成分。弗洛伊德在此首次討論了后來(lái)發(fā)展的戀母情結(jié)理論，也就是俄狄浦斯情結(jié)。

書(shū)中作者聲稱他發(fā)現(xiàn)了三大真理：夢(mèng)是無(wú)意識(shí)欲望和兒時(shí)欲望的偽裝的滿足；俄狄浦斯情結(jié)是人類普通的心理情緒；兒童是有性愛(ài)意識(shí)和動(dòng)機(jī)的。

作品目錄

第一章 夢(mèng)學(xué)綜述（20世紀(jì)以前）

第二章 解夢(mèng)的方法：對(duì)一個(gè)案例的解析

第三章 夢(mèng)是欲望的滿足

第四章 夢(mèng)的改裝

第五章 造夢(mèng)素材及其來(lái)源

第六章 造夢(mèng)機(jī)制

第七章 夢(mèng)的細(xì)節(jié)步驟

創(chuàng)作背景

時(shí)代背景

在弗洛伊德之前，精神病學(xué)領(lǐng)域相對(duì)來(lái)說(shuō)還是片處女地。法國(guó)科學(xué)家讓·夏爾科和他的學(xué)生皮埃爾·雅內(nèi)通過(guò)他們對(duì)催眠狀態(tài)和歇斯底里的研究而在這個(gè)領(lǐng)域建立起了一塊獨(dú)立的陣地。弗洛伊德1885年至1886年曾跟隨他學(xué)習(xí)——與雅內(nèi)的關(guān)系類似于圣西門(mén)與孔德的關(guān)系。是雅內(nèi)深入研究了歇斯底里的精神過(guò)程，他根據(jù)19世紀(jì)末盛行于法國(guó)心理學(xué)界的遺傳理論，認(rèn)為這一病癥是神經(jīng)系統(tǒng)退化的一種形式，它表現(xiàn)為一種天生的“虛弱”。

弗洛伊德在寫(xiě)此書(shū)以前不僅有了充分的思想準(zhǔn)備，而且已搜集了大量資料。1896年和1897年，他已經(jīng)在維也納猶太學(xué)術(shù)廳做了有關(guān)夢(mèng)的演講。1896年10月，其父親去世，促使他在先前的理論研究和醫(yī)療實(shí)踐的基礎(chǔ)上，開(kāi)始進(jìn)行自我分析。換個(gè)角度看，他父親的去世是促使他進(jìn)行自我分析的主要原因。

作品思想

《夢(mèng)的解析》第一次告訴曾經(jīng)無(wú)知和充滿疑惑的人們：夢(mèng)是一個(gè)人與自己內(nèi)心的真實(shí)對(duì)話，是自己向自己學(xué)習(xí)的過(guò)程，是另外一次與自己息息相關(guān)的人生。

在隱秘的夢(mèng)境所看見(jiàn)、所感覺(jué)到的一切，呼吸、眼淚、痛苦以及歡樂(lè)，并不是都沒(méi)有意義的。弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》中還認(rèn)為人在清醒的意識(shí)下面，還有一個(gè)潛在的心理活動(dòng)在進(jìn)行著，這種觀點(diǎn)就是著名的潛意識(shí)理論。

弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》中從心理學(xué)角度對(duì)夢(mèng)進(jìn)行了系統(tǒng)研究，這些研究使夢(mèng)與疾病的關(guān)系漸漸清晰起來(lái)。奧地利心理學(xué)家阿德勒認(rèn)為，夢(mèng)是在潛意識(shí)中進(jìn)行的自我調(diào)整和激勵(lì)，以及對(duì)未來(lái)目標(biāo)的設(shè)定。美國(guó)心理學(xué)家弗洛姆認(rèn)為，夢(mèng)的功能是探討做夢(mèng)者的人際關(guān)系，并幫其找到解決這些問(wèn)題的答案。

對(duì)夢(mèng)做出比較科學(xué)認(rèn)識(shí)的是20世紀(jì)50年代興起的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，夢(mèng)的發(fā)生與人在睡眠狀態(tài)下快速動(dòng)眼和非快速動(dòng)眼的周期性相關(guān)。一般來(lái)說(shuō)，夢(mèng)發(fā)生在快速動(dòng)眼睡眠階段，夢(mèng)的內(nèi)容也有規(guī)律。在第一、第二次眼球快動(dòng)時(shí)，夢(mèng)大多重演白天的經(jīng)歷，第三、第四次快速動(dòng)眼時(shí)，夢(mèng)多半是過(guò)去的情景和體驗(yàn)；第五次快速動(dòng)眼持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，過(guò)去與最近的事互相交織。人們?cè)谒咧懈杏X(jué)身體不適或疾病，大多發(fā)生在第一、第二次快速動(dòng)眼時(shí)做的夢(mèng)，而慢性病的感覺(jué)可能在第三、第四次快速動(dòng)眼時(shí)做的夢(mèng)里。

真正的作夢(mèng)只有在人類身上被直接證實(shí)發(fā)生過(guò)，不過(guò)很多人相信作夢(mèng)也會(huì)發(fā)生在其他動(dòng)物身上。動(dòng)物已經(jīng)確定會(huì)有快速眼動(dòng)睡眠，然而他們的主體經(jīng)驗(yàn)卻難以確定。平均擁有最長(zhǎng)快速眼動(dòng)睡眠時(shí)期的動(dòng)物是穿山甲。哺乳類可能是大自然中唯一，或者至少是最頻繁的做夢(mèng)者，因?yàn)楹退麄兊乃吣Ｊ接嘘P(guān)。

也有人認(rèn)為上述有關(guān)夢(mèng)的解釋是不科學(xué)的，夢(mèng)只是人睡眠時(shí)的一種心理活

動(dòng)，夢(mèng)中的心理活動(dòng)與人清醒時(shí)的心理活動(dòng)一樣都是客觀事物在人腦中的反映。夢(mèng)中離奇的夢(mèng)境是因人睡眠大腦意識(shí)不清時(shí)對(duì)各種客觀事物的刺激產(chǎn)生的錯(cuò)覺(jué)引起的。如，人清醒心動(dòng)過(guò)速時(shí)產(chǎn)生的似乎被追趕的心悸感，在夢(mèng)中變成了被人追趕的離奇恐懼的惡夢(mèng)，人清醒心動(dòng)過(guò)慢或早博時(shí)引起的心懸空、心下沉的心悸感，在夢(mèng)中變成了人懸空、人下落的離奇恐懼的惡夢(mèng)。夢(mèng)中經(jīng)常能感覺(jué)到一些人清醒時(shí)不易感覺(jué)到的輕微的生理癥狀，是因人睡眠時(shí)來(lái)自外界的各種客觀事物的刺激相對(duì)變小，來(lái)自體內(nèi)的各種客觀事物的刺激相對(duì)變強(qiáng)引起的。

弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)不是偶然形成的聯(lián)想，而是壓抑的欲望（潛意識(shí)的情欲偽裝的滿足）。它可能表現(xiàn)對(duì)治療有重要意義的情緒的來(lái)源，包含導(dǎo)致某種心理的原因。所以，夢(mèng)是通往潛意識(shí)的橋梁。

但是解剖弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的工作的分析，使我們驚訝的發(fā)現(xiàn)：夢(mèng)的工作充滿著認(rèn)識(shí)思維活動(dòng)，這與弗洛伊德認(rèn)為“夢(mèng)是潛意識(shí)活動(dòng)”的觀點(diǎn)大相徑庭。

弗洛伊德指出，任何夢(mèng)都可分為顯相和隱相：顯相，夢(mèng)的表面規(guī)象，是指那些人們能記憶并描述出來(lái)的內(nèi)容，即類似于假面具；隱相，是指夢(mèng)的本質(zhì)內(nèi)容，即真實(shí)意思，類似于假面具所掩蓋的真實(shí)欲望。

在弗格伊德看來(lái)，夢(mèng)的運(yùn)作、化裝主要通過(guò)壓縮、移置特征、次級(jí)修正的過(guò)程把夢(mèng)的顯相完全歪曲，壓縮，是顯象的夢(mèng)被轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)略的形式，夢(mèng)的某些成分被略去，另—些只以殘缺的形式出現(xiàn)。移置，即一個(gè)不重要的觀念成小事，夢(mèng)中卻變成大事或占據(jù)置要地位。象征，即以具體的形式代替抽象的欲望。它顯示了夢(mèng)作為通往潛意識(shí)的真實(shí)線徑；能形成的內(nèi)容（變化、矛盾、原因）中反映邏輯關(guān)系，而是以改頭換面的方式出現(xiàn)。次級(jí)修正，即把夢(mèng)中無(wú)條理的材料加以系統(tǒng)化來(lái)掩蓋真相等。

書(shū)經(jīng)歷近一個(gè)世紀(jì)而不衰，弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的解釋，已深入到內(nèi)心深處的潛在動(dòng)機(jī)，能言前人所未言，敢言前人之不敢言，實(shí)乃超出前人之上。但他在釋夢(mèng)中的主觀性、任意性和神秘性也是顯而易見(jiàn)。他把人的一切夢(mèng)的隱義都與夢(mèng)者潛意識(shí)中的能欲望聯(lián)系起來(lái)，這顯得有些牽強(qiáng)了。他根據(jù)其性欲理論來(lái)解釋夢(mèng)，不是把人看作社會(huì)的人，而近乎完全看成是一種生物，故一開(kāi)始就受到人們的譴責(zé)。

作品影響

《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德的代表作，也是精神分析的奠基作，同時(shí)也可以被看作是20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)最重要的經(jīng)典之作，曾被西方許多學(xué)者看作是一本震撼世界的書(shū)。這部著作不只解析了夢(mèng)，更重要的是闡述了弗洛伊德心理學(xué)理論基礎(chǔ)：解釋了心理疾病的發(fā)病原理，解釋了人們?nèi)粘Ｉ钪懈鞣N心理行為，這對(duì)醫(yī)學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。

《夢(mèng)的解析》全面地體現(xiàn)了弗洛伊德的精神分析理論，包含許多對(duì)文學(xué)、神話、教育等領(lǐng)域有啟示性的觀點(diǎn)，引導(dǎo)了整個(gè)20世紀(jì)的人類文明。

該書(shū)

出版于1900年，作者是奧地利著名心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德，這是他對(duì)心理學(xué)最重要的貢獻(xiàn)之一，被譽(yù)為改變?nèi)祟悮v史的書(shū)，是精神分析理論體系形成的一個(gè)重要標(biāo)志。該書(shū)在作者生前就再版了8次，先后被翻譯成多種文字，一直經(jīng)久不衰。與達(dá)爾文的《物種起源》、哥白尼的《天體運(yùn)行論》并稱為導(dǎo)致人類三大思想革命的經(jīng)典之作。

《夢(mèng)的解析》是經(jīng)典心理學(xué)著作，是精神分析理論體系形成的重要標(biāo)志。它像一把火炬照亮了人類心理生活的深穴，揭示了許多埋藏于人類心理深層的奧秘，為人類潛意識(shí)學(xué)說(shuō)奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)，樹(shù)立了人類認(rèn)識(shí)自身的新里程碑，引導(dǎo)了整個(gè)20世紀(jì)的人類文明。弗洛伊德通過(guò)對(duì)夢(mèng)的科學(xué)探索和解析，發(fā)掘了人性的另一面：“潛意識(shí)”，揭開(kāi)了人類心靈的奧秘。對(duì)心理學(xué)的相關(guān)分支例如教育心理學(xué)有重要的影響。

《夢(mèng)的解析》被譽(yù)為是改變?nèi)祟悮v史的書(shū)是他的精神分析理論體系形成的一個(gè)重要標(biāo)志。然而有趣的是，此書(shū)開(kāi)始沒(méi)有引起人們的注意，其德文初版總共只印了600冊(cè)，出版六年后，還只賣(mài)了351冊(cè)，最初10年未受重視，到1908年才出第二版?？傻搅撕髞?lái)，它竟被西方許多學(xué)者看作是一本震撼世界的書(shū)籍，以致名聲大噪，經(jīng)久不衰，在作者生前就出了8版，最后一版在1929年。此書(shū)在各版中一直沒(méi)有重大修改，每次版只是增加注釋或略有補(bǔ)充，此書(shū)先后被翻譯成多種文字。

作品評(píng)價(jià)

“20世紀(jì)最驚人、最狂妄的智力騙局”

——英國(guó)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者梅多。

“改變歷史的書(shū)”、“劃時(shí)代的不朽巨著”之一，這是一部與達(dá)爾文的《物種起源論》及哥白尼的《天體運(yùn)行論》并列為導(dǎo)致人類三大思想革命的書(shū)。

——美國(guó)唐斯博士

《夢(mèng)的解析》堪稱一部劃時(shí)代的著作，而且很可能是迄今在經(jīng)驗(yàn)主義基礎(chǔ)上掌握無(wú)意識(shí)心靈之謎的最勇敢嘗試。

——瑞士心理學(xué)家榮格

作者簡(jiǎn)介

蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856-1939），奧地利精神病醫(yī)生、精神分析學(xué)創(chuàng)始人。1873年進(jìn)入維也納大學(xué)，1881年獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。1885-1886年間就學(xué)于J.M.夏爾科，后又赴南錫觀察A.A.利博爾和H.伯恩海姆催眠療法，更深信神經(jīng)病是可以通過(guò)心理治療而奏效的。1892年左右，他發(fā)現(xiàn)催眠的效能不能持久，就改用他所特創(chuàng)的精神分析治療法，借以挖掘忘記了觀念或欲望。1897年提出了戀母情結(jié)，即仇父戀母的情緒。1930年被授予歌德獎(jiǎng)金。1936年壽辰時(shí)榮任英國(guó)皇家學(xué)會(huì)通訊會(huì)員。

弗洛伊德的主要著作有《夢(mèng)的解析》、《日常生活的心理病理學(xué)》、《精神分析引論》、《精神分析引論新編》、《弗洛伊德自傳》、《圖騰與禁忌》、《摩西與神一教》等。