作品目錄

上卷目錄

序論及全書設(shè)計(jì)

第一篇 論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因，并論勞動(dòng)生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級(jí)人民的順序

第一章 論分工

第二章 論分工的原由

第三章 論分工受市場(chǎng)范圍的限制

第四章 論貨幣的起源及其效用

第五章 論商品的真實(shí)價(jià)格與名義價(jià)格或其勞動(dòng)價(jià)格與貨幣價(jià)格

第六章 論商品價(jià)格的組成部分

第七章 論商品的自然價(jià)格與市場(chǎng)價(jià)格

第八章 論勞動(dòng)工資

第九章 論資本利潤(rùn)

第十章 論工資與利潤(rùn)隨勞動(dòng)與資本用途的不同而不同

第一節(jié) 起因于職業(yè)本身性質(zhì)的不均等

第二節(jié) 起因于歐洲政策的不均等

第十一章 論地租

第一節(jié) 論總能提供地租的土地生產(chǎn)物

第二節(jié) 論有時(shí)提供有時(shí)不提供地租的土地生產(chǎn)物

第三節(jié) 論總能提供地租的生產(chǎn)物與有時(shí)提供有時(shí)不提供地租的生產(chǎn)物這二者價(jià)值比例的變動(dòng)

順便談?wù)勄八氖兰o(jì)銀價(jià)的變動(dòng)

第一期

第二期

第三期

金銀價(jià)值比例的變動(dòng)

懷疑銀價(jià)仍在繼續(xù)跌落的根據(jù)

社會(huì)進(jìn)步對(duì)三種原生產(chǎn)物的不同影響

第一類

第二類

第三類

關(guān)于銀價(jià)變動(dòng)的結(jié)論

改良的進(jìn)展對(duì)于制造品真實(shí)價(jià)格的影響

本章的結(jié)論

第二篇 論資財(cái)?shù)男再|(zhì)及其蓄積和用途

序論

第一章 論資財(cái)?shù)膭澐?/p>

第二章 論作為社會(huì)總資財(cái)?shù)囊徊块T或作為維持國(guó)民資本的費(fèi)用的貨幣

第三章 論資本積累并論生產(chǎn)性和非生產(chǎn)性勞動(dòng)

第四章 論貸出取息的資財(cái)

第五章 論資本的各種用途

第三篇 論不同國(guó)家中財(cái)富的不同發(fā)展

第一章 論財(cái)富的自然的發(fā)展

第二章 論羅馬帝國(guó)崩潰后農(nóng)業(yè)在歐洲舊狀態(tài)下所受到的阻抑

第三章 論羅馬帝國(guó)崩潰后都市的勃興與進(jìn)步

第四章 都市商業(yè)對(duì)農(nóng)村改良的貢獻(xiàn)

下卷目錄

第四篇 論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系

序論

第一章 商業(yè)主義或重商義的原理

第二章 論限制從外國(guó)輸入國(guó)內(nèi)能生產(chǎn)的貨物

第三章 論對(duì)其貿(mào)易的差額被認(rèn)為不利于我國(guó)的那些國(guó)家的各種貨物的輸入所加的異常限制

第一節(jié) 限使根據(jù)重商義的原則，這種限制也不合理順便談?wù)剝?chǔ)金銀行，尤其是阿姆斯特丹的儲(chǔ)金銀行

第二節(jié) 根據(jù)其他原則，這種異常的限制也不合理

第四章 論退稅

第五章 論獎(jiǎng)勵(lì)金

順便談?wù)劰任镔Q(mào)易及谷物條例

附錄

第六章 論通商條約

第七章 論殖民地

第一節(jié) 論建立新殖民地的動(dòng)機(jī)

第二節(jié) 論新殖民地繁榮的原因

第三節(jié) 美洲的發(fā)現(xiàn)，和經(jīng)由好望角到東印度的通路的發(fā)現(xiàn)，對(duì)于歐洲有什么利益

第八章 關(guān)于重商主義的結(jié)論

第九章 論重農(nóng)主義即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中把土地生產(chǎn)物看作各國(guó)收入及財(cái)富的唯一來(lái)源或主要來(lái)源的學(xué)說第一節(jié) 論國(guó)防費(fèi)

第二節(jié) 論司法經(jīng)貫

第三節(jié) 論公共工程和公共機(jī)關(guān)的費(fèi)用

第一項(xiàng) 論便利社會(huì)商業(yè)的公共工程和公共設(shè)施

第二項(xiàng) 論青年教育設(shè)施的費(fèi)用

第三項(xiàng) 論各種年齡人民的教育經(jīng)費(fèi)

第四節(jié) 論維持君主尊嚴(yán)的費(fèi)用

本章的結(jié)論

第二章 論一般收入或公共收入的源泉

第一節(jié) 特別屬于君主或國(guó)家的收入源泉

第二節(jié) 論賦稅

第一項(xiàng) 地租稅即加在土地地租上的賦稅

不與地租成比例而與土地生產(chǎn)物成比例的賦稅

房租稅

第二項(xiàng) 利潤(rùn)稅即加在資本收入上的賦稅

特定營(yíng)業(yè)利潤(rùn)稅

第一項(xiàng)和第二項(xiàng)的附錄加在土地、房屋、資財(cái)上

的資本價(jià)值的稅

第三項(xiàng) 勞動(dòng)工資稅

第四項(xiàng) 原打算無(wú)區(qū)別地加在各種收入上的稅

人頭稅

消費(fèi)品稅

第三章 論公債

作者簡(jiǎn)介

亞當(dāng)·斯密（1723～1790）是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者。1723年亞當(dāng)斯密出生在蘇格蘭法夫郡（County Fife）的寇克卡迪（Kirkcaldy）。亞當(dāng)·斯密的父親也叫亞當(dāng)·斯密，是律師、也是蘇格蘭的軍法官和寇克卡迪的海關(guān)監(jiān)督，在亞當(dāng)斯密出生前幾個(gè)月去世；母親瑪格麗特（Margaret）是法夫郡斯特拉森德利（Strathendry）大地主約翰·道格拉斯（John Douglas）的女兒，亞當(dāng)斯密一生與母親相依為命，終身未娶。

亞當(dāng)斯密常想事情想得出神、絲毫不受外物干擾；有時(shí)也因此發(fā)生糗事，例如：亞當(dāng)斯密擔(dān)任海關(guān)專員時(shí)，有次因獨(dú)自出神將自己公文上的簽名不自覺寫成前一個(gè)簽名者的名字。亞當(dāng)斯密在陌生環(huán)境發(fā)表文章或演說時(shí)，剛開始會(huì)因害羞頻頻口吃，一旦熟悉后便恢復(fù)辯才無(wú)礙的氣勢(shì)，侃侃而談；而且亞當(dāng)斯密對(duì)喜愛的學(xué)問研究起來(lái)相當(dāng)專注、熱情，甚至廢寢忘食。

1723～1740年間，亞當(dāng)·斯密在家鄉(xiāng)蘇格蘭求學(xué)，在格拉斯哥大學(xué)（University of Glasgow）時(shí)期亞當(dāng)·斯密完成拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)、數(shù)學(xué)和倫理學(xué)等課程；1740～1746年間，赴牛津大學(xué)（Colleges at Oxford）求學(xué)，但在牛津并未獲得良好的教育，唯一收獲是大量閱讀許多格拉斯哥大學(xué)缺乏的書籍。1750年后，亞當(dāng)·斯密在格拉斯哥大學(xué)不僅擔(dān)任過邏輯學(xué)和道德哲學(xué)教授，還兼負(fù)責(zé)學(xué)校行政事務(wù)，一直到1764年離開為止；這時(shí)期中，亞當(dāng)·斯密于1759年出版的《道德情操論》獲得學(xué)術(shù)界極高評(píng)價(jià)。而后于1768年開始著手著述《國(guó)家財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》）。1773年時(shí)認(rèn)為《國(guó)富論》已基本完成，但亞當(dāng)·斯密多花三年時(shí)間潤(rùn)飾此書，1776年3月此書出版后引起大眾廣泛的討論，影響所及除了英國(guó)本地，連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂，因此世人尊稱亞當(dāng)·斯密為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”和“自由企業(yè)的守護(hù)神”。

影響力

亞當(dāng).斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)就像物理學(xué)中牛頓的理論一樣重要。其“看不見的手”像牛頓的萬(wàn)有引力定律一樣，是亞當(dāng).斯密獻(xiàn)給人類的偉大觀念，這一觀念培育出來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，盡管有各種不盡如意的地方，但迄今為止卻是以歐洲人的智慧所能找到的唯一一種被實(shí)踐證明能夠成功地組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)制度。我們?cè)?jīng)長(zhǎng)期否定亞當(dāng).斯密的智慧，甚至把“經(jīng)濟(jì)人”和“看不見的手”說成是對(duì)“私有制的公然辯護(hù)”。所幸的是，現(xiàn)在我們已經(jīng)接受了亞當(dāng).斯密的主要觀點(diǎn)。具體地說，亞當(dāng).斯密的《國(guó)富論》在今日之意義主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：

首先，承認(rèn)人在經(jīng)濟(jì)生活中的利己性是搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提。

人性假定是經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一塊基石，經(jīng)濟(jì)學(xué)的大廈就建筑在一塊假設(shè)的基石之上，即人是理性人，但現(xiàn)實(shí)中人真的是理性人嗎？計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為什么在全球范圍內(nèi)失敗了？某些人認(rèn)為最重要的原因就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)人性的假設(shè)不符合自私自利的人性，而在這個(gè)錯(cuò)誤的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實(shí)踐也必然是錯(cuò)誤的。人在經(jīng)濟(jì)生活中的利己性本來(lái)是不言而喻的，就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西，甚至是不花錢得到；賣東西的人都希望東西賣得價(jià)錢高一些一樣自然。 有些人認(rèn)為，亞當(dāng).斯密在《國(guó)富論》中提出的利己性假設(shè)，應(yīng)成為分析經(jīng)濟(jì)問題的基石，只有這樣，才能設(shè)計(jì)出好的經(jīng)濟(jì)制度，才能有行得通的經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐。

其次，亞當(dāng).斯密在《國(guó)富論》中提出的依靠“看不見的手”管理經(jīng)濟(jì)、盡量減少政府干預(yù)的思想對(duì)每個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)改革有重要的指導(dǎo)意義。

有些人認(rèn)為，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要由關(guān)心自己利益的基層人民來(lái)推動(dòng)的，而不是由政府推動(dòng)。簡(jiǎn)而言之，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的權(quán)力在民，而不在政府。市場(chǎng)需要的是“小政府”，管理得最少的政府就是最好的政府，而美國(guó)在次貸危機(jī)后接手兩房就是反例。當(dāng)然，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不是不要政府，而是要一個(gè)知道自己界限在哪里的政府。亞當(dāng).斯密在《國(guó)富論》中允許政府在“看不見的手”之外發(fā)揮重要的調(diào)節(jié)作用。按照亞當(dāng)·斯密的觀點(diǎn)，政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的三項(xiàng)基本職責(zé)是：（1）保護(hù)社會(huì)免遭其他社會(huì)之暴力入侵，如向他國(guó)實(shí)施經(jīng)濟(jì)制裁（2）盡可能保護(hù)每個(gè)社會(huì)成員免受其他社會(huì)成員之不正義的壓迫，諸如將聲討巨型集團(tuán)定性為非法活動(dòng)；（3）建立和維護(hù)特定的社會(huì)公共工程和公共制度，如向他國(guó)產(chǎn)品設(shè)置高額關(guān)稅。而即使在履行這些職責(zé)時(shí)，政府的設(shè)計(jì)也應(yīng)當(dāng)考慮引入競(jìng)爭(zhēng)。

可以肯定，隨著人類的發(fā)展，人們遲早會(huì)更多地研究利他主義的問題，研究亞當(dāng).斯密的另一半，研究亞當(dāng).斯密另一部著作《道德情操論》。但是按約翰.梅納德.凱恩斯的推算，至少300年內(nèi)，人類都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活，不會(huì)有人像阿爾伯特.愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng).斯密的《國(guó)富論》。