內(nèi)容簡(jiǎn)介

相傳古時(shí)候，在古阿拉伯的海島上，有一個(gè)薩桑王國(guó)，國(guó)王名叫山努亞。有一天，山努亞和他的弟弟薩曼來(lái)到一片緊鄰大海的草原，當(dāng)他們正在一棵樹(shù)下休息時(shí)，突然海中間冒起一個(gè)黑色的水柱，一個(gè)女郎來(lái)到了他們身邊，并告訴他們天下所有的婦女都是不可信賴、不可信任的。

國(guó)王山努亞和弟弟薩曼回到薩桑王國(guó)后，發(fā)現(xiàn)王后行為不端，他們便殺死王后。從此，山努亞深深地厭惡婦女便又殺死宮女，他存心報(bào)復(fù)，又開(kāi)始每天娶一個(gè)女子來(lái)過(guò)一夜，次日便殺掉再娶，完全變成了一個(gè)暴君。這樣年復(fù)一年，持續(xù)了三個(gè)年頭，殺掉了一千多個(gè)女子。

宰相的大女兒山魯佐德，對(duì)父親說(shuō)她要嫁給國(guó)王，她要試圖拯救千千萬(wàn)萬(wàn)的女子。山魯佐德進(jìn)宮后每天晚上都給國(guó)王講一個(gè)故事，但是她卻每天晚上講，而且只講開(kāi)頭和中間，不講結(jié)尾。國(guó)王為了聽(tīng)故事的結(jié)尾，就把殺山魯佐德的日期延遲了一天又一天。就這樣，山魯佐德每天講一個(gè)故事，她的故事無(wú)窮無(wú)盡，一個(gè)比一個(gè)精彩，一直講到第一千零一夜，終于感動(dòng)了國(guó)王。山努亞說(shuō)：“憑安拉的名義起誓，我決心不殺你了，你的故事讓我感動(dòng)。我將把這些故事記錄下來(lái)，永遠(yuǎn)保存。”于是，便有了《一千零一夜》這本書(shū)。

作品目錄

第01部：國(guó)王山努亞和他的一千零一夜 ???????????? 第14部：漁夫和雄人魚(yú)的故事

第02部：漁翁、魔鬼和四色魚(yú)的故事 ??????????? ????????????? ? 第15部：阿拉丁和神燈的故事

第03部：懶漢克遼尼和銅城的故事 ???????????????????????????? ? 第16部：航海家辛巴達(dá)的故事

第04部：朱特和兩個(gè)哥哥的故事 ??????????????????????????????? ? 第17部：瞎眼僧人的故事

第05部：駝背的故事????????????????????????????????????????????????? ?第18部：智者盲老人的故事

第06部：太子阿特士和公主哈婭·圖芙絲之夢(mèng)的故事 ?????? 第19部：蠢漢、驢子與騙子的故事

第07部：終身不笑者的故事 ??????????????????????????????????????? 第20部：女王祖白綠和糖飯桌子的故事

第08部：錢(qián)商和匪徒的故事 ??????????????????????????????????????? 第21部：阿卜杜拉·法茲里和兩個(gè)哥哥的故事

第09部：哈·曼丁的故事 ???????????????????????????????????????????? 第22部：麥侖·沙邁追求漂亮女人的故事

第10部：烏木馬的故事 ????????????????????????????????????????????? 第23部：補(bǔ)鞋匠邁爾魯夫的故事

第11部：睡著的國(guó)王的故事???????????????????????????????????????? 第24部：巴士拉銀匠哈桑的故事

第12部：洗染匠和理發(fā)師的故事 ????????????????????????????????? 第25部：海姑娘和她兒子的故事

第13部：撒謊者貝浩圖的故事 ???????????????????????????????????? 第26部：阿里巴巴和四十大盜的故事。

創(chuàng)作背景

時(shí)代背景

《一千零一夜》是阿拉伯帝國(guó)創(chuàng)建后阿拉伯民族精神形成和確立時(shí)期的產(chǎn)物。穆罕默德公元7世紀(jì)創(chuàng)立了伊斯蘭教并統(tǒng)一了阿拉伯半島，之后阿拉伯帝國(guó)不斷向四周擴(kuò)張，井四處弘揚(yáng)伊斯蘭教義。 《一千零一夜》有三個(gè)故事來(lái)源：一是波斯故事集《赫左兒·艾夫薩乃》，二是伊拉克即以巴格達(dá)為中心的阿巴斯王朝時(shí)期流行的故事，三是埃及支馬立克王朝時(shí)期流行的故事。這本身就顯示了阿拉伯民族極強(qiáng)的開(kāi)放使和包容性，然質(zhì)經(jīng)過(guò)加工整理，讓這些故事中融入阿拉伯民族精神，匯進(jìn)阿拉伯精神文化體系。這也從側(cè)面反映出了出了阿拉伯民族的擴(kuò)張的野心。從《一千零一夜》中一次次對(duì)遙遠(yuǎn)的中國(guó)的描述，許多商人不畏艱險(xiǎn)的從事商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)，也可以看出阿拉伯民族是一個(gè)極具探險(xiǎn)精神的民族，他們?cè)诠适轮袩崆榈闹幐韬唾潛P(yáng)了那些勇敢，機(jī)敏，敢于探險(xiǎn)的人們。

成型過(guò)程

主要來(lái)源于波斯、印度；另一部分來(lái)源于以巴格達(dá)為中心的阿拔斯王朝（750-1258年）的故事；第三部分來(lái)源于埃及麥馬立克王朝（1250－1517年）時(shí)期的故事。這本書(shū)其實(shí)并不是哪一位作家的作品，它是中近東地區(qū)廣大市井藝人和文人學(xué)士在幾百年的時(shí)間里收集、提煉和加工而成的，是這個(gè)地區(qū)廣大阿拉伯人民、波斯人民聰明才智的結(jié)晶。《一千零一夜》的故事，很早就在阿拉伯地區(qū)的民間口頭流傳，約在公元八九世紀(jì)之交出現(xiàn)了早期的手抄本，到12世紀(jì)，埃及人首先使用了《一千零一夜》的書(shū)名，但直到15世紀(jì)末16世紀(jì)初才基本定型?！兑磺Я阋灰埂返墓适乱唤?jīng)產(chǎn)生，便廣為流傳。在十字軍東征時(shí)期就傳到了歐洲。

作品鑒賞

作品主題

揭露現(xiàn)實(shí)黑暗

《一千零一夜》中有不少故事揭露了中世紀(jì)阿拉伯社會(huì)的黑暗與不幸，描寫(xiě)了廣大人民群眾的疾苦，反映了他們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的不滿，在某種程度上再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的歷史真實(shí)，這正是故事集現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法的體現(xiàn)?！稘O翁的故事》小，漁翁泡嘗辛苦卻落得兩手空空，于是他滿腔義憤，怒斥了人間的不平：“我出來(lái)奔走營(yíng)生，卻發(fā)現(xiàn)農(nóng)食的來(lái)源都己斷絕。許多粗魯愚昧之徒卻飛黃騰達(dá)，直上云霄?！边@是一幅多么悲慘的中匹紀(jì)阿拉伯社會(huì)勞苦大眾的生活寫(xiě)照。只有站在勞苦大眾的立場(chǎng)上，同他們休戚相關(guān)、榮辱與共，才能寫(xiě)出這樣的故事來(lái)。在暴露社會(huì)的黑暗與不平方面，《一千零一夜》沒(méi)有停留在僅僅描寫(xiě)廣大人民群眾疾苦或反映他們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活不滿的情緒上，而是把矛頭指向了帝國(guó)的統(tǒng)治者一一哈里發(fā)，對(duì)他們的昏庸無(wú)道、專橫跋扈和欺詐成性痛加褐露，無(wú)情鞭答。 《一千零一夜》的引子，《國(guó)王山魯亞爾及其兄弟的故事》就是一個(gè)非常典型的例子。國(guó)王殺死了與人私通的王后以后，竟然荒唐到每夜讓宰相捉一個(gè)少女為他尋歡作樂(lè)，天一亮便把她們處死。這個(gè)故事充分暴露了國(guó)王兇狠殘暴的本性，給讀者留下了深刻的印象。

《一千零一夜》盡管具備了民間故事的基本特點(diǎn)，但在長(zhǎng)期流傳過(guò)程中，經(jīng)過(guò)宗教祭司和文人學(xué)士的篡改加工，混雜了不少剝削階級(jí)意識(shí)相宗教觀念。 《一千零一夜》流傳于中世紀(jì)阿拉伯伊斯蘭教帝國(guó)時(shí)代。因此它的伊斯蘭教色彩比較濃厚，“安拉是唯一的主宰”、“我把自己的一切托靠給安拉啦”、“毫無(wú)辦法，只有靠偉大的安拉援助了”等詞句充斥全書(shū)；伊斯蘭教宿命論觀點(diǎn)更為突出。還有歌頌帝王，尤其是對(duì)哈倫·拉希德的歌頌，更是俯拾皆是。此外書(shū)中還室揚(yáng)了富商巨賈的“美德“，發(fā)財(cái)致富的“奧秘”，輕視婦女，丑化奴隸等等剝削階級(jí)的思想。

權(quán)力觀念

《一千零一夜》（下文簡(jiǎn)稱《夜》）所描寫(xiě)的社會(huì)背景主要是阿拉伯伊斯蘭歷史發(fā)展的鼎盛時(shí)期。以中央集權(quán)制為特征的封建統(tǒng)治者，時(shí)權(quán)力的意識(shí)由程圣時(shí)代開(kāi)創(chuàng)的“議事制”治邦，轉(zhuǎn)向由帝國(guó)最高領(lǐng)袖哈里發(fā)“欽定”一切事物的極權(quán)專制統(tǒng)治，形成以權(quán)力為核心的社會(huì)政治體制。

伊斯蘭教自創(chuàng)立起就突出領(lǐng)袖的模范作用，以榜樣的力量來(lái)維持社會(huì)秩序。伊斯蘭社會(huì)一宜崇尚穆圣和正統(tǒng)哈里發(fā)的偉大人格和歷史作用，認(rèn)為英明的領(lǐng)袖是領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家和民族的理想典范。在阿拔斯王朝前期，中央大一統(tǒng)的帝國(guó)政權(quán)在統(tǒng)治國(guó)家和管理人民中，就更是強(qiáng)調(diào)中堅(jiān)領(lǐng)袖（哈里發(fā)）具有的至高地位。因而民眾對(duì)統(tǒng)治者如何運(yùn)用權(quán)力的期待只能是被動(dòng)的，即寄希望統(tǒng)治者“自己”能主動(dòng)公正執(zhí)政、執(zhí)法，成為“典范”，這其實(shí)是一種乞求恩賜的無(wú)奈，并無(wú)對(duì)權(quán)力的約束和監(jiān)督作用。

《夜》的開(kāi)篇以“理“勸說(shuō)暴君山魯亞爾要公正對(duì)待婦女，最終以國(guó)王的懺悔認(rèn)錯(cuò)而結(jié)尾。如《夜》的終篇這樣描述國(guó)王的仔言：山魯佐德，早在這幾個(gè)孩子出世之前，我就已赦免你了。因?yàn)槲乙?jiàn)你貞潔純真，情感真摯。原真主保佑你，保佑你的父親和母親，你的祖先和族親。我以真主的名義發(fā)誓，我已赦免你，讓你免受各種傷害。這番仟悔之言實(shí)質(zhì)上是國(guó)王對(duì)自己濫用權(quán)力、傷害無(wú)辜的暴虐行徑的反省，也反映了民眾對(duì)賢明君王的期待。

總之，權(quán)力與政治是一對(duì)孿生兄弟，彼此不可分離，所以也有學(xué)者將權(quán)力觀稱之為政治觀?！兑磺Я阋灰埂返囊粋€(gè)重要主題就是宣揚(yáng)“勸君施仁”的權(quán)力觀，通過(guò)故事的鋪展，描述了以“國(guó)王們”為代表的封建社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的基本權(quán)力特征，以及民眾對(duì)統(tǒng)治者“權(quán)力”行使的思辯和訴求，其中貫穿始終的基本思想是要求實(shí)現(xiàn)“公正”與“平等”。

《夜》中的大多數(shù)故事都是圍統(tǒng)統(tǒng)治者展開(kāi)的，君王的稱呼有國(guó)王、蘇丹、哈里發(fā)和執(zhí)政者四種，對(duì)君王修養(yǎng)及其行為推則有大量篇幅的描述。文中所闡述的權(quán)力觀實(shí)際上是建立在一種政本位文化基礎(chǔ)之上的，限定在社會(huì)政治價(jià)值及其相關(guān)的道德倫理價(jià)值，即所謂的“明主仁政”。

藝術(shù)特點(diǎn)

《一千零一夜》是在阿拉伯文化的沃土上孕育而成的多民族文化交融匯合的產(chǎn)物，這部文學(xué)名著匯集了古代近東、小亞和其他地區(qū)民族的神話傳說(shuō)、寓言故事，情節(jié)詭譎怪異，神幻莫測(cè)，優(yōu)美動(dòng)人，扣動(dòng)著匹界各國(guó)讀者的心，煥發(fā)出經(jīng)久不衰的魅力。全書(shū)出場(chǎng)的人物形形色色，構(gòu)成了一幅廣闊的歷史岡卷，形象地再現(xiàn)了巾匹紀(jì)時(shí)期阿拉伯國(guó)家以及周邊國(guó)家的社會(huì)風(fēng)貌和風(fēng)土人情。這部民間故事集，以它離奇多變的題材，灑脫的藝術(shù)手法和神幻莫測(cè)的東主色彩，生動(dòng)地描繪了一幅小匹紀(jì)阿拉伯帝國(guó)社會(huì)生活的復(fù)雜圖景。它從各個(gè)不時(shí)期，不同角度反映了人民的思想感情、生活方式、風(fēng)土人情和社會(huì)制度。這個(gè)故事小有格言、諺語(yǔ)；有寓言、有童話，有揭露封建統(tǒng)治階級(jí)和描寫(xiě)人民群眾反抗斗爭(zhēng)的故事，有神話傳說(shuō)和魔神故事，有描寫(xiě)婚姻戀愛(ài)的故事，有描寫(xiě)航海冒險(xiǎn)的故事，有反映宗教問(wèn)題的故事，還有表現(xiàn)古代勞動(dòng)人民智慧的故事、道德教訓(xùn)故事等。涉及的人物上至帝王將相，下到奶媽乞丐，還有天仙、精靈和魔鬼，三教九流，應(yīng)有盡有。

這部作品的主要成就在于它樸素的現(xiàn)實(shí)描繪和浪漫的幻想互相交織的表現(xiàn)手法，生動(dòng)的反映了廣大人民群眾對(duì)于美好生活的憧憬，他們的愛(ài)憎感情和淳樸善良的品質(zhì)。這也是作品具有人民性的標(biāo)志。《阿里巴巴和四十個(gè)強(qiáng)盜》、 《阿拉丁神燈》、《漁翁的故事》都體現(xiàn)了上述的思想內(nèi)容。《一千零一夜》小的許多故事，都具有相似的思想內(nèi)容。它們主人公都是一些社會(huì)地位十分低下、受人欺侮、凌辱的勞苦大從，但是他們個(gè)個(gè)淳樸善良、剛毅正直。這些高尚的品質(zhì)、樸素的愿望和通情達(dá)理的是非標(biāo)準(zhǔn)，正是各個(gè)不同時(shí)代，各個(gè)不同地區(qū)的人民群眾彼此都能相通的東西，引起人們的共鳴?！栋⒗锇桶秃退氖畟€(gè)強(qiáng)盜》的主人公阿里巴巴是一個(gè)出身窮苦、一貧如洗的憔夫。他為人忠厚老實(shí)、心地善良。在砍柴的路上發(fā)現(xiàn)了強(qiáng)盜集團(tuán)的寶庫(kù)，得到了大批財(cái)寶，但他沒(méi)有據(jù)為已有。強(qiáng)盜們?yōu)槌蠡迹苊厮皆L要謀害阿里巴巴。由于聰明、機(jī)智、嫉惡如仇的女仆美加娜的幫助，阿里巴巴才化險(xiǎn)為夷、并戰(zhàn)勝了強(qiáng)盜。美加娜先后三次破壞了強(qiáng)盜們的罪惡計(jì)劃，使兩名匪徒此在自己同伴的刀下。另外三十七名匪徒被她用汽油燒死。最后又機(jī)警的發(fā)現(xiàn)匪首的明謀，她勇敢的利用獻(xiàn)舞的機(jī)會(huì)，用匕首將他刺死，阿里巴巴把一半的財(cái)產(chǎn)送給了她，并讓自己的侄兒娶她為妻。這個(gè)故事除了描寫(xiě)阿里巴巴的忠厚、善良的個(gè)性外，還突出地刻畫(huà)了女仆美加娜的機(jī)智、勇敢的性格?！栋⒗『蜕駸簟返闹魅斯遣每p的兒子，成為附馬后經(jīng)常周濟(jì)窮人。他歷經(jīng)了千辛萬(wàn)苦終于殺死了作惡多端的非洲魔法師弟兄?！稘O翁的故事》里作為人類(lèi)的漁翁，以智慧和計(jì)謀制服了兇惡的魔鬼；同樣的，國(guó)王殺了作惡多端的妖魔拯救了整座城市的居民。

浪漫主義的表現(xiàn)手法、豐富的想像力和近乎荒誕的夸張描寫(xiě)是《一千零一夜》最明顯的藝術(shù)特色。高爾基在評(píng)價(jià)《一千零一夜》時(shí)，把它譽(yù)為民間口頭創(chuàng)作小“最壯麗的一座記念牌”，說(shuō)“這些故事極其完美的表現(xiàn)了勞動(dòng)人民的意愿一一陶醉于美妙誘人的虛構(gòu)、流暢的語(yǔ)句，表現(xiàn)了東方各民族一一阿拉伯人、波斯人、印度人一一美麗幻想所具有的力量”。高度的浪漫主義既表現(xiàn)在它的神話色彩方面，也表現(xiàn)在想象和幻想方面的自由馳騁。

連環(huán)包孕式的寫(xiě)作手法，把許多民間故事組織在一起以令人目不暇接的題材，展現(xiàn)給讀者一幅五彩繽紛的中世紀(jì)阿拉伯帝目社會(huì)生活的歷史畫(huà)眷。全書(shū)用一個(gè)主題故事——《國(guó)王山魯亞爾及其兄弟的故事》穿針引線，將幾百個(gè)不同時(shí)代、不同內(nèi)容、互不相干的故事巧妙地中連起來(lái)，構(gòu)成了—個(gè)完美的藝術(shù)整體。從橫向看，大故事變小故事，小故事中又旁小故事，層層包孕，故事憤節(jié)的折離奇，扣人心弦。從縱向看，故事之間前后相連，環(huán)環(huán)相扣：情節(jié)相互銜接，連為一體。上一個(gè)故事的結(jié)尾是下一個(gè)故事的開(kāi)端，構(gòu)成了—個(gè)個(gè)首尾相接的故事鏈。通篇組織緊湊，長(zhǎng)而不冗，雜而不亂，層次分明，有條不康，層層深入，絲絲入扣，連綿不絕，峰回路轉(zhuǎn)，膚巖起伏，趣味無(wú)窮。內(nèi)容縱橫交錯(cuò)，結(jié)構(gòu)別具一格。猶如一串琳瑯的明珠，讓人目不暇接，令人賞心悅目。是內(nèi)容與形式高度統(tǒng)一和諧的體現(xiàn)，是人類(lèi)理性和感情煥發(fā)出的智慧結(jié)晶。

語(yǔ)言豐富優(yōu)美，通俗流暢，生動(dòng)活潑，有聲有色，充分體現(xiàn)了人民口頭創(chuàng)作的特點(diǎn)，在手法上充分運(yùn)用了詩(shī)文并茂的表現(xiàn)手法。敘事寫(xiě)景以通俗易慢的白話文為主，又輔以故事人物的吟歌和吟詩(shī)來(lái)進(jìn)一步突出主題思想。民眾口頭語(yǔ)言和諺語(yǔ)使語(yǔ)的運(yùn)用，使生活氣息濃部。在詞匯豐富、生動(dòng)流暢、極富感染力的口頭語(yǔ)言中，融入一些敘事傳情的詩(shī)歌和散文無(wú)疑給作品平原了許多抒情色彩，同時(shí)也使行文顯得活潑多姿。許多故事善于運(yùn)用象征、比喻、幽默、諷刺等語(yǔ)言手段來(lái)加強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力。其中一些故事在敘述情節(jié)的過(guò)程中還往往插入一些警句、格言、諺語(yǔ)和短詩(shī)等，這就使故事的內(nèi)容更為豐富多彩，引人人勝。這種詩(shī)文并茂、相得益彰的手法是對(duì)阿拉伯古典文學(xué)傳統(tǒng)的繼承發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新。

作品影響

《一千零一夜》對(duì)后世文學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。18世紀(jì)初，法國(guó)人加朗第一次把它譯成法文出版，以后在歐洲出現(xiàn)了各種文字的轉(zhuǎn)譯本和新譯本，一時(shí)掀起了“東方熱”。

《一千零一夜》很多故事來(lái)源于古代波斯、埃及和伊拉克的民間傳說(shuō)，但阿拉伯人民經(jīng)過(guò)吸收、溶化、改造和再創(chuàng)作，使它們真實(shí)生動(dòng)地反映了阿拉伯社會(huì)的生活。故事包括神話傳說(shuō)、寓言故事、童話、愛(ài)情故事、航海冒險(xiǎn)故事以及宮廷趣聞等，如《漁夫和魔鬼》、《阿拉丁和神燈》、《阿里巴巴和四十大盜》、《辛巴達(dá)航海旅行記》等。書(shū)中的人物也無(wú)所不包，有天仙精怪、國(guó)王大臣、富商巨賈、庶民百姓、三教九流，涵蓋了中世紀(jì)阿拉伯社會(huì)生活的各個(gè)方面，是研究阿拉伯歷史、文化、宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)和民俗等多方面內(nèi)容的珍貴資料。

它促進(jìn)了歐洲的文藝復(fù)興和近代自然科學(xué)的建立，對(duì)世界文化的發(fā)展功不可沒(méi)，對(duì)世界文學(xué)和藝術(shù)具有極其重要的影響。早在十字軍東征時(shí)，它的一些故事就曾被帶回歐洲，在18世紀(jì)初，研究東方文化的迦蘭首次把敘利亞的一些故事譯成法文出版，并由此對(duì)法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、俄羅斯、西班牙、意大利和中國(guó)等國(guó)家的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生積極作用，世界文學(xué)巨匠伏爾泰、司湯達(dá)、拉封丹、薄伽丘、歌德、喬叟等人，都曾不止一遍地閱讀《一千零一夜》并從中喜獲啟迪。同時(shí)，它還激發(fā)了東西方無(wú)數(shù)詩(shī)人、學(xué)者、畫(huà)家和音樂(lè)家的靈感。甚至于格林童話、安徒生童話、普希金的童話故事，都不同程度地受到它的有關(guān)內(nèi)容的影響，中國(guó)少數(shù)民族哈薩克黑薩故事中，有些是與它雷同的。

法國(guó)浪漫派畫(huà)家德拉克羅瓦、俄國(guó)作曲家里姆斯基·科薩科夫（強(qiáng)力集團(tuán)之一）、法國(guó)導(dǎo)演阿歷克山德?tīng)?、巴努瓦甚至是貝多芬、柴克夫斯基等名家的一些作品中，都不難使人看出《一千零一夜》的蛛絲馬跡。

作品評(píng)價(jià)

法國(guó)啟蒙學(xué)者伏爾泰：“我讀了《一千零一夜》四遍之后，算是嘗到故事體文藝的滋味了”。

高爾基：《一千零一夜》是民間口頭創(chuàng)作中“最壯麗的一座紀(jì)念碑”。