內(nèi)容概要

《神曲》的意大利文原意是《神圣的喜劇》。但丁原來(lái)只給自己的作品取名為《喜劇》，薄伽丘在撰寫(xiě)《但丁傳》時(shí)，為了表示對(duì)但丁的崇敬而加上“神圣的”一詞。

起名《喜劇》是因?yàn)樽髌窂谋У牡鬲z開(kāi)始，到光明的天堂結(jié)束。由于當(dāng)時(shí)的人們習(xí)慣把敘事詩(shī)稱(chēng)為“喜劇”和“悲劇”；一說(shuō)《神曲》用意大利文寫(xiě)成，而非官方語(yǔ)言拉丁文，行文不過(guò)于嚴(yán)肅，而稱(chēng)為“喜劇”。翻譯到中國(guó)的時(shí)候被譯為：“神曲”。它是歐洲古典四大名著之一。

《神曲》采用中世紀(jì)文學(xué)特有的幻游形式，但丁以自己為主人公，假想他作為一名活人對(duì)冥府——死人的王國(guó)進(jìn)行了一次游歷。全詩(shī)分《地獄》《煉獄》《天堂》三部。

阿利蓋利·但丁以第一人稱(chēng)記述自己35歲時(shí)（人生的中途）誤入一座黑暗的森林（象征罪惡），在一座小山腳下，有三只猛獸攔住去路，一只母狼（象征貪欲），一只獅子（象征野心），一只豹（象征逸樂(lè)），又一種說(shuō)法是說(shuō)它們分別象征教皇、法國(guó)國(guó)王和佛羅倫薩人。他在呼救時(shí)出現(xiàn)了古羅馬詩(shī)人維吉爾的靈魂，對(duì)他說(shuō)：“你不能戰(zhàn)勝這三只野獸，我指示你另一條路徑”。帶領(lǐng)他穿過(guò)地獄、煉獄，然后把他交給當(dāng)年阿利蓋利·但丁單相思暗戀的情人貝阿特麗切的靈魂，帶他游歷天堂，一直到見(jiàn)到上帝。

地獄形似一個(gè)上寬下窄的漏斗，共9層。中心在耶路撒冷，從上到下逐漸縮小，越向下所控制的靈魂罪惡越深重，直到地心，是魔王盧齊菲羅掌握漏斗頂端，他們從魔王的尾巴爬過(guò)地心，另一面是煉獄。

第一層是林勃，生于基督之前，未能接受洗禮的古代異教徒，在這里等候上帝的審判。在其余8層，罪人的靈魂按生前所犯的罪孽（貪色、饕餮、貪婪、憤怒、信奉邪教、強(qiáng)暴、欺詐、背叛），分別接受不同的嚴(yán)酷刑罰。

煉獄（又稱(chēng)凈界）共7級(jí)，加上凈界山和地上樂(lè)園，共9層。生前犯有罪過(guò)，但程度較輕，已經(jīng)悔悟的靈魂，按人類(lèi)7大罪過(guò)（傲慢、忌妒、憤怒、怠惰、貪財(cái)、貪食、貪色），分別在這里修煉洗過(guò)，而后一層層升向光明和天堂。在凈界山頂?shù)牡厣蠘?lè)園，維吉爾隱退，貝阿特麗切出現(xiàn)。

貝阿特麗切責(zé)備但丁迷誤在罪惡的森林，希望他懺悔，并讓他觀看表示教堂種種腐敗的幻景，飲用忘川水，以遺忘過(guò)去的過(guò)失，獲取新生。隨后，貝阿特麗切引導(dǎo)但丁游歷天堂九重天。這里是幸福的靈魂的歸宿；他們是行善者、虔誠(chéng)的教士、立功德者、哲學(xué)家和神學(xué)家、殉教者、正直的君主、修道者、基督和眾天使。在九重天之上的天府，但丁得見(jiàn)上帝之面，但上帝的形象如電光之一閃，迅即消失，于是幻象和《神曲》也戛然而止。

煉獄如同一座高山，在耶路撒冷相對(duì)的地球另一面海中，靈魂在這里懺悔滌罪，山分七層象征著七大罪，每上升一層就會(huì)消除一種罪過(guò)，直到山頂就可以升入天堂。

天堂分為九層，越往上的靈魂越高尚，直到越過(guò)九重天，才是真正的天堂，圣母和所有得救的靈魂所在，經(jīng)圣母允許，就能一窺三位一體的上帝。

在經(jīng)過(guò)地獄、煉獄、天堂的一路上，但丁·阿利基埃里和所遇到的有名的靈魂交談，包括歷史上好的壞的許多著名人物，他將自己欽佩和厭惡的人物分別納入各個(gè)部位，將教皇甚至他痛恨的一些佛羅倫薩人全打入地獄。有些詳細(xì)情況圣經(jīng)中并沒(méi)有記載，是他自己發(fā)明的，但也符合邏輯。其中也包括許多他對(duì)神學(xué)問(wèn)題的見(jiàn)解，系統(tǒng)地闡述了基督教對(duì)世界的看法。

作品目錄

序 曲

森林－陽(yáng)光照耀下的山丘－三頭猛獸－維吉爾－獵犬－冥界之行

地　獄　篇

第 一 首　但丁的困惑與恐懼－維吉爾的慰藉與貝阿特麗切的救援－但丁恢復(fù)坦然的心情

第 二 首　地獄之門(mén)－無(wú)所作為者－阿凱隆特河與卡?。卣鹋c但丁的昏厥

第 三 首　林勃－古代名詩(shī)人－偉大靈魂的城堡

第 四 首　第二環(huán)，米諾斯－淫欲者－佛蘭切絲卡.達(dá).里米尼

第 五 首　貪食者與刻爾勃路斯－恰科及其預(yù)言－最后審判后的受苦亡魂

第 六 首　普魯托－貪財(cái)者與揮霍者－幸運(yùn)女神－斯提克斯沼澤：易怒者

第 七 首　渡斯提克斯沼澤：弗列居阿斯－腓力普?阿爾詹蒂－狄斯城－魔鬼的抗拒與維吉爾的失意

第 八 首　但丁的恐懼與維吉爾的安慰－復(fù)仇女神－天國(guó)使者－但丁和維吉爾進(jìn)入第六環(huán)

第 九 首　伊壁鳩魯派信徒的墳?zāi)梗ɡ锛{塔·德利·烏貝爾蒂－卡瓦爾坎泰－法里納塔的預(yù)言－亡魂預(yù)卜的局限性－但丁的惶惑

第 十 首　教皇阿納斯塔修斯墓前－地獄中鬼魂的分布－高利貸者的下場(chǎng)

第 十一 首　塌方與米諾陀－弗列格通河與肯陶爾－奇?。魉?/p>

第 十二 首　自殺者的叢林－皮埃爾·德拉·維涅亞－傾家蕩產(chǎn)者－自尋短見(jiàn)的佛羅倫薩人

第 十三 首　火雨紛飛的沙地－卡帕紐斯－血溪－克里特島的老人和地府的河流

第 十四 首　雞奸者－布魯內(nèi)托·拉蒂尼－犯雞奸罪的神職人員和文人學(xué)士

第 十五 首　三個(gè)佛羅倫薩人－佛羅倫薩的腐?。〉睦K子－格呂翁的出現(xiàn)

第 十六 首　格呂翁－高利貸者－下降到第八環(huán)

第 十七 首　惡囊－淫媒者和誘奸者－維內(nèi)迪科·卡恰內(nèi)米科－伊阿宋－阿諛者

第 十八 首　買(mǎi)賣(mài)圣職者－教皇尼可洛三世－對(duì)所有買(mǎi)賣(mài)圣職的教皇的譴責(zé)

第 十九 首　占卜者－安菲阿拉俄斯、泰雷西阿斯、阿倫斯－曼圖和曼 圖亞－其他占卜者

第 二十 首　貪官污吏的惡囊－馬拉布蘭卡們－維吉爾與馬拉科達(dá)的談話－魔鬼巡邏隊(duì)

第 二十一 首　魔鬼與貪官污吏－恰姆波羅·迪·納瓦拉－恰姆波羅的詭計(jì)與魔鬼的爭(zhēng)斗

第 二十二 首　但丁與維吉爾的逃離－偽善者的惡囊－兩個(gè)享樂(lè)修士－ 該以法－離開(kāi)第六個(gè)惡囊

第 二十三 首　登上第七個(gè)惡囊的堤岸－盜賊的惡囊－變形－瓦尼·福齊及其預(yù)言

第 二十四 首　瓦尼·福齊的侮辱行為和但丁對(duì)皮斯托亞的詛咒－肯陶爾 卡庫(kù)斯－五個(gè)佛羅倫薩盜賊：第二種變形－第三種變形

第 二十五 首　對(duì)佛羅倫薩的詛咒－陰謀獻(xiàn)計(jì)者的惡囊－尤利西斯與狄?jiàn)W墨德斯－尤利西斯的最后一次航行

第 二十六 首　圭多·達(dá)·蒙泰菲爾特羅－羅馬涅的現(xiàn)狀－圭多的罪孽與受懲

第 二十七 首　挑撥離間者－穆罕默德與阿里－皮埃爾·達(dá)·梅迪齊納－ 庫(kù)利奧－莫斯卡·德伊·蘭貝爾蒂－貝爾特朗·德·鮑恩

第 二十八 首　杰里·德?tīng)枴へ惵澹饘賯卧煺撸焊窭锔ダZ·德·阿雷佐與卡波基奧·達(dá)·錫耶納－錫耶納人的虛榮心

第 二十九 首　假扮他人者：賈·斯吉基、米耳拉－偽造貨幣者：亞當(dāng)師傅－說(shuō)假話者：西農(nóng)－亞當(dāng)師傅與西農(nóng)的爭(zhēng)吵

第 三十 首　巨人－寧祿－厄菲阿爾特斯與布里阿留斯－安泰俄斯

第 三十一 首　科奇士斯湖－該隱環(huán)－安特諾爾環(huán)－博卡·德利·阿巴蒂－烏哥利諾伯爵與魯吉埃里大主教

第 三十二 首　烏哥利諾伯爵－對(duì)比薩的譴責(zé)－托勒密環(huán)－阿爾貝里哥修士與布蘭卡·多里亞－對(duì)熱亞亞的譴責(zé)

第 三十三 首　猶大環(huán)－盧齊菲羅－猶大、布魯都與卡修斯－脫離盧齊菲羅的身體－維吉爾對(duì)宇宙的解釋?zhuān)氐堑孛?/p>

煉　獄　篇

第 一 首　序詩(shī)－南半球的天空－卡托－謙卑的燈心草

第 二 首　駕舟的天使－贖罪的魂靈－卡塞拉－卡托的訓(xùn)斥

第 三 首　重登旅程－亡人的縹緲身軀－被革除教門(mén)者－曼弗雷迪

第 四 首　煉獄外界－南半球太陽(yáng)的運(yùn)行－煉獄山的特征－貝拉夸

第 五 首　維吉爾的責(zé)備－暴死者－雅科波·德?tīng)枴たㄈ_－ 蓬孔特·達(dá)·蒙泰菲爾特羅－皮婭

第 六 首　暴死者的魂靈－祈禱的效用－索爾戴洛－對(duì)意大利和佛羅倫薩的哀嘆

第 七 首　維吉爾和索爾戴洛的談話－君主之谷－對(duì)君主的巡禮

第 八 首　黃昏的祈禱－守護(hù)天使－尼諾·維斯貢蒂－三顆星辰－ 天使驅(qū)蛇－科拉多·馬拉斯皮納

第 九 首　但丁的夢(mèng)－重新上路－煉獄的守門(mén)人－煉獄的大門(mén)

第 十 首　煉獄第一層－謙卑的范例－犯驕傲罪者

第 十一 首　犯驕傲罪者歌頌天父－翁貝爾托·阿爾多布蘭德斯科－奧德里西· 達(dá)·古比奧 普羅文扎諾·薩爾瓦尼

第 十二 首　受懲的犯驕傲罪者的其他范例－謙卑的天使－登上煉獄第二層

第 十三 首　犯嫉妒罪者－仁慈的范例－犯嫉妒者的刑罰－薩皮婭

第 十四 首　圭多·德?tīng)枴ざ趴ㄅc里尼耶里·達(dá)·卡爾博利－阿爾諾河谷－福爾齊耶里·達(dá)·卡爾博利－羅馬涅的墮落－被懲罰的嫉妒罪

第 十五 首　慈悲天使－嫉妒與仁愛(ài)－昏迷的幻覺(jué)－但丁的蘇醒

第 十六 首　易怒者環(huán)－馬可·侖巴德－道德與政治敗壞的原因

第 十七 首　受懲的憤怒罪－和平天使－愛(ài)的理論和煉獄的次序安排

第 十八 首　愛(ài)的理論（續(xù)）－愛(ài)與自由意志－怠情者－但丁的困睡

第 十九 首　但丁的夢(mèng)－熱心的天使－釋夢(mèng)－貪婪者－阿德里亞諾五世

第 二十 首　對(duì)貪婪的譴責(zé)－貧窮與慷慨的范例－烏哥·卡佩托－地震與榮耀頌歌

第二十一首　一個(gè)鬼魂的突然出現(xiàn)－地震與頌歌的起因－斯塔提烏斯的歷史－斯塔提烏斯與維吉爾

第二十二首　斯塔提烏斯的罪過(guò)－斯塔提烏斯皈依基督教－林勃的一些幽魂－登上第六環(huán)

第二十三首　貪食者－但丁與佛雷塞·多納蒂的相遇

第二十四首　但丁與佛雷塞的談話（續(xù)）－博納鐘塔與溫柔新體詩(shī)－ 科爾索·多納蒂－第二棵果樹(shù)－懲罰貪食罪的范例－ 節(jié)制天使

第二十五首　但丁的疑問(wèn)－斯塔提烏斯的訓(xùn)教－縹緲的軀體－貪色者環(huán)

第二十六首　貪色者－圭多·圭尼采利－阿納爾多·丹尼埃洛

第二十七首　貞潔天使－火墻－但丁的第三夢(mèng)－登上伊甸園

第二十八首　伊甸園的森林－瑪泰爾達(dá)－伊甸園的風(fēng)與水－伊甸園與黃金時(shí)代

第二十九首　神圣的隊(duì)伍－七座燭臺(tái)－二十四位長(zhǎng)老－凱旋車(chē)與獅鷹獸 －七位貴婦與七位老者

第 三十 首　貝阿特麗切的出現(xiàn)－維吉爾的消逝－貝阿特麗切對(duì)但丁的責(zé)備

第三十一 首　貝阿特麗切的指責(zé)與但丁的懺悔－悔罪與昏厥－浸入勒特 河－卑呵特麗切顯露真容

第三十二 首　亞當(dāng)?shù)臉?shù)－但丁的困睡－但丁的使命－大車(chē)的演變－ 娼妓與巨人

第三十三 首　女神的哭泣－貝阿特麗切的預(yù)言和訓(xùn)教－但丁到歐諾埃河－但丁滌清罪過(guò)

天　堂　篇

第 一 首　序詩(shī)－登天－但丁的疑問(wèn)－宇宙的秩序

第 二 首　對(duì)讀者的告誡－抵達(dá)月球天－月球的斑點(diǎn)

第 三 首　月球天－皮卡爾達(dá)·多納蒂－享受天福的不同程度－科斯坦扎皇后

第 四 首　但丁的疑問(wèn)－享天福者的所在地——天國(guó)－誓愿未償－但丁的新疑問(wèn)

第 五 首　關(guān)于誓愿的理論－對(duì)基督教徒的告誡－升入水星天

第 六 首　朱斯蒂尼亞諾－帝國(guó)的歷史和作用－羅米歐·迪·維拉諾瓦

第 七 首　但丁的疑問(wèn)－化為肉身的基督受難－結(jié)論

第 八 首　金星天－查理·馬爾泰洛－人之天性

第 九 首　查理·馬爾泰洛的預(yù)言－庫(kù)妮扎·達(dá)·羅馬諾－庫(kù)妮扎的預(yù)言－馬賽的佛爾凱托－喇合－對(duì)貪婪僧侶的譴責(zé)

第 十 首　世界的秩序－日球天－學(xué)識(shí)淵博的精靈－托馬索·德·阿奎諾與第一花環(huán)中的學(xué)者

第 十一 首　塵世事物的虛妄與天國(guó)的榮光－但丁的疑問(wèn)－對(duì)圣方濟(jì)的頌揚(yáng)－多明我會(huì)的墮落

第 十二 首　第二個(gè)花環(huán)與圣博納文圖拉－對(duì)圣多明我的贊頌－方濟(jì)會(huì)的墮落－第二個(gè)花環(huán)中的精靈

第 十三 首　享天福者的歌舞－圣托馬索談亞當(dāng)與耶穌的智慧－所羅門(mén) 的政治智慧－世人的判斷

第 十四 首　精靈們的歡慶－所羅門(mén)談享天福者的光芒－精靈們的又一次歡慶－火星天與十字架

第 十五 首　享天福者的沉默－卡恰圭達(dá)－但丁的感謝與請(qǐng)求－ 對(duì)舊佛羅倫薩的禮贊

第 十六 首　但丁向卡恰圭達(dá)提問(wèn)－卡恰圭達(dá)的回答－佛羅倫薩古老家族的沒(méi)落與衰亡

第 十七 首　但丁的困惑－卡恰圭達(dá)的預(yù)言－詩(shī)人的使命

第 十八 首　貝阿特麗切對(duì)但丁的安慰－為信仰而戰(zhàn)斗的魂靈－木星天 －鷹－祈禱與譴責(zé)

第 十九 首　鷹－但丁的疑問(wèn)－上帝的正義－得救之說(shuō)－惡劣的基督教君主者

第 二十 首　正義的精靈－鷹之眼－里菲俄斯與特拉亞諾－天命

第 二十一 首　土星天－金梯－圣彼特羅·達(dá)米亞尼－對(duì)高級(jí)教士的譴責(zé)

第 二十二 首　享天福者的呼喊－圣本篤－升入恒星天－雙子星座

第 二十三 首　貝阿特麗切的期待－基督的勝利－圣母的勝利

第 二十四 首　圣彼得的回答－但丁的信仰－圣彼得的贊許

第 二十五 首　但丁的希望－圣雅各－關(guān)于希望問(wèn)題的考試－圣約翰－令但丁目眩的光輝

第 二十六 首　關(guān)于仁愛(ài)問(wèn)題的考試－視力的恢復(fù)－亞當(dāng)

第 二十七 首　對(duì)上帝的歌頌－圣彼得對(duì)腐敗教皇的譴責(zé)－但丁登上原動(dòng)天－貝阿特麗切的預(yù)言

第 二十八 首　一個(gè)光點(diǎn)和九個(gè)火圈－貝阿特麗切的解釋?zhuān)焓沟牡燃?jí)

第 二十九 首　天使的創(chuàng)造－天使的職能－天使的數(shù)目－上帝與天使

第 三十 首　貝阿特麗切的美麗－凈火天－光之河－天國(guó)的玫瑰－亨利七世的席位

第 三十一 首　潔白的玫瑰－但丁的驚愕－圣貝納爾多－對(duì)貝阿特麗切的感謝－圣母的勝利

第 三十二 首　享天福者在天國(guó)玫瑰中的秩序安排－天真無(wú)邪兒童的命運(yùn)－天使與圣者對(duì)圣母的歌頌－最大的圣者

第 三十三 首　圣貝納爾多的禱告－覲見(jiàn)上帝－三位一體與化為肉身－ 結(jié)局神曲（煉獄篇）[3]

創(chuàng)作背景

但丁生活的時(shí)代，已不同于是世紀(jì)前期歐洲社會(huì)發(fā)展相對(duì)緩慢、工商業(yè)極不發(fā)達(dá)、基督教完全壟斷意識(shí)形態(tài)的狀況。13世紀(jì)時(shí)，意大利北部的熱那亞、威尼斯、佛羅倫薩、米蘭等地，由于海上貿(mào)易和工商業(yè)的蓬勃發(fā)展，成為歐洲最富庶的地區(qū)。但當(dāng)時(shí)的意大利，并不是今天意義上的統(tǒng)一國(guó)家，而只是一個(gè)四分五裂的地域名稱(chēng)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也極不平衡。政治上主宰意大利的， 主要有兩大勢(shì)力， 一為神圣羅馬帝國(guó)皇帝，一為羅馬教皇。所謂的“神圣羅馬帝國(guó)”，是中世紀(jì)中期遺留下來(lái)的一個(gè)歷史名稱(chēng)。

962年，當(dāng)時(shí)的教皇約翰十二世為德國(guó)國(guó)王奧托一世（936—973在位）加冕， 封其為“神圣羅馬帝國(guó)皇帝，”領(lǐng)有意大利。因此， 歷任帝國(guó)皇帝，均為日耳曼血統(tǒng)。由于德國(guó)本身內(nèi)亂不息，其國(guó)王只是勢(shì)力或強(qiáng)或弱的封建主，統(tǒng)治中心一直在德國(guó)，對(duì)意大利的控制也時(shí)緊時(shí)松。羅馬教皇則一直把意大利視作自己的勢(shì)力范圍，與帝國(guó)皇帝矛盾重重。意大利人民希望國(guó)家統(tǒng)一，而教皇與皇帝的斗爭(zhēng)及他們各自的野心則是統(tǒng)一的障礙。他們采取分而治之的政策，唯恐統(tǒng)一的意大利對(duì)其統(tǒng)治構(gòu)成危脅。錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，使意大利的政治生活異?；钴S，政敵之間的對(duì)峙，不同階級(jí)間的利益沖突， 常以極為殘酷的形式表現(xiàn)出來(lái)。但丁就是政治迫害的見(jiàn)證人之一。

從文化領(lǐng)域看，基督教對(duì)歐洲思想的嚴(yán)密控制，到12世紀(jì)時(shí)已顯出力不從心。在其神學(xué)探討過(guò)程中，常需借助柏拉圖、亞里士多德等古希臘哲學(xué)有的觀念與邏輯論證方法，證明和論述神的存在及屬性，闡述塵世與彼岸的關(guān)系。但在12世紀(jì)后，越來(lái)越多的古希臘羅馬時(shí)期著作開(kāi)始匯編。教會(huì)的本意是為自己的神學(xué)理論尋找方法論和依據(jù)，但研究者們卻從中發(fā)現(xiàn)了與基督教理論完全不同的另一重文化境界。意大利出現(xiàn)了西歐最早的一批古典學(xué)者，但丁就是其中最博學(xué)者之一。

早在青年時(shí)期，但丁就以激昂的政治熱情加入了貴爾夫黨，投身反對(duì)封建貴族的斗爭(zhēng)，并參加了粉碎基白林黨的戰(zhàn)斗。貴爾夫黨在佛羅倫薩掌權(quán)后，但丁被選為該城行政官。該黨后又分裂為黑白兩黨，但丁屬于白黨，反對(duì)羅馬教皇對(duì)佛羅倫薩的干涉。教皇伙同法國(guó)軍隊(duì)支持黑黨于1302年擊敗白黨，掌握了政權(quán)，開(kāi)始清洗白黨成員。但丁被沒(méi)收全部家產(chǎn)，判處終身流放，自此再未回到故鄉(xiāng)，直至客死于拉文那。

但丁有詩(shī)人的柔腸與激情，也有學(xué)者的銳利與智慧，他是當(dāng)時(shí)最杰出的語(yǔ)言學(xué)家之一，又是在時(shí)代激流中沖浪的政治家，這是博大精深的《神曲》問(wèn)世的基礎(chǔ)。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期醞釀和構(gòu)思，但丁開(kāi)始創(chuàng)作《神曲》?！渡袂穼?xiě)作的準(zhǔn)確年月難以確定，根據(jù)文學(xué)史家們的考證，大約始于1307年前后，《地獄》《煉獄》大約完成于1313年左右，《天堂》在但丁逝世前不久脫稿，歷時(shí)10余年。

作品鑒賞

全詩(shī)共分三部，每部33篇，最前面增加一篇序詩(shī)，一共100篇。詩(shī)句是三行一段，連鎖押韻（aba,bcb,cdc,……），各篇長(zhǎng)短大致相等，每部也基本相等。（地獄4720行；煉獄4755行；天堂4758行），每部都以“群星”（stelle）一詞結(jié)束。

《神曲》是一部充滿(mǎn)隱喻性、象征性，同時(shí)又洋溢著鮮明的現(xiàn)實(shí)性、傾向性的作品。但丁借貝阿特麗切對(duì)他的談話表示，他寫(xiě)作《神曲》的主旨，是“為了對(duì)萬(wàn)惡的社會(huì)有所裨

益”，也就是說(shuō)，《神曲》雖然采用了中世紀(jì)特有的幻游文學(xué)的形式，其寓意和象征在解釋上常常引發(fā)頗多爭(zhēng)議，但它的思想內(nèi)涵則是異常明確的，即映照現(xiàn)實(shí)，啟迪人心，讓世人經(jīng)歷考驗(yàn)，擺脫迷誤，臻于善和真，使意大利走出苦難，撥亂反正，尋得政治上、道德上復(fù)興的道路。 但丁生活在社會(huì)變革的歷史時(shí)期，作為一位“有強(qiáng)烈傾向的詩(shī)人”，他一心想革新政治，實(shí)現(xiàn)他的理想與抱負(fù)。但他痛苦地看到，他的故鄉(xiāng)佛羅倫薩成了分裂與內(nèi)訌的受害者，“禍起蕭墻，戈操同室”，城市陷于黨派的仇恨，虛弱無(wú)能，日益墮落：在你所記憶的年月里，你改變了多少次法律、錢(qián)幣、官吏、風(fēng)俗，更換過(guò)多少次市政府的委員！

而意大利動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)，封建主暴虐無(wú)能使生靈涂炭的情景，更令他痛心疾首：

嗚呼，奴隸的意大利，

痛苦的溫床，

你是暴風(fēng)雨中失去舵手的孤舟，

你不復(fù)是各省的主婦，卻沉淪為娼妓!

因此，但丁比任何時(shí)候都更加迫切地希望建立中央集權(quán)的君主政體，以約束和駕馭互相敵對(duì)的城邦和封建諸侯，保障意大利成為一個(gè)統(tǒng)一的、富強(qiáng)的國(guó)家，“使世紀(jì)獲得穩(wěn)固的和平，使雅諾的廟門(mén)關(guān)閉”。

當(dāng)時(shí)，意大利名義上隸屬神圣羅馬帝國(guó)，但帝國(guó)的皇帝通常從德意志諸侯中產(chǎn)生，僅僅在名義上行使對(duì)意大利的統(tǒng)治。但丁抨擊皇帝魯?shù)婪蛞皇篮桶柌匾皇栏缸又粺嶂杂谠诘聡?guó)擴(kuò)充勢(shì)力，不來(lái)意大利行使權(quán)力，使意大利實(shí)際上陷于政治分裂狀態(tài)，“帝國(guó)的花園荒蕪了”。但丁在深刻地描繪了當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)后，對(duì)企圖主宰基督教世界的教會(huì)，對(duì)壟斷中世紀(jì)全部文化的宗教神學(xué)，給予異常嚴(yán)厲的揭露和批判。他進(jìn)一步發(fā)揮在《帝制論》中闡述的政教分離的原則，并針對(duì)中世紀(jì)神學(xué)宣揚(yáng)的“日月說(shuō)”，在《神曲》里把自己的政教平等的觀點(diǎn)形象地概括為“兩個(gè)太陽(yáng)說(shuō)”：

造福世界的羅馬，向來(lái)有兩個(gè)太陽(yáng)，分別照明兩條路徑，

塵世的路徑，和上帝的路徑。

這個(gè)比喻生動(dòng)地說(shuō)明，政權(quán)和教權(quán)是分別照耀塵世生活和精神世界的兩個(gè)太陽(yáng)，它們之間應(yīng)當(dāng)是獨(dú)立平等、分工合作的關(guān)系，而不是從屬、爭(zhēng)斗的關(guān)系，更不可合而為一。而如今呢？

但丁無(wú)限感慨地指出：

一個(gè)太陽(yáng)把另一個(gè)熄滅，

寶劍和十字架都拿在一個(gè)人的手里。

教權(quán)入侵政權(quán)的結(jié)果，使兩者互相制約、監(jiān)督的職能喪失了，世界由此“遭了殃”，連教會(huì)也“跌入泥潭，玷污了自己所承擔(dān)的責(zé)任”。

因此，但丁對(duì)教會(huì)肆無(wú)忌憚地干涉意大利內(nèi)政，破壞國(guó)家的和平與統(tǒng)一的罪惡，對(duì)教會(huì)僧侶顛倒善惡，犯罪造孽的種種敗行劣跡，表示了異常強(qiáng)烈的憎恨。他痛斥教皇、主教、教士“日夜在那里用基督的名義做著買(mǎi)賣(mài)”，干著買(mǎi)賣(mài)圣職，敲詐勒索、荒淫無(wú)度、迫害基督徒等丑惡的行為，“使世界陷入悲慘的境地”；他們沉湎于金錢(qián)的淫穢污臭，“到處斷絕上帝賜給人民的面包”，樹(shù)立了導(dǎo)致人民“走上邪路”的“壞榜樣”。但丁指出，背棄《圣經(jīng)》教義的僧侶，把圣保羅、圣彼得拋到九霄云外，把羅馬教廷變?yōu)椤拔垩臏?，垃圾的堆”，“圣殿變成了獸窟，法衣也變?yōu)檠b滿(mǎn)罪惡面粉的麻袋”。

耐人尋味的是，但丁把貪婪的教皇、主教、教士置于第4層接受懲罰，并把當(dāng)時(shí)還在世的鎮(zhèn)壓佛羅倫薩共和政權(quán)，在意大利制造動(dòng)亂和分裂，企圖篡奪世俗權(quán)力的教皇朋尼法斯八世預(yù)告打入地獄第8層，頭腳倒栽在深穴里，接受火刑。但丁借用中世紀(jì)處置政治謀殺犯的酷刑，嚴(yán)厲懲罰朋尼法斯八世，預(yù)言式地宣告了正義必將戰(zhàn)勝邪惡，教會(huì)干涉世俗的局面必將結(jié)束的前景。但丁的這種愿望和情感，表達(dá)了新興市民階級(jí)擺脫中世紀(jì)教會(huì)束縛和宗教神學(xué)桎梏的要求。

但丁熱情地歌頌現(xiàn)世生活的意義，認(rèn)為現(xiàn)世生活自有本身的價(jià)值。他在《神曲》中強(qiáng)調(diào)人賦有“自由意志”，這是“上帝最偉大的主張”，上帝給予人類(lèi)“最偉大的贈(zèng)品”。他鼓勵(lì)世人在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)該堅(jiān)定不移地遵循理性：

你隨我（按：指象征理性的詩(shī)人維吉爾）來(lái)，

讓人們?nèi)プh論吧，

要像豎塔一般，

任憑狂風(fēng)呼嘯，

塔頂都永遠(yuǎn)巋然不動(dòng)。

詩(shī)中熱烈歌頌歷史上具有偉大理想和堅(jiān)強(qiáng)意志的英雄豪杰，希望世人以他們?yōu)榘駱?，振奮精神，避開(kāi)怠惰，戰(zhàn)勝一切艱險(xiǎn)，去創(chuàng)造自己的命運(yùn)。在但丁看來(lái)，坐在絨墊上或者睡在被子里，是不會(huì)成名的；只能是虛度一生。

贊頌理性和自由意志，召喚對(duì)現(xiàn)世和斗爭(zhēng)的興趣，追求榮譽(yù)的思想，這是但丁作為新時(shí)代最初一位詩(shī)人的特征之一。這種以人為本，重視現(xiàn)實(shí)生活價(jià)值的觀念，同中世紀(jì)一切歸于神的思想，同宗教神學(xué)宣揚(yáng)的來(lái)世主義，都是針?shù)h相對(duì)的。

《神曲》還表露了反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義，提倡文化，尊重知識(shí)的新思想。但丁稱(chēng)頌人的才能和智慧，對(duì)于教會(huì)排斥和否定的古典文化，他更是推崇備至。他在詩(shī)中奉荷馬為“詩(shī)人之王”，亞里士多德是“哲學(xué)家的大師”，稱(chēng)維吉爾是“智慧的海洋”。他熱情洋溢地謳歌荷馬史詩(shī)中的英雄奧德修斯在求知欲的推動(dòng)下，離開(kāi)家庭，拋棄個(gè)人幸福，歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)，揚(yáng)帆于天涯海角去探險(xiǎn)的事跡，并通過(guò)奧德修斯指出：

你們生來(lái)不是為了走獸一樣生活，

而是為著追求美德和知識(shí)。

意大利從中世紀(jì)向近代社會(huì)過(guò)渡的歷史時(shí)期的社會(huì)政治變化和精神道德情狀，在《神曲》中也獲得了真切、廣泛的描繪。難能可貴的是，但丁對(duì)新興市民階級(jí)的貪圖私利，追逐金錢(qián)，高利貸者的重利盤(pán)剝，對(duì)正在形成中的資本主義關(guān)系的罪惡，也有清晰而深刻的認(rèn)識(shí)，并予以嚴(yán)厲的譴責(zé)。他指出，市民階級(jí)暴發(fā)戶(hù)充滿(mǎn)了“驕狂傲慢和放蕩無(wú)度之風(fēng)”，田園式的寧?kù)o生活已一去不復(fù)返，因?yàn)轵湴痢⒓刀屎拓澙肥侨w星火，使人心燃燒起來(lái)。

但丁是新舊交替時(shí)期的偉大詩(shī)人。基督教神學(xué)觀念，中世紀(jì)思想的偏見(jiàn)，世界觀的種種矛盾，也在《神曲》中得到表現(xiàn)。

《神曲》中處處洋溢著對(duì)現(xiàn)世生活的熱忱歌頌，但是但丁又把現(xiàn)世生活看作來(lái)世永生的準(zhǔn)備。他揭發(fā)教會(huì)和僧侶的敗行劣跡，但又不整個(gè)地反對(duì)宗教神學(xué)和教會(huì)，甚至還把宗教神學(xué)置于哲學(xué)之上，把信仰置于理性之上。例如，他把維吉爾選為他幻游地獄和煉獄的向?qū)?，隱喻理性和哲學(xué)指引人類(lèi)認(rèn)識(shí)邪惡的途徑，而把貝阿特麗切作為游歷天堂的向?qū)Вf(shuō)明詩(shī)人仍然局限于信仰和神學(xué)高踞理性和哲學(xué)之上，人類(lèi)只有依靠信仰和神學(xué)，才能達(dá)到至善之境的經(jīng)院哲學(xué)觀點(diǎn)。

但丁對(duì)奧德修斯遠(yuǎn)航探險(xiǎn)的英雄業(yè)績(jī)的描繪，是《神曲》中最光彩奪目的詩(shī)章之一，奧德修斯召喚世人追求美德和知識(shí)的話語(yǔ)，也已成為至理名言傳留下來(lái)。而另一方面，但丁又借維吉爾之口表明理性的軟弱：“誰(shuí)希望用我們微弱的理性識(shí)破無(wú)窮的玄夢(mèng)，那真是非愚即狂。”《神曲》中抒寫(xiě)的保羅和佛蘭切絲卡這對(duì)癡情戀人的悲劇性遭遇，凄楚動(dòng)人，但丁因聽(tīng)到他們的哭訴而極度痛苦，以致昏厥。后世無(wú)數(shù)的畫(huà)家、詩(shī)人、音樂(lè)家以這則故事為素材，創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的藝術(shù)作品。但是但丁又根據(jù)中世紀(jì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，把這對(duì)青年戀人作為貪色的罪人，放入地獄接受懲戒。他還把苦行禁欲派始祖圣芳濟(jì)各置于榮耀的天堂。但丁對(duì)中世紀(jì)禁欲主義和舊禮教既摒斥又在一定程度上認(rèn)同的矛盾在這里充分體現(xiàn)了出來(lái)。

在對(duì)待封建君主的態(tài)度上，但丁也常常是矛盾的。他曾義憤填膺地譴責(zé)，說(shuō)意大利沒(méi)有一塊干凈的土地，“意大利所有的城市，到處充斥著暴君”。在《神曲》中，他對(duì)那不勒斯和西西里王國(guó)的國(guó)王查理一世以及法國(guó)國(guó)王腓力普四世的罪行是痛加鞭撻的。但在但丁的政治理想中，皇帝又被視為拯救陷于危難中的意大利的救星。他在《神曲》中時(shí)常提到亨利七世，認(rèn)為只有這位皇帝才是能夠使意大利這艘在暴風(fēng)雨中漂蕩的“孤舟”撥正航向，順流而進(jìn)的“舵手”，并在《神曲·天堂》里給他預(yù)告保留了一個(gè)光榮的位置。這正是在特定的歷史條件下。弱小的市民階級(jí)的軟弱性、妥協(xié)性的反映。為了對(duì)抗專(zhuān)橫恣肆的教會(huì)，最初的人文主義者不得不謀求王權(quán)的支持和保護(hù)。

《神曲》是一部達(dá)到很高的藝術(shù)境界的作品。但丁描寫(xiě)的地獄、煉獄和天堂，受到古典文學(xué)尤其是中世紀(jì)夢(mèng)幻文學(xué)的啟示和影響，如維吉爾在《埃涅阿斯記》中關(guān)于主人公由神巫引導(dǎo)游歷陰間的描寫(xiě)，中世紀(jì)作家達(dá)·維羅納的《耶路撒冷天國(guó)頌》、《巴比侖地獄詩(shī)》和德拉·利瓦的《三卷書(shū)》對(duì)罪孽的靈魂在地獄接受懲戒，天堂光明、幸福的敘述，都給但丁提供了借鑒。但《神曲》不像中世紀(jì)文學(xué)作品那樣粗糙庸俗、虛無(wú)縹緲，詩(shī)人以豐富的想象力、精深的神學(xué)、哲學(xué)修養(yǎng)和新穎的構(gòu)思，為三個(gè)境界設(shè)計(jì)了嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)、清晰的層次。他把地獄、煉獄、天堂各分為9層，蘊(yùn)含著深邃的道德涵義。在描繪不同境界時(shí)，他采用不同的色彩。地獄是懲戒罪孽的境界，色調(diào)凄幽、陰森；煉獄是悔過(guò)和希望的境界，色彩轉(zhuǎn)為恬淡、寧?kù)o；天堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。多層次、多色調(diào)的形象描繪，表達(dá)了詩(shī)人精辟而又抽象的哲學(xué)、神學(xué)觀點(diǎn)，又賦予這些境界以巨大的真實(shí)性，奇而不詭，精微致深，使人如身臨其境。

《神曲》堪稱(chēng)一座多姿多彩、形象鮮活的人物畫(huà)廊。作為這部史詩(shī)的主人翁，但丁本人苦苦求索的品格和豐富復(fù)雜的精神世界，刻畫(huà)得最為細(xì)微、飽滿(mǎn)。維吉爾和貝阿特麗切這兩位向?qū)Вm然具有象征性和寓意性，但仍然各具鮮明的個(gè)性。維吉爾是導(dǎo)師，在對(duì)但丁的關(guān)懷和教誨中，顯示出父親般和藹、慈祥的性格。貝阿特麗切是戀人，在對(duì)詩(shī)人的救助和鼓勵(lì)中，顯示出母親般溫柔、莊重的性格。但丁擅長(zhǎng)在戲劇性的場(chǎng)面和行動(dòng)中，以極其準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，勾勒出人物外形和性格的特征。在哀怨欲絕的悲劇性氛圍中，詩(shī)人描寫(xiě)保羅與佛蘭切絲卡這對(duì)戀人對(duì)愛(ài)情忠貞不渝的品格，在陰暗、憤懣的情境中，詩(shī)人勾畫(huà)教皇博尼法丘八世貪婪、欺詐的性格，無(wú)不入木三分。《神曲》中種種驚心動(dòng)魄和神奇的景象，地獄形形色色的妖魔鬼怪，如吞噬幽靈的三個(gè)頭的惡犬，飛翔于自殺者樹(shù)林之上的人面妖鳥(niǎo)，長(zhǎng)著三副不同顏色的面孔、三對(duì)龐大無(wú)比的翅膀的地獄王，滿(mǎn)身污血、頭上盤(pán)著青蛇的復(fù)仇女神，在但丁的筆下，寥寥數(shù)筆，便形象逼真、栩栩如生地勾畫(huà)了出來(lái)。他們不只是高度寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)形象，而且出色地烘托了地獄各個(gè)特定環(huán)境的氛圍。

但丁在寫(xiě)人繪景時(shí)，常常喜歡采用來(lái)源于日常生活和自然界的極其通俗的比喻，產(chǎn)生極不尋常的藝術(shù)效果。例如，地獄里的幽靈遇見(jiàn)陌生來(lái)客維吉爾和但丁，驚奇地盯視著他們，好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣。形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無(wú)神，好像一對(duì)寶石脫落的戒指。在魔鬼卡隆的鞭打下，幽靈從岸邊跳進(jìn)地獄界河的小船，好像秋天的樹(shù)葉一片一片落下。

《神曲》的《地獄》《煉獄》《天堂》各有33歌，加上長(zhǎng)詩(shī)的序曲，共100歌，計(jì)14233行。這三個(gè)境界的結(jié)構(gòu)也異常勻稱(chēng)、嚴(yán)謹(jǐn)，共有9層。每部曲的最后一行都以“群星”一詞作韻腳，彼此呼應(yīng)。這種精確的結(jié)構(gòu)和對(duì)稱(chēng)的布局，是建立于數(shù)字3和10對(duì)中世紀(jì)文化所具有的神秘的、象征的意義上的。

《神曲》的韻律形式是民間詩(shī)歌中流行的一種格律三韻句，即第三行為一音節(jié)，隔行押韻，連鎖循環(huán)，貫穿全詩(shī)始終。這也顯示了詩(shī)人深厚的語(yǔ)言功力，使用韻律的技巧很成熟。但丁摒棄中世紀(jì)文學(xué)作品習(xí)慣運(yùn)用的拉丁語(yǔ)，采用俗語(yǔ)寫(xiě)作《神曲》，這對(duì)促進(jìn)意大利民族語(yǔ)言的統(tǒng)一，對(duì)豐富意大利文學(xué)語(yǔ)言起了重要的作品。

凡此種種都表明但丁擺脫了中世紀(jì)文學(xué)傳統(tǒng)的羈絆，力圖用新的藝術(shù)形式表現(xiàn)新時(shí)代的思想內(nèi)容，這使但丁成為意大利第一個(gè)民族詩(shī)人。

詩(shī)學(xué)貢獻(xiàn)

文學(xué)史上第一個(gè)意識(shí)到詩(shī)與隱喻這種親密關(guān)系并通過(guò)詩(shī)歌意蘊(yùn)的探究還原這一過(guò)程的人就是但丁。但丁曾在《致斯加拉大親王書(shū)》和《論俗語(yǔ)》中談他的詩(shī)學(xué)主張時(shí)說(shuō)詩(shī)有四義：字面義、隱喻義、道德義和神秘義。他所創(chuàng)立的詩(shī)學(xué)理論可以稱(chēng)作“詩(shī)為隱喻說(shuō)”。但丁的“詩(shī)為隱喻說(shuō)”有著深厚的宗教底蘊(yùn)，隱喻是人類(lèi)早期表達(dá)思想的基本方式，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期的人類(lèi)還不能用分類(lèi)與抽象的方式，只能就形象作為整體的把握和表述，而形象的整體表達(dá)本身就蘊(yùn)含著多層面含義。在基督教徒看來(lái)，此岸世界是上帝之國(guó)在人世的投影，或曰世界是上帝寫(xiě)的一論著，上帝以此來(lái)向世人昭示意義和真理。從這個(gè)意義上講《圣經(jīng)》便是一本記錄了上帝之隱喻的大書(shū)。因而對(duì)圣經(jīng)的闡釋也成為了一項(xiàng)隱喻活動(dòng)?！半[喻解經(jīng)”始于公元1世紀(jì)大哲學(xué)家斐洛?！办陈逭J(rèn)為《摩西五經(jīng)》中摩西使用了神話的、歷史敘述的和祭儀律法的外在形式，然而表述的卻是內(nèi)在象征意義和精神意義?！钡庆陈宓年U釋不是從字面意義出發(fā)，同時(shí)也不注重挖掘傳統(tǒng)的道德寓意而是直接生硬地引入了宗教神秘義。因此，斐洛的釋經(jīng)思路具有很大的跳躍性和任意性。但斐洛的確具有開(kāi)創(chuàng)之功，開(kāi)創(chuàng)了發(fā)掘微言大義的釋經(jīng)傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)后代學(xué)者們的不斷完善，隱喻解經(jīng)的意義逐漸被規(guī)范為字面義、隱喻義、道德義和神秘義這四層穩(wěn)定的含義。與斐洛不同，阿奎那非常重視字面意義的作用。他認(rèn)為只有從字面義出發(fā)，所有的引申義才有存在的根據(jù)和基礎(chǔ)，才不致在理解上發(fā)生混亂。

盡管阿奎那對(duì)隱喻解經(jīng)做出了重大貢獻(xiàn)，但他并沒(méi)有將它運(yùn)用到詩(shī)歌的解讀之中。因?yàn)樵谒磥?lái)詩(shī)歌除了虛構(gòu)沒(méi)有任何意義，只有上帝的語(yǔ)言才有深刻神秘的含義。這一具有重大意義的歷史轉(zhuǎn)折是由但丁完成的。

但丁將托馬斯·阿奎那隱喻解經(jīng)的思想應(yīng)用到詩(shī)學(xué)里提出了“詩(shī)為隱喻說(shuō)”?！暗?duì)中世紀(jì)詩(shī)學(xué)的最大貢獻(xiàn)，是將在阿奎那還是不登大雅之堂的世俗的詩(shī)，有意義地抬高到了足以與神學(xué)比肩的崇高地位?！睆拇?，神學(xué)不能夠再藐視詩(shī)歌，因?yàn)樵?shī)歌能夠借助形象表現(xiàn)真理。

雖然研究者們十分重視但丁的“詩(shī)為隱喻說(shuō)”在詩(shī)學(xué)史上的開(kāi)創(chuàng)性，但卻很少認(rèn)識(shí)到但丁的詩(shī)學(xué)思想在他創(chuàng)作中的重要作用，對(duì)于“四義”在作品中的具體意義、應(yīng)用方式以及造成的表達(dá)效果幾乎沒(méi)有進(jìn)行過(guò)探討。一些研究者認(rèn)為“四義”只是但丁表達(dá)自己詩(shī)學(xué)思想的一種方式并沒(méi)有實(shí)質(zhì)意義。但姜岳斌所說(shuō)“字面義是通過(guò)文字直接傳達(dá)的信息或直接描繪的形象，而隱喻義、道德義和神秘義都是字面義在不同的象征層面的延伸。很顯然，這是但丁從詩(shī)歌創(chuàng)作或解讀的角度來(lái)表達(dá)自己的詩(shī)學(xué)思想，而并未在內(nèi)容方面予以更多關(guān)注?！?/p>

事實(shí)上，詩(shī)學(xué)思想和文學(xué)實(shí)踐在但丁這里是密不可分的，正是在但丁的作品中，他的詩(shī)學(xué)思想才彰顯出來(lái)。但丁十分重視他詩(shī)歌所包含的多重意蘊(yùn)，在《致斯加拉大親王書(shū)》中談到《神曲》的意義時(shí)他說(shuō)道：“必須知道，我這部作品的意義不是簡(jiǎn)單的，反之可以說(shuō)是‘多義的’。就是說(shuō)，含有多種意義，第一種意義是照文字上的意義；第二種意義是照文字所表示的事物的意義。第一種可以稱(chēng)為自己的意義，第二種可以稱(chēng)為諷喻的或神秘的意義。為了更清楚地闡明這種論法，可以把它運(yùn)用到如下詩(shī)句：‘以色列出了埃及，雅各賓離開(kāi)了說(shuō)異言之民，那時(shí)猶大是主的圣所，以色列是他的領(lǐng)土’。如果只看字義，這句詩(shī)對(duì)我們說(shuō)的是摩西時(shí)代以色列的兒女離開(kāi)埃及；如果看它的諷喻意義，它說(shuō)的是基督為我們贖罪；如果看它的道德意義，它說(shuō)的是靈魂從罪惡的哀傷悲慘中轉(zhuǎn)入蒙恩狀態(tài)；如果看它的神秘意義，它說(shuō)的是神圣的靈魂擺脫塵軀的奴役而享受永光的自由?！?/p>

但丁不厭其煩地強(qiáng)調(diào)《神曲》的多重含義，并以圣經(jīng)中以色列出埃及為例詳盡闡釋其中的四義。由此可見(jiàn)，但丁十分重視對(duì)《神曲》多層意蘊(yùn)的發(fā)掘，希望埋藏在作品中的四義能夠引起讀者的注意，得到他們的理解。

后世影響編輯

《神曲》的偉大歷史價(jià)值在于，它以極其廣闊的畫(huà)面，通過(guò)對(duì)詩(shī)人幻游過(guò)程中遇到的上百個(gè)各種類(lèi)型的人物的描寫(xiě)，反映出意大利從中世紀(jì)向近代過(guò)渡的轉(zhuǎn)折時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活和各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生的社會(huì)、政治變革，透露了新時(shí)代的新思想——人文主義的曙光。《神曲》對(duì)中世紀(jì)政治、哲學(xué)、科學(xué)、神學(xué)、詩(shī)歌、繪畫(huà)、文化，作了藝術(shù)性的闡述和總結(jié)。因此，它不僅在思想性、藝術(shù)性上達(dá)到了時(shí)代的先進(jìn)水平，是一座劃時(shí)代的里程碑，而且是一部反映社會(huì)生活狀況、傳授知識(shí)的百科全書(shū)式的鴻篇巨制。

作者簡(jiǎn)介

（公元1265年—公元1321年） 意大利詩(shī)人，被恩格斯譽(yù)為“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人?！?/p>

但丁一生著作甚豐，其中最有價(jià)值的無(wú)疑是《神曲》。這部作品通過(guò)作者與地獄、煉獄及天國(guó)中各種著名人物的對(duì)話，反映出中古文化領(lǐng)域的成就和一些重大的問(wèn)題，帶有“百科全書(shū)”性質(zhì)，從中也可隱約窺見(jiàn)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的曙光。在這部長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)四千余行的史詩(shī)中，但丁堅(jiān)決反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義，表達(dá)了執(zhí)著地追求真理的思想，對(duì)歐洲后世的詩(shī)歌創(chuàng)作有極其深遠(yuǎn)的影響。

除《神曲》外，但丁還寫(xiě)了《新生》、《論俗語(yǔ)》、《饗宴》及《詩(shī)集》等著作?！缎律分邪ㄈ皇资闱樵?shī)，主要抒發(fā)對(duì)貝亞特麗契的眷戀之情，質(zhì)樸清麗，優(yōu)美動(dòng)人，在“溫柔的新體”這一詩(shī)派的詩(shī)歌中，它達(dá)到了最高的成就。