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建設(shè)沿革

據(jù)敦煌石窟發(fā)現(xiàn)的唐代文獻(xiàn)《西州圖經(jīng)》記載，吐峪溝石窟古稱‘丁谷寺’，‘丁谷窟有寺一所，并有禪院一所’……”

據(jù)5世紀(jì)中葉，沮渠氏家族在河西立足不穩(wěn)，率領(lǐng)殘部向西遷徙，在吐魯番站穩(wěn)腳跟。公元444年，沮渠安周在吐魯番稱王，他在高昌故城東邊的吐峪溝開山鑿洞，恭身禮佛，因此，吐峪溝石窟，在南北朝時(shí)期，成為高昌王國高統(tǒng)治集團(tuán)全力經(jīng)營的佛教重地之一。

進(jìn)入唐代，吐峪溝山谷兩岸的佛教洞窟，有了進(jìn)一步的發(fā)展。保留在敦煌莫高窟中的唐代文獻(xiàn)《西州圖經(jīng)》殘本對(duì)吐峪溝石窟有很具體的描述：隨山勢展布的重重寺院，背依危峰，下臨清溪，四周綠樹掩映，佛寺、禪院密集，煙火不斷，人們?cè)跍瞎壬钐?，竟難見星月。佛寺中的高塔聳入云霄；橫跨溝谷東西的橋梁，如彩虹在天。

吐峪溝崖壁多沙礫，容易坍塌，所以高昌王國在木頭溝內(nèi)新辟了柏孜克里克石窟，并逐漸取代了吐峪溝石窟的重要地位。公元10世紀(jì)到11世紀(jì)，回鶻僧人還曾在此整修寺院。15世紀(jì)，隨著伊斯蘭教逐漸確立了其在新疆的統(tǒng)治地位，吐峪溝才逐漸廢棄。1905年，勒柯克到這里還見過一座大型佛教廟宇，它像燕巢似地僅僅依附在近似垂直的巖壁上。他還在這里“發(fā)現(xiàn)了兩口袋公元8世紀(jì)到9世紀(jì)的寫本”。而1916年發(fā)生在吐峪溝的一次強(qiáng)烈地震，使這座廟宇整個(gè)墜入了峽谷，再也不見蹤影。

依現(xiàn)存有限的9窟建制、壁畫和佛持遺址的情況，除能大體了解吐峪溝自十六國北涼迄于唐代數(shù)百年的發(fā)展概況外，并不能詳細(xì)地展示各個(gè)時(shí)期吐峪溝石窟藝術(shù)的完整風(fēng)貌，這主要是因?yàn)橥掠鴾鲜咴跉v史上曾屢次遭受劫難首先是13世紀(jì)以后全疆佛教石窟遭遇的那場伊斯蘭教大劫難。我們知道，伊斯蘭教是世界三大宗教之一，它嚴(yán)厲禁止偶像崇拜，在伊斯蘭圣典《古蘭經(jīng)》中就明確宣布，拜像是魔鬼的行為，警告人們不許繪畫神像。于是，當(dāng)穆斯林武士們于13世紀(jì)越過蔥嶺進(jìn)入佛教藝術(shù)興盛的南疆后，對(duì)佛教采取了無情的鎮(zhèn)壓政策，佛都寺院及文物幾乎全部受到破壞。延至15世紀(jì)，隨著伊斯蘭教進(jìn)入東疆，這里的石窟藝術(shù)也遭到了同樣的破壞，佛像偶像被砸碎，色彩班斕的壁畫被搗毀。其次是外國列強(qiáng)的瘋狂劫掠。當(dāng)19世紀(jì)末20世紀(jì)初那段特殊的時(shí)代，中國邊疆地區(qū)曾麕集著諸列強(qiáng)各種名目的文化控險(xiǎn)隊(duì)、考察團(tuán)，新疆就曾是他們“考察”熱點(diǎn)地域之一。僅以對(duì)石窟藝術(shù)的考察為例，就先后有俄國的克列門茲和奧登堡、德國的格倫威德爾和勒考克、日本的渡邊哲信、崛賢雄、野村榮三朗、橘瑞超和吉川小一郎、英國的斯坦因等人，他們深入拜城、庫車、吐魯番等地，先是進(jìn)行測量、繪圖、拍攝和考古發(fā)掘，然后就是野蠻瘋狂盜運(yùn)。對(duì)吐峪溝考察次數(shù)多、劫掠文物也多的是勒考克和格倫威德爾，從1902年到1914年，他們?cè)群?次到吐魯番。勒考克1905年來到吐峪溝就剝割了這里精美的壁畫，并找到了溝東一間密室（后稱“手稿窟”），拿走了滿滿兩麻袋文書和許多“驚人的刺繡品”。1907年，格倫威德爾再次來這里進(jìn)行測繪、拍攝和臨摹，以補(bǔ)充原來資料的不足。這樣，吐峪溝石窟在經(jīng)歷了宗教性的劫難后，又經(jīng)歷了一場更大的洗劫，從而石窟也變得更加千瘡百孔，一片殘破。1916年，吐魯番地區(qū)發(fā)生大地震，三分之二的吐峪溝石窟頃刻間灰飛煙滅，被永遠(yuǎn)深埋在歲月的塵埃中。

新中國成立后，國家曾在1952年、1961年兩次組織專家到吐峪溝考察，隨后實(shí)施了維修、加固、看管等一系列保護(hù)措施，但未進(jìn)行過發(fā)掘。只因考古界有個(gè)不成文的共識(shí)：如果保護(hù)技術(shù)跟不上，讓文物保持原態(tài)反而有利于保護(hù)。我國學(xué)者黃文弼也于1928年考察過吐峪溝。1949年以后，政府重視對(duì)吐峪溝石窟的保護(hù)和管理，1952年，派出以武伯綸和常書鴻為首的西北文物調(diào)查組考察了這些洞窟。1961年，北京大學(xué)閻文儒教授和通一法師受中國佛教協(xié)會(huì)的委托對(duì)吐峪溝石窟進(jìn)行了測量、繪圖、拍照，并作了文字記錄，新疆博物館沙比提也參加了這一工作。

1957年，新疆維吾爾自治區(qū)人民政府公布吐峪溝石窟為自治區(qū)第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

1965年，吐魯番地區(qū)文物保護(hù)管理所成立后，對(duì)該石窟采取了維修、裝門、編號(hào)等一系列保護(hù)措施，并派專人看管

1980年，設(shè)立兼職人員管理。

2004年，成立吐峪溝石窟管理所。

2003年，《吐魯番地區(qū)文物保護(hù)總體規(guī)劃》及其附件《吐峪溝片區(qū)文物保護(hù)詳細(xì)規(guī)劃》由國家文物局批準(zhǔn)、自治區(qū)人民政府公布實(shí)施。

2006年，中華人民共和國政府公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

2006年“絲綢之路”跨國聯(lián)合申報(bào)世界文化遺產(chǎn)工作正式啟動(dòng)，吐峪溝石窟被確定為新疆段申遺點(diǎn)之一。為配合申遺及石窟防護(hù)加固工作，自2009年起由社科院考古所、吐魯番研究院、龜茲石窟研究院共同組成聯(lián)合考古隊(duì)對(duì)吐峪溝石窟進(jìn)行了保護(hù)性考古發(fā)掘工作，并取得了重要成果，被評(píng)為“2010年度中國十大考古發(fā)現(xiàn)”之一。

2010年3月開始，由中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所、吐魯番研究院、龜茲石窟研究院三家單位合作，對(duì)吐峪溝遺址實(shí)施保護(hù)性考古發(fā)掘工作。中國考古工作者在新疆吐魯番地區(qū)吐峪溝內(nèi)進(jìn)行的考古發(fā)掘連續(xù)獲得重大發(fā)現(xiàn)，其中包括精美壁畫、絹畫、數(shù)量巨大的文書殘片、陶器、雕塑、生活用品等。遺址發(fā)掘項(xiàng)目被評(píng)為“2010年中國考古六大新發(fā)現(xiàn)”。

2011年5月23日，來自國家文物局、中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所、北京大學(xué)、西北大學(xué)、新疆維吾爾自治區(qū)考古所、龜茲研究院等研究機(jī)構(gòu)，徐光冀、劉慶柱、謝辰生、林梅村、王建新等頗具影響力的歷史考古專家齊聚吐魯番市，對(duì)這處匯集有祆教、摩尼教、佛教、道教等多種宗教與文化歷史遺存的吐峪溝大遺址保護(hù)及數(shù)量眾多的考古重大發(fā)現(xiàn)進(jìn)行探討。

文物遺存

石窟距離高昌故城15公里，現(xiàn)存佛窟93個(gè)，其中10多個(gè)佛窟內(nèi)有殘存的壁畫。佛窟始建于4世紀(jì)，屬于高昌時(shí)期（327~460）的洞窟有1、40、42、44號(hào)窟，壁畫題材有禪觀圖、千佛，圖案化的凈土、本生故事、姻緣故事等。1號(hào)和42號(hào)洞窟是專供僧人靜坐觀像的禪窟，其中《比丘禪觀圖》反映了高昌禪學(xué)的宗旨。保存好的是44號(hào)佛窟，是流亡到高昌的北涼王沮渠安周在承平7年至12年所建，題材，畫風(fēng)與敦煌莫高窟北涼時(shí)期的275窟相同。洞窟平面呈方形，頂部鑿出隆起的圓形藻井，四壁繪有《尸毗王本生》、《毗楞家梨王本生》、蓮花夫人緣》等本生、因緣故事。屬于高昌王國時(shí)期的洞窟有2、12、38號(hào)窟，這時(shí)的吐峪溝石窟是王室寺院。出土過高昌王抄寫的佛經(jīng)殘卷。

溝東

南側(cè)窟群

洞窟10座。其中5座相對(duì)集中，有一中心柱窟，內(nèi)存壁畫，除外多為縱券頂窟；其余5窟散布在偏北的陡峭崖壁上。

北側(cè)窟群

洞窟35座，隨山形呈扇形分布，窟型主要為中心柱窟、縱券頂窟和穹頂窟三種。其中有5座洞窟內(nèi)保存了較多的壁畫遺存。一些洞窟窟門外的崖壁上保留有木構(gòu)窟檐的遺跡?？呷褐胁慷纯叩南路接幸郎襟w構(gòu)筑的窟前建筑，采用夯土與土坯砌筑的方式建造，保存較好處有上下三層，與上方洞窟之間形成明顯的成組關(guān)系。建筑遺址中可見殘缺的墻垣、塔基、窟室等。

溝西

南側(cè)窟群

洞窟6座，分上下兩層， 各3窟。

底層有一中心柱窟。窟門外原有木構(gòu)窟檐；另有一縱券頂窟，正壁開小洞室，側(cè)壁各開兩個(gè)小洞室。

北側(cè)窟群

洞窟20余座，沿崖壁聯(lián)排，窟群總長100余米。以中心柱窟為中心，兩側(cè)對(duì)稱布列小弄縱券頂窟。洞窟采用依崖土坯砌筑的方式。窟前由通常走廊及土坯建筑的遺跡。

建筑特點(diǎn)

吐峪溝石窟歷經(jīng)千百年滄桑，飽受風(fēng)沙、地震等自然災(zāi)害的侵蝕和人為的破壞，目前已編號(hào)的洞窟有46個(gè)，其中1—24窟在溝西，第25窟在后溝半山腰中，第26—46窟在溝東。第1和2號(hào)窟緊緊相聯(lián)，位于溝口附近的水渠旁，坍塌嚴(yán)重，但仍有少量壁畫。第3—5窟在半山腰中，沒有壁畫。沿著昔日的“疏階”攀登而上，可達(dá)半山腰一開闊地帶，這里是古代一處大型佛教遺址，可能就是《西州圖經(jīng)》中記載的“仙居勝地”，可惜寺墻倒塌，但殿堂、基座等痕跡還可辨認(rèn)。背靠山峰散布的洞窟，沿山勢起伏錯(cuò)落有致，其中第12、20、22號(hào)窟保存壁畫。溝東的洞窟比較集中，但遭到嚴(yán)重的地震災(zāi)害。第25窟位于溝谷深處拐角的半山腰中，其中第36、38窟引人注目，在窟外的頂部鑿一圓錐形塔，比較壯觀。相近的第40、41、42窟是一個(gè)組合，還有山巖上保存較好的第44窟，都是吐峪溝現(xiàn)存重要的洞窟。其中第38、40、41、42、44等窟都保存有壁畫。

吐峪溝石窟的大部分洞窟是鑿巖修飾而成，只有溝西開闊地帶的前排洞窟和寺院遺址有用土塊壘砌的痕跡，可能是后來改建或擴(kuò)建的遺跡?，F(xiàn)存的洞窟形制，有以下幾種：

(一)中心柱窟這種窟形與典型的龜茲窟相似，主室地面中央筑一塔柱，塔柱四面開龕，其中正面龕較大。塔柱前面為主室，其左、右和后面有行道。這是供信徒禮佛，進(jìn)行佛事活動(dòng)的禮拜窟。但該窟群中心柱窟的窟頂，除第2窟與龜茲窟相同是券頂外，第12、38窟為頂，和龜茲窟不同。第12、36、38窟外頂部還鑿出圓錐形塔。

(二)方形窟這種窟主要分布在溝東，平面基本呈方形，如第40、41和44窟。但它們的窟頂不完全相同：第40窟平頂中央有一凹入的小型穹窿。第44窟窟頂中心為穹窿式，四面是平頂，窟頂四角和壁面交界處鑿出帆拱。第41窟是復(fù)斗頂窟，方框四面有坡。第40和44窟地面中央還殘存塔基，⑥也是供禮拜的場所。

(三)縱券頂長方形窟是該窟群多的一種形制，與吐魯番地區(qū)居民房屋建筑相同。這種洞窟可分為兩種情況：一種是象第1、20、42窟，主室后壁鑿一小屋。第1和42窟主室的兩側(cè)壁各鑿兩個(gè)小屋，平面約1米見方，僅能容一人，與庫車蘇巴什佛寺的禪窟相同。這種形制的洞窟在敦煌莫高窟也曾存在過，現(xiàn)在的第268和285窟仍保存有小禪屋，只是后代有人又在里面彩繪了壁畫。

另一種是平面為長方形的縱券頂窟。這種窟數(shù)量多，有的還有低矮的土炕，有的墻上筑有存放衣物的壁龕，有的還有過道，但均沒有壁畫。這種洞窟大部分是僧房。

這些不同形制的洞窟當(dāng)有各自不同的職能，但各種不同形制的洞窟又相錯(cuò)而建，除第36、38是一組對(duì)窟外，其余如緊緊相鄰的第40、41和42窟，第1和第2窟，第12和20窟等，都是各種形制的洞窟有規(guī)律地組合在一起，其中也有些僧房，和克孜爾一樣，一個(gè)組合可能就是一座寺院，可見昔日的吐峪溝是一處寺院林立的佛教圣地。

保護(hù)措施

2014年1月12日，吐峪溝石窟保護(hù)設(shè)施建設(shè)項(xiàng)目正式開工建設(shè)。吐峪溝石窟保護(hù)設(shè)施建設(shè)項(xiàng)目屬自治區(qū)發(fā)改委審批通過的項(xiàng)目，總投資1097萬元，主要建設(shè)內(nèi)容為新建防洪壩、河道護(hù)坡、巡查步道等，計(jì)劃建設(shè)工期243天。該項(xiàng)目始終堅(jiān)持文化遺產(chǎn)保護(hù)與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)相融合的原則，通過降低防洪壩體高度并新建河道護(hù)坡等措施，既達(dá)到了保護(hù)文化遺產(chǎn)的要求，又滿足了當(dāng)?shù)卮迕裆睢⑸a(chǎn)用水的需求。

文物價(jià)值

新資料的發(fā)現(xiàn)表明：吐峪溝早期洞窟，雖然在洞窟形制、繪畫手法上與龜茲石窟和甘肅早期石窟有著的密切關(guān)系，但同時(shí)具有濃郁的地域特色。在洞窟組合方面，溝東和溝西區(qū)石窟均是上下多層式的組群布局：以一座禮拜窟為中心，左右上下開鑿僧房窟、禪窟及其他生活用窟，功能完備。早期洞窟建造獨(dú)特，兩座中心柱窟均是利用山坡垂直向下鑿出洞窟地面及中心柱。中心柱以土坯包砌，四面則依山體用土坯壘砌成墻。這種做法是周邊地區(qū)石窟寺所沒有的。塑畫題材也是吐峪溝石窟中前所未見的。如K18窟中心柱正壁塑大型立像，甬道左右壁均繪大型的一佛二菩薩立像，中心柱后壁下部為一排八身菩薩像。溝西中心柱窟甬道成排的大立佛、二身形像奇特的護(hù)法神像，這些新的發(fā)現(xiàn)極大地豐富了吐峪溝石窟的內(nèi)涵，為研究吐魯番地區(qū)早期佛教藝術(shù)的區(qū)域特色提供了嶄新的資料。

吐峪溝石窟是高昌地區(qū)已知開鑿年代早的石窟，是中原佛教文化與西域佛教文化早交匯的地區(qū)。洞窟形制和壁畫遺存反映出多種文化對(duì)高昌石窟藝術(shù)的影響，是中國佛教藝術(shù)的藝術(shù)寶庫。

吐峪溝石窟附近古老的傳統(tǒng)建筑形制的民居使用至今，在中國土質(zhì)建筑史上也是罕見的。吐峪溝石窟周圍的祆教墓葬、佛教寺院、伊斯蘭教麻扎，反映了當(dāng)?shù)囟喾N宗教、多種文化的深厚歷史底蘊(yùn)。