報(bào)恩塔
椐《光緒直隸瀘州志》和塔內(nèi)題記載，該塔確切建造時(shí)間為南宋高宗紹興十八年（1148年），是馮楫為報(bào)母恩而建。南宋建炎年間，各地戰(zhàn)火紛飛，寺院經(jīng)藏皆毀，馮楫多捐資興修。
《直隸瀘州志》卷四·寺觀：“（報(bào)恩塔所在）治平寺，舊志注今名開福寺，在州城正中，有明以來官僚朝賀皆在此。
清乾隆二十二年（1757年）知州夏詔新于寺前建萬壽戲樓一座，榜曰：“普天同慶”。
清嘉慶十二年（1807年）知州沈紹興改建萬壽亭于龍神祠側(cè)以朝焉。
清光緒四年（1878年）塔磚間有剝落，僧能喜出錢千五百緡培修，州人捐資成之。于是加以黝惡，換以金鈴重鑄鐵繩牢系其頂以及正殿偏堂皆為補(bǔ)葺，人來瞻仰，煥然一新。”
《永樂大典》卷二二一八·寺觀和《大清一統(tǒng)志》卷四百十二·故磧記載與之類似，并且《永樂大典》卷二二一七·圖考，可清楚看到白塔立于城正中。
報(bào)恩塔經(jīng)明弘治辛酉年（1501年）、清光緒四年（1878年）、民國二十三年（1934年）涂飾塔身，并于塔內(nèi)放置五百瓷佛像。
民國二十五年（1936年）、解放初期、1983年至1985年均有修繕，大體輪廓保持當(dāng)時(shí)原狀。
《直隸瀘州志》卷七·職官：“楫幼喪父，離母寄養(yǎng)于人，求其母不行，誕日，群丐乞署門外，一目老嫗曰：吾兒生同今日，若在，老身不至流離若此也。家人入告，楫進(jìn)嫗問曰：汝子生年、月、日時(shí)能記憶否？嫗一一言之不爽，又問曰：身中有記否？曰：‘二子同胎，聯(lián)臂而生，以刀分之，一死一生，生者臂有長痕’。楫下拜泣曰：‘是吾母也，撫起熏沐，焚香告天，跪舔其目，復(fù)明?！币蚪ù怂粓?bào)恩。
相傳宋朝有學(xué)子叫馮楫，很小的時(shí)候就死了父親，他還有一個(gè)比自己大三歲的哥哥，兄弟倆靠母親一人養(yǎng)育成人。馮楫自小克苦讀書，而其兄只愛勞動(dòng)不愛讀書。這樣母親也多了個(gè)幫手，為小馮楫學(xué)習(xí)創(chuàng)造了一定條件。小馮楫由于學(xué)習(xí)努力，不足二十歲就考取了功名，并被派遣到瀘州當(dāng)安撫史。在宋朝安撫史不只管軍隊(duì)，還兼任地方長官。由于馮楫勤政，將瀘州治理得津津有條，人民安居樂業(yè)，因此深受瀘州人民的愛戴。一年馮楫原籍岀現(xiàn)傳染病，哥哥病死，母親離家出走，沿路乞討來到瀘州。一日馮楫撫慰難民，在難民中看到了母親。但老母已雙眼失明，認(rèn)不岀跪在面前的是自己的親生兒。馮楫痛哭失聲，自言自語地說：兒子不孝，讓母親受苦了。馮楫想用眼淚和舌液醫(yī)治老母的眼疾，他這一舉動(dòng)感動(dòng)了當(dāng)時(shí)的瀘州名醫(yī)，名醫(yī)將馮母接到自己家中，不久使馮母復(fù)明。復(fù)明后的母親，對馮楫要求更加嚴(yán)格，馮楫更加勤政，將瀘州治理的更好。在馮母去世后，當(dāng)時(shí)瀘州鄉(xiāng)紳百姓想集資為馮母建塔，但馮楫不準(zhǔn)。到馮楫去世后，瀘州人民才修建了報(bào)恩塔，報(bào)答馮母養(yǎng)育了好兒子，使瀘州人民過了一段平安富裕的好日子。
報(bào)恩塔坐西向東，寓西方極樂之意。磚石結(jié)構(gòu)，通高32.16米，塔身呈八邊形。塔建于平臺之上，平臺始立八角形塔座，下為須彌座，則其上枋之下用梟混，“而梟混之使用，早也過不了五代末期”。其上有勾欄、斗拱及平座一圍。塔基八邊形，每邊長4.1米，底層直徑10米，高4.5米，塔身呈八邊形。因宋代“八卦方位圖式出現(xiàn)，凡事要與八卦相附合?！?/p>
塔的平面由四邊形轉(zhuǎn)向有四正四維的八角形，所以宋代以后塔的平面基本以八角形為主。八面八角，象征八方，連同上下共“十方”，都是光明凈土。外觀上，從第四層起，層高和層寬均有遞減，全部輪廓，微有卷殺，外觀至為勻妥秀麗。塔基和底層裝飾華麗，除了隱出椅柱，闌額、斗拱、門、窗外，還飾以天王、力神、塔幢和各種裝飾紋樣。與北魏等早期簡樸而具有若干外來影響的形式有很大的區(qū)別。塔底層四門四龕，正東西南北四面開窟造象，甬道兩壁開小龕內(nèi)置馮楫建塔事跡造像，其它四面各有浮雕。
塔身八角隅設(shè)仿木圓柱倚墻，而“圓形依柱用在磚塔，唐以后盛行，圓柱之上有額枋，其在角柱出頭處斫齊”。蓮瓣裝飾束腰柱頭，用平板枋承攢斗拱。斗拱出兩跳華拱，角柱上的轉(zhuǎn)角鋪?zhàn)?。在大斗之旁，用附角斗，補(bǔ)間輔作一朵，用四十五度斜拱。塔各層各隅砌圓柱上施闌額，闌額之上為磚砌斗拱，各層斗拱之上用菱角牙子出檐。
報(bào)恩塔從底層到第三層上下檐口出檐基本相同，第四層到頂層，上檐出檐則明顯小于下檐，斷面微凹，層層上收。檐下的裝飾內(nèi)容，如仙靈鳥獸，山水花木，吉祥文字，幾何圖案，如第二級檐下浮雕吉祥靈獸，文房四寶等裝飾。第三級下施豬、牛、羊、犬和農(nóng)田山林圖像，為報(bào)恩塔增輝不少。
塔頂以蓮座立金屬剎，剎基東南，西南，西北，東北有四尊銅鑄力士像。剎由基座，束腰蓮臺，覆缽相輪，華蓋，寶光，圓光，仰月等組成，與宋代流行塔剎式樣基本相同。報(bào)恩塔相輪五重，中國塔剎相輪皆為奇數(shù)層，究其原因，實(shí)為“天在上，是圓的，向高發(fā)展用天數(shù)”。
報(bào)恩塔外觀具密檐塔的特征，塔內(nèi)穿心柱式踏道，似有保持唐以前的古意，穿心柱為八邊形，共有107級踏道經(jīng)塔心盤旋至頂。
報(bào)恩塔在建筑形制上有其特殊之處，重檐八角七級塔，甚為奇異。迄今為止，還沒有一座佛塔與之相同。塔高不過三十米竟出現(xiàn)十三層檐子，使用重檐使其極似密檐式塔，內(nèi)部實(shí)際為七層，有的部位一層高卻占了兩重檐子，工匠采取這樣的處理方法可以使他的高聳感加強(qiáng)。
據(jù)《瀘縣志》所載，塔中原藏佛經(jīng)大小乘各48部，已隨時(shí)間流逝而消失?！拔母铩敝?，塔頂裝飾，塔內(nèi)石刻造像，瓷佛像等破壞殆盡。但塔內(nèi)尚存90龕、256尊具有典型南宋風(fēng)格的深雕石刻，其風(fēng)格與鄰近的大足石刻有著極明顯的淵源關(guān)系。特別是第七層內(nèi)壁上馮楫立侍，保存完好。馮楫頭戴綸巾，身著便服，雙手捧如意，向西侍立，端莊肅穆。許多雕刻神象，無論是佛、菩薩、天王、羅漢等，都變成中國人容貌和裝束，多是宋代衣服款式。佛像大體可分為兩類：一為佛菩薩造像，二為佛教故事。佛像有阿彌陀佛，華嚴(yán)三圣（釋迦牟尼、文殊、普賢），孔雀明王、觀音相等，人物線條流暢，栩栩如生。
寺院因塔而興，并且是規(guī)模較大的寺院才有佛塔，佛塔由于其特殊的材料和技術(shù)上的突破，較木構(gòu)更耐火與氣候的變化。因此，當(dāng)開福寺經(jīng)歷一次次的重建。報(bào)恩塔則歷經(jīng)八百年如一日，其32米的高度，足以“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”?！耙朁c(diǎn)方式與景觀效果”：“一是具有崇敬、威嚴(yán)感的信仰型視點(diǎn)方式，通常是距離較近，仰視角度較大的觀望方式；二是欣賞美麗風(fēng)景型的視點(diǎn)方式隨著距離變遠(yuǎn)，仰視角變小，在約為9-12度左右的屬較佳的眺望視角，這種方式的氛圍輕松、空間感較強(qiáng)?！瘪R克思也曾經(jīng)說過：“巨大的形象震憾人心，使人吃驚……精神在物質(zhì)的重量下感到壓抑，而壓抑之感正是崇拜的起始點(diǎn)”。報(bào)恩塔以其獨(dú)特的構(gòu)造，塔內(nèi)豐富、精美的雕像和雕飾，讓較難懂的經(jīng)文更容易、更直觀地傳播和傳承佛教文化。
宋代是儒家學(xué)復(fù)興時(shí)代，并產(chǎn)生了新儒學(xué)—理學(xué)，宋代理學(xué)堂基于北宋，南宋是理學(xué)的發(fā)展時(shí)期。宋代理學(xué)的產(chǎn)生，是魏晉南北朝以來儒、釋、道三家互相滲透的結(jié)果，是一個(gè)以儒學(xué)思想為本，吸收佛道兩家為一龐大體系。理學(xué)非常重視“孝”，《抱樸子》：“欲求仙者，要當(dāng)以忠、孝、和、順、仁、信為本。”《道德經(jīng)注》：“六親不和，有孝慈”六親不和之后有孝子，慈父?！缎⒔?jīng)集注》：“故自天子至庶人，孝無終始，而患不及者未之有也。”足說明人人皆重視孝這一道德規(guī)范。道家經(jīng)典《三平經(jīng)合校》也指出：“上善孝子亡為行也，黨尊道不敢為父母致憂，居黨善養(yǎng)，是夕存其親，從己生之后，有可知以事，未嘗有重過罪名也，此為上孝子也?！蹦钙蛴懚嗄?，楫感有虧于母，故建塔報(bào)恩。佛教學(xué)者有不少闡述道的論述，其中重要的是北宋著名禪僧契嵩《鐔津集》卷八·寂子解：“儒者治世，佛者治心”，二者相輔相成，缺一不可，并著有《孝論》認(rèn)為“夫孝，諸教皆事之，而佛教殊尊也。”
報(bào)恩塔內(nèi)有楫跪舔其母之目的故事和建塔事跡等大量關(guān)于“孝”的題材。孝作為中華傳統(tǒng)的重要美德，而馮楫作為一代儒釋大師則更是身體力行。因此，為報(bào)母恩而建報(bào)恩塔，后人屢次修繕，絕非僅僅為此，而是緣于報(bào)恩塔這一“孝”文化歷史豐碑。報(bào)恩塔所倡導(dǎo)的“孝”文化具有現(xiàn)實(shí)教育意義。
通過人體尺度相對比而表達(dá)環(huán)境意圖在佛教建筑環(huán)境中有許多實(shí)例。佛塔以其尺度遠(yuǎn)超出庶民之上，從而使環(huán)境賦予壓倒一切之勢。根據(jù)感覺心理的約定也可以傳播環(huán)境意義。
報(bào)恩塔調(diào)整視覺的辦法則是利用卷殺、側(cè)角、飛檐和以白色為主的冷暖色對比等來實(shí)現(xiàn)。報(bào)恩塔以其絕對的凌空姿勢，從其它事物中“突出”出來，外部輪廓線直指天際線，而大雄寶殿及其它小木作只起“退出”去的陪襯作用，形成良好的景觀效果。由于宋代佛、道兩教并重，因而這類建筑頗多，據(jù)《平江圖》記載有100多個(gè)寺觀，較大的寺廟有高塔，如城北的報(bào)恩寺塔、羅漢院雙塔、云巖寺塔都反映了宗教建筑在城市中的重要地位?！坝捎谶@些高聳建筑物的位置選擇恰當(dāng)，與城市道路及河道配合良好，形成良好的城市對景，并構(gòu)成豐富美麗的城市立體輪廓?！?/p>
報(bào)恩塔對于附近的景觀也自然起到保護(hù)。河流、綠樹、建筑富有生機(jī)的環(huán)境，可以說它深層地對生態(tài)環(huán)境起著積極的作用。
1991年4月，報(bào)恩塔被四川省人民政府確定為四川省文物保護(hù)單位。
1999年，瀘州實(shí)行歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃，投資4100萬元，對報(bào)恩塔進(jìn)行包裝，拆除和遷走報(bào)恩塔周圍的房屋，恢復(fù)了一些古建筑，面積約2.5萬平方米。
2000年至2001年，瀘州市政府組織專家隊(duì)伍對報(bào)恩塔進(jìn)行了一次較大的修葺；拆除了報(bào)恩塔周圍破舊建筑，翻新塔身，安裝夜景燈，擴(kuò)建廣場綠地，新建了音樂噴泉，成為鬧市區(qū)的一大文物景觀。
2013年5月，報(bào)恩塔被國務(wù)院批準(zhǔn)為第七批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
2015年10月，瀘州市計(jì)劃對報(bào)恩塔將進(jìn)行保護(hù)性修葺，并開展實(shí)地調(diào)查。調(diào)查內(nèi)容包括：勘察并批量取樣白塔內(nèi)外立面涂料；對取樣進(jìn)行實(shí)驗(yàn)分析，如材料配比、骨粒粒徑、材料飽和吸水率、密度等。本次現(xiàn)場勘察及實(shí)驗(yàn)，將為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位報(bào)恩塔本體保護(hù)工程提供了科學(xué)依據(jù)。
2016年07月，報(bào)恩塔文物維修保護(hù)工程正式啟動(dòng)。此次報(bào)恩塔的修復(fù)，邀請了同濟(jì)大學(xué)戴仕炳教授對報(bào)恩塔采用“宋代涂料”配方進(jìn)行恢復(fù)，并運(yùn)用于塔身重塑。報(bào)恩塔身墻面抹灰總共有五層，第一層為宋代原始抹灰，為米白色。在元代、明代、清代以及近代，報(bào)恩塔經(jīng)過多次修復(fù)，使用的抹灰都不相同。在修復(fù)報(bào)恩塔內(nèi)部地面當(dāng)中，將使用三合土。還將恢復(fù)報(bào)恩塔塔身上的風(fēng)鈴。維修結(jié)束后，報(bào)恩塔將完全呈現(xiàn)出宋代時(shí)的原始風(fēng)貌。
2016年9月，川劇《報(bào)恩記》在瀘州首演，該劇是瀘州在“十三五”期間創(chuàng)作的首部大幕戲，由瀘州籍梅花獎(jiǎng)得主孫勇波和王玉梅主演?！秷?bào)恩記》劇情以報(bào)恩塔相關(guān)的民間故事為原型，以南宋時(shí)瀘州安撫使馮楫與母親的故事為主線，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)孝道。
報(bào)恩塔位于瀘州市市中心的江城主干道，步步高超市對面，可乘做20、148、17、114（只要途徑主干道的車都可以）在水井溝下車即可到達(dá)報(bào)恩塔景點(diǎn)。
瀘州老窖旅游區(qū)、國窖廣場、龍透關(guān)、瀘州老窖窖池群及釀酒作坊、百子圖廣場
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