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概況

石鐘山石窟又稱劍川石窟，全國重點文物保護單位，位于劍川縣城西南25公里石寶山南部文峰，因有一紫紅丹巖（丹霞地貌）形狀如倒扣石鐘而得名。石鐘山上有三區(qū)石窟群了石鐘寺區(qū)八窟，獅子關(guān)區(qū)三窟，沙登村區(qū)六窟。三十區(qū)域共造像139尊。這些石像，均雕刻在紅砂石上。這些造像，以南詔國的發(fā)展歷史為主要內(nèi)容，構(gòu)造了一幅生動的南詔歷史畫卷。在南詔200多年的歷史中，功績特別顯著的3位王者在石窟中均有雕像。石鐘山石窟的139尊像中，除南詔歷史人物雕像外，還有釋逸牟尼、八大明王等佛教造像和反映人們?nèi)粘Ｉ畹拈苑?、老翁、琴師、童子以及女性生殖器雕像，這些雕像，栩栩如生，充滿民間生活氣息。石窟群依山開鑿，宏偉壯觀，共有石鐘寺區(qū)、獅子關(guān)區(qū)和沙登箐區(qū)，計17窟，造像139軀，是南詔、大理國時期的藝術(shù)瑰寶。

石鐘山石窟的開造年代，上迄南詔（唐），下至大理國（宋），至今已有1000多年的歷史，是云南早的石窟。這一石窟群所具有的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價值，已被越來越多的人所重視，特別是那座中國的女性生殖器（白族語叫阿盎白）雕塑，竟然出現(xiàn)在以佛像、王者像為主題的雕像群中，這引起了聯(lián)合國有關(guān)學(xué)者專家的極大關(guān)注。在封建社會時期，為何要雕刻此物于佛像群中，引起了人們強烈的爭論，有人說此物是當初雕鑿不成功而隨意打成的；有人說是少數(shù)民族地區(qū)性崇拜的產(chǎn)物；’有人說是女性求子的崇拜物；有人說石鐘山的取名石不僅形如鐘，而且也像男性的生殖器龜頭，老天造了這陽性物，古人為尋求陰陽平衡，便人工造了這女性生殖器；也有人說這反映了人生生老病死的規(guī)律。真是仁者見仁，智者見智，眾說紛壇。但不管怎樣說，“阿盎白”被白族婦女和白族群眾所崇拜則是鐵缽掙的事實， 1961年3月，國務(wù)院公布石鐘山石窟為第一批全國重點文物保護單位。

石鐘山上還有個寶相寺，每月農(nóng)歷27～29天，這里都要舉行傳統(tǒng)的唱情歌活動，屆時，大理、麗江、洱源、蘭坪等七個縣市的白族男女青年，都要穿著節(jié)日盛裝，彈著三弦來這里彈情對歌，通過對歌，他們要盟定終生——尋找如意的伴侶。這樣的歌會要舉行三天三夜。

石鐘寺區(qū)有石窟8龕，第一、第二窟雕有南詔王造像，是研究南詔史的重要的實物資料，為全窟的重點；第3－7窟是佛像，雕刻細膩，造型優(yōu)美，是石窟群中藝術(shù)性較高的幾處。獅子關(guān)區(qū)有石窟3處，其一為南詔王全家造像，俗稱"全家福"；另一為俗稱"酒醉鬼"的雕像；第三處在巨石之上刻一位深目高鼻的人，旁鐫"波斯國人"四字，實為天竺（今印度）僧人。沙登箐區(qū)有石窟6處，在甲子寺懸崖的縫隙中雕刻的多聞天王和增長天王像，高達2米，威武雄壯。

石窟開鑿于南詔、大理時期，云南現(xiàn)存規(guī)模大、保存完好的石窟群，是第一批全國重點文物保護單位。按其反映的內(nèi)容來看，主要有以下兩種：

1-南詔的歷史畫卷

獅子關(guān)第一窟，石鐘寺第一、二窟，分別刻畫了南詔三代王者的形象。南詔，這個對西南邊疆有過重大影響的地方政權(quán)，始于細奴邏躬耕巍山，在唐王朝支持下，艱苦創(chuàng)業(yè)；閣邏鳳聯(lián)合吐蕃大破唐軍于西洱河的時候，開始有了發(fā)展；盛于異牟尋重新歸唐，廣拓疆域。石窟的作者，精心選擇了這三代帝王，對南詔的歷史予以藝術(shù)的表現(xiàn)。

上獅子關(guān)右側(cè)數(shù)十步，見一舌狀巨石，下雕南詔王全家造像?？邽榉叫?，全高約5尺，寬約4尺，窟前雕有簡單的臺階和石欄?？邇?nèi)下段為石臺，臺上雕坐像5人。左端為王者，右端為王妃，二人袖手盤坐，容貌端莊，體態(tài)豐滿，強健有力，帶有山民特有的質(zhì)樸風(fēng)姿。王、妃中間及左右，各坐小孩一人，似為二男一女。石座兩端各立男女侍者一人，女侍持扇，男侍持筆。整個室內(nèi)陳設(shè)簡樸，較接近于歷史真實。王妃肩后正中壁上有一塊題記："大圣晟蜀羅大王及后妃男女從者等尊容，元改造像，昌寧記之。" 晟蜀羅疑為獨羅消，即細奴邏，是南詔第一代主。南詔統(tǒng)一洱海地區(qū)，細奴邏被奉為"本主"。今巍寶山巡山殿，仍塑有其像。石鐘寺東北的劍川牟平村，群眾也稱此窟中的王、妃雕像是他們的"本主"。這一窟造像布局，也跟當?shù)孛耖g的本主雕像構(gòu)圖相近。

與獅子關(guān)石窟隔嵩相對的石鐘寺石窟，因窟前有石如鐘，石前建寺，因以名之。這里的第一，二窟，也是雕王者像。不過氣勢和陳設(shè)，均大不相同。第二窟共雕像16，中心人物是閣邏鳳。他頭戴雕鏤精細的王冠，身著圓領(lǐng)寬袖長袍，袖手盤坐，龍頭椅上的墊褥四周雕花，邊綴纓帶，倚背又鋪一層氈墊。屏風(fēng)雕日月圖像及飛龍騰空，椅上二獅相背蹲伏。王者右方略低處有一坐像，身披袈裟，手執(zhí)念珠，身后撐有一曲柄傘，顯然是一位有地位的僧人。這可能是閣邏鳳的弟弟閣陂和尚，他在戰(zhàn)爭擊敗鮮于仲通后送率60人代表南詔至吐蕃獻捷，而吐蕃遣宰相倚祥葉樂持金冠、錦袍、安扛馓（曲柄傘）等大批名貴物資至鄧川，以南詔為兄弟之國。在王者與和尚兩側(cè)各雕侍從立像6人，有的抱劍、有的持扇、有的舉旗，皆體魄雄鍵，孔武有力。武士手中的一面旗幟，迎風(fēng)翻飛，透露著吐蕃的影響?？叩那皞?cè)，各雕一官吏，為清平官。廳內(nèi)人物高低相間，錯落有致，尊卑分明，有強烈的立體感。整個場景、氣氛、旋律、情調(diào)，都彌漫著這個政權(quán)欣欣向榮的氣氛。200年前的納西族詩人桑映斗詩曰："南詔閣邏鳳，留像此山谷。有唐中葉來，耀武武已黷。衣冠是耶非，儼然帝者服。"

石鐘寺一號窟，亦為王者像。唯場景、氣氛與上窟不大相同。與第二窟相較，雖中心人物均為王者，構(gòu)圖也略呈半圓形，但有許多區(qū)別--二窟王者周圍多是披堅執(zhí)銳威風(fēng)凜凜的驍將；此窟則多是忠實善良、知文習(xí)武的大臣，并有手持書卷的從者出現(xiàn)；二窟有曲柄傘、五方旗等依附吐蕃的標志，此窟則已不見，唯增王前的香案；從窟檐雕刻的簡、從者持印、執(zhí)藤杖、背斗笠等細節(jié)看，近人多推測他就是毅然歸唐的異牟尋，左右二人是清平官鄭回和杜光庭。史載，異牟尋曾從鄭回學(xué)習(xí)漢文化，群臣多知中原禮儀；歸唐后又派大批南詔子弟到中原學(xué)習(xí)。異牟尋在位時，注重發(fā)展生產(chǎn)，屢敗吐蕃，為南詔極盛時期。

石窟所選的細奴邏、閣邏鳳、異牟尋三代南詔國主，是三個極有代表性的人物。它既是南詔藝術(shù)珍品，也是寶貴的民族史料，為后人研究南詔的政治、軍事、文化，乃至服飾、風(fēng)尚等都提供了寶貴的資料。

2-栩栩如生的宗教人物

在石窟中雕像多的是宗教人物。如觀音、阿難、迦葉、文殊、普賢、八大名王、多聞天王、增長天王等等。這些形象大都雕刻精細，形象生動，各有個性。同是觀音，在雕刻家的手下形象各不相同，有愁面觀看、甘露（剖腹）觀音、細腰觀音等等。

歷史傳說

石窟開發(fā)歷史早?？脊耪{(diào)查資料表明，早在商周時期，先民們就在這里從事漁獵活動，并建木骨泥結(jié)構(gòu)的民居。石鐘山之名始見于漢代桑欽的《水經(jīng)》記載：“彭蠡之口，有石鐘山焉”，石鐘山的命名至今已有1700多年。 山，何以鐘名，歷來持見不一：或以有“下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，響若洪鐘”（酈道遠《水經(jīng)注》 ）；或以石鐘山之石可“扣而聆之”（李渤《辨石鐘山記》 ）；或以“中空如鐘，其形奇”（胡傳釗《石鐘山志序》 ）。宋元豐七年（1084）六月，蘇軾父子月夜乘小舟訪探石鐘山，則認為山石“空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲”，并寫下了千古名篇《石鐘山記》 。

游下石鐘山石窟可沿茂林垂蔭，修竹掩映的石級小道，迂回曲折，穿亭過榭，登上山頂。沿途有蘇軾夜泊處、懷蘇亭、半山亭、紺園、船廳、磯頭、鐘石，以及清咸豐皇帝批喻興建的昭忠詞，湘軍水師將領(lǐng)彭玉麟為其母超度亡魂的“報恩慈林”，彭玉麟起居休息的浣香別墅和梅花廳，紀念陶淵明的歸去亭，以及園林建筑石筍、且閑亭、桃花洞、觀魚池、廊外廊、樓外樓、石鐘洞等名勝。整個建筑依山就勢，因地制景，藏露結(jié)合，虛實相間，石環(huán)水繞，幽深雅致。

在山頂?shù)摹敖煲挥[亭”，憑欄遠眺，萬里長江，一瀉千里；浩瀚鄱陽湖，波濤萬頃。鄱陽湖與長江交界處，清濁分明，水分兩色。遠眺匡廬云遮霧障，夜游雙鐘月涌江流。石鐘山是古代從長江進出南昌必經(jīng)水路，商旅游宦多系舟于此，騷人墨客題詠甚多。明代詩人王英形容石鐘山的形勝是“五老云中出，九江天際來。驚濤撼巖石，萬壑鼓風(fēng)雷”。

石窟布局

石鐘山石窟又作劍川石窟，石窟分布在石鐘寺、獅子關(guān)、沙登村三個地區(qū)?，F(xiàn)存十六窟，共有造像一三十六尊，主要是云南邊境內(nèi)白族人，歷經(jīng)南詔（七三八至九○二年）、大理國時代（九三七至一二五三年）遺刻，及少數(shù)元、明作品。石窟大多為佛龕和摩崖造像，窟內(nèi)造像有本主、佛、菩薩、明王，具有濃厚密教色彩。少數(shù)顯教窟龕如“華嚴三圣窟”，顯現(xiàn)了中原的一定影響。石窟群依山開鑿，共有十三窟雕刻佛教造像，反映南詔大理國佛教盛行。一九六二年列為大陸重點文物保護單位。 石鐘山石窟主要分布在石鐘寺方圓三平方公里范圍內(nèi)，計石鐘寺有八窟、獅子關(guān)三窟、沙登箐五窟，目前編號十六個窟，造像一百三十九軀；另外在石鐘巖壁尚保留一處壁畫。從造像題記考據(jù)得知，石窟的開鑿始于南詔國勸豐天啟十一年（八五○年），止于大理國段智興盛德四年（一一七九年），亦為中國晚唐，歷經(jīng)五代、北宋、南宋的三百多年。

石鐘寺區(qū)共有八窟，分別雕有南詔王者像、佛教造像∶釋迦佛、菩薩、阿難、迦葉、明王及羅漢造像、當?shù)匦叛龅摹鞍住奔白笥易o侍神將；南國君主細奴羅土主及后妃、子女像；浮雕梵僧觀音、阿彌陀佛、天王及塔等。佛像螺狀高髻，相貌豐滿，具有盛唐風(fēng)格，并有南詔天啟十一年（八四一年）的題刻，乃屬劍川石刻中早期作品。

南詔、大理都崇信佛教，視佛法為精神統(tǒng)治力量?；谡毯弦坏睦砟?，公元九世紀開始至十二世紀止，陸續(xù)在石鐘山開窟造像。值得注意的是，在中國本土，自唐代后幾乎王室不再提供資金去開佛窟，開窟工程皆由民間自覺發(fā)起。但是大理石鐘山石窟卻屬王室佛窟，從造像內(nèi)容觀察可知，王室除造佛像供養(yǎng)三寶外，也大量雕刻先王像，作為佛窟的供養(yǎng)人，達到了供佛與祭祖的雙重功德。

劍川石寶山位于劍川縣城西南25公里處，因山上的紅砂石成龜背狀裂紋，如獅似象像鐘，得石寶之名。山中開鑿于唐宋年間的石窟，享有“西南敦煌”的美譽，為國家重點文物保護單位。這些藝術(shù)瑰寶有：17個雕刻精細、形象生動、內(nèi)容獨特、地方民族色彩濃郁的石窟。這些石窟分布在石寶山的石鐘寺、獅子關(guān)、沙登箐3處，綿延六七公里的地帶，約造像140軀。

石窟所選細奴邏、閣邏鳳、異牟尋三代南詔國主，是三個極有代表性的人物。透過這些形象，反映了南詔一代歷史。它既是南詔藝術(shù)珍品，也是富貴的民族史料，為后人研究南詔的政治、軍事、文化，以至服飾、風(fēng)尚等都提供了寶貴的資料。

其次是栩栩如生的宗教人物。在石窟中雕像多的，是宗教人物。如觀音、阿難、迦葉、文殊、普賢、八大名王、多聞天王、增長天王等等。這些形象，大都雕刻精細，形象生動各有個性。如，同是觀音，在雕刻家的手下，形象各不相同：有悉面觀音、甘露觀音、細腰觀音等等。

到石寶山旅游的時間是農(nóng)歷7月末8月初，一年一度的傳統(tǒng)歌會令人流連忘返。

中國的佛教石窟。又名石鐘山石窟。包括石鐘寺區(qū)8窟，獅子關(guān)區(qū)3窟，沙登村區(qū)5窟，總計16窟，造像139身。年代　石窟有“天啟十一年七月廿五日”題記1處，南詔國的天啟十一年相當于唐武宗會昌元年(841),一說相當于唐宣宗大中四年(850)；另有大理國時期題記3處，有年號的“盛德四年”相當于南宋孝宗淳熙六年(1179)；可見川石窟開造年代是公元9世紀中葉至12世紀后半葉，為南詔國和大理國時期(649～1253)遺存的少數(shù)民族石窟藝術(shù)。

南詔王造像共有3處。石鐘寺區(qū)的第2窟《閣邏鳳出行圖》 ，高1.46米,寬1.52米，共雕16人，為劍川石窟群中人數(shù)較多的窟。窟形為仿廳堂建筑，廳堂中央的雙龍頭椅上，盤坐著南詔王閣邏鳳，頭戴高冠（頭囊），右側(cè)結(jié)跏跌坐著王弟閣陂和尚，左右簇擁著披虎皮衣、插貓牛尾的武士戰(zhàn)將，筋肉暴起，裝束緊牢，大鼻子，寬嘴唇，再配上圓圓的臉，形象具有鮮明的民族特色。王座兩旁雉雙舉，旌旗飄動，表現(xiàn)了南詔王出行在此坐朝的場面。由于雕刻匠師們非常熟悉南詔的宮廷生活，又掌握了熟練的石雕技巧，所以能夠?qū)⒛显t宮廷的一個宏大場面，栩栩如生地呈現(xiàn)在觀者的眼前。

獅子關(guān)區(qū)第1窟亦雕刻南詔王造像?？吒邇H0.6米，在平座上雕刻5人,其中戴高冠蓄胡須的是國王，旁邊戴蓮花冠的是王后，面膚均豐滿。中間坐一小孩，左右兩側(cè)亦坐男女孩各一人。座后有屏障繪紅綠兩色帳幔據(jù)屏上石刻題記推斷，此窟應(yīng)是南詔早期首領(lǐng)細奴邏的全家造像，俗稱全家福。把南詔王的家庭情景刻畫入微，充滿人間生活氣息，這在石窟藝術(shù)中尚不多見。

佛教造像，劍川石窟大部分是佛教造像，反映了南詔國和大理國時期佛教盛行的情況。 石鐘寺區(qū)第3～7窟都是佛像，線條細膩，造型精工，為劍川石窟的代表。第5窟的觀音雕像，背景崖峭壁，其間點綴著樵夫、老翁、琴師、童子等世俗人物。觀音身體前傾，目光俯視，雙眉微蹙，無言地凝視著悲苦的人間，民間叫他愁面觀音。第7窟的甘露觀音,容貌端莊美麗，面部肌肉豐滿，身軀和手姿都表達出一種寧靜的境界，是唐宋時代典型的佛教雕刻的藝術(shù)風(fēng)格。

佛教在南詔國和大理國時期傳入云南，以密宗為主，所以石窟中有許多密宗造像，如石鐘寺區(qū)第6窟的八大明王和沙登村區(qū)第4窟甲子寺的天王像等。作者以夸張的手法，塑造出頭戴寶冠、臉部扁平、寬鼻閉嘴、怒目如鈴的形象，堅強有力而又靈活多姿，巧妙的變形使五官的表情更為強烈、威嚴、活躍，這里有著明顯的西藏佛教藝術(shù)影響的痕跡。