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規(guī)模

廟因山勢而建，主要建筑在南北向山梁上，從山腳到廟內(nèi)有石牌坊、618級磴道、木牌樓、五龍宮、四重天門及真武殿等。各天門周圍分列青龍、白虎、朱雀、玄武諸祠。主殿真武殿平面呈“凸”字形，由前部面闊三間的卷棚頂與后部面闊五間的懸山頂勾連搭而成。真武殿東、西有藏經(jīng)閣、玉皇樓、文昌閣、三清殿等建筑35座。其規(guī)劃設(shè)計(jì)在保持官式做法的前提下，大量采用地方手法，布局靈活多變。白云山廟保存明清壁畫一千九百余幅、碑碣一百二十余通（方）、木匾四十余方及琉璃獅子、石獅等文物。每年三月三、四月八、九月九有廟會，是山陜寧蒙地區(qū)重要道觀廟會。

歷史淵源

《佳州志》記：“白云山央嵯峨峰南，東臨黃河，明萬歷年任邱縣丞牛登第命名，上有“白云觀”。據(jù)傳白云山廟時(shí)山上經(jīng)常有白云繚繞，故而得名。

從碑碣考查可知，白云山在未建觀前就已有廟宇存在，三清院內(nèi)一塊碑中寫到“考之殘碣，此廟建于前明各戾未建之先”。說明此廟建于道觀未形成之先。檻墻中鑲嵌著一塊崇禎癸末年(1648)重修碑記，碑中記述了三清殿傾圮原因以及由三楹改為五楹等修葺情況。從建觀到這次維修間隔僅40余年，在數(shù)十年內(nèi)發(fā)生傾圮的可能性較小?，F(xiàn)存魚龍吻獸為宋時(shí)形制，柱徑與柱高之比為1：8.8，符合宋時(shí)建筑的柱徑與柱高之比。同時(shí)，許多對壁畫有研究的專家、學(xué)者參觀白云山后認(rèn)為，白云山分廟宇的壁畫有很濃的元代遺風(fēng)。

明萬歷乙巳年(1605年)有玉風(fēng)真人浪跡白云山中普濟(jì)眾生，顯諸靈異，此后又有北京白云觀王真壽、張真義等五人來山闡教，得萬民相助，于萬歷33年(1605年)始建道觀。經(jīng)十余載，先后修建了真武大殿及配殿、鐘樓、三官殿、玉皇閣、牌樓、四道天門等廟宇。萬歷38年(1610)，神宗頒旨賜經(jīng)，敕諭陜西延安府佳州白云山白云觀住持及道眾人等……虔潔供安，朝夕禮誦……祈無量壽福，民安國泰，天下太平……自是四方善男信女紛至前來朝山拜謁，宮觀初步形成，日趨益盛。隨后又修建了東岳大殿、文昌閣、馬王廟、三圣樓、七圣樓等。

清康熙十一年(1672年)鑿仙人井，十六年(1677年)建五龍宮，二十六年(1687年)修白云洞靜室，清雍正二年(1724年)得翰林院檢討轉(zhuǎn)陛國子監(jiān)司業(yè)欽點(diǎn)江西大主考加一級紀(jì)祿一次孫嘉淦等人資助增建東岳殿兩配殿。乾隆56年(1791年)新修魁星閣。

民國年間增修了本境龍王廟及東岳廟鐘樓，基本形成今日的格局。

一九四七年毛主席轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北曾兩次登山賞景，并指示佳縣縣委出布告保護(hù)。

建筑格局

白云山建筑布局采用了前低后高，層層上升，主體建筑位于后部高臺上的布局手法，并結(jié)合地形，高低錯(cuò)落設(shè)置，將形式多樣而玲瓏的人工建筑與粗獷渾雄的自然山水和諧地溶為一體，相互滲透，相互烘托，形成仙山

瓊閣之勢，為布局之一絕。

白云山東麓是一座單跨小石牌樓，為康熙年所建，上書“名山勝景”。由于門高不過一人，朝山人須低頭而入，所以，人稱低頭牌坊，示虔誠朝山之意。

從小石牌樓至真武大殿是一條七百余級的石階磴道，它連接木牌樓和四道天門組成白云山的道路區(qū)。木牌樓位于道路中間，將磴道分為上下兩段，下段陡峭奇險(xiǎn)有“鳥道”之說，游人到此須涉攀高之險(xiǎn)。到達(dá)木牌樓回首俯瞰“水映山巒呈海市”仰觀“云繞殿閣化蜃樓”。這種登樓之樂驅(qū)散了攀高的疲倦。木牌樓為四柱三門三樓牌樓，琉璃瓦頂，斗拱重疊，飛檐挑出，以合理的結(jié)構(gòu)，獨(dú)特的風(fēng)格聳立在宮觀前方迎著來往游客。上段坡度稍緩，但由于磴道兩側(cè)設(shè)置了勾欄式欄桿和四道天門，所以給人以越攀越高，升入仙境之感覺

宮殿區(qū)位于白云山主峰上，是建筑的主要分布區(qū)，建筑按南北走向的三條平行軸線排列，并高低錯(cuò)落。最高的一條軸線位于一個(gè)氣勢磅礴的高大磚石臺基上，為建筑群的主軸線，由南向北依次是真武大殿、三官殿、藏經(jīng)閣、超然閣。北端地勢稍加開闊，東北角有文昌樓，西北為圣母祠，西南為玉皇閣。玉皇閣西突起一峰上建三清殿。第二軸線位于主軸線東側(cè)下方，由南向北是七圣樓、三圣樓、碧霞宮、東岳大殿。第三軸線位于第二軸線東側(cè)下方，由南向北是關(guān)帝廟(老爺廟)、財(cái)神廟(三靈侯廟)。這種高低錯(cuò)落的布局手法把神的高低等級區(qū)分開來，達(dá)到了室有高下的藝術(shù)效果。

白云山是保留完整，規(guī)模宏敞的一座明清古建筑群，它內(nèi)涵豐富，有亭、臺、樓、閣、道路、橋梁和古柏蒼松。建筑按照廟堂的尊卑、作用、位置等，屋頂采用了多種形制，有重檐歇山、硬山、懸山、十字歇山，攢頂?shù)?0多種形式，同時(shí)分別覆以高貴的琉璃瓦和普通布瓦，產(chǎn)生了主次分明、高低有別、色彩繽紛的效應(yīng)。這些建筑結(jié)合了明清營選法式，同時(shí)又巧妙地融進(jìn)了地方風(fēng)格。建筑大多為木構(gòu)建筑，充分顯示了它的科學(xué)性。部分建筑為石拱結(jié)構(gòu)，屋頂覆土施瓦，前出抱廈，為明顯的地方建筑。

珍藏文物

白云山廟經(jīng)過五百年的營建葺飾，現(xiàn)有古建筑80余座(其中廟宇53座)，壁畫1300余幅，歷代碑碣157塊，匾額95塊，大道藏經(jīng)4726卷，并珍藏有萬歷神宗皇帝頒發(fā)的圣旨及香爐供器等珍貴文物。

雕刻是白云山古建群的一個(gè)重要組成部分，觀內(nèi)的雕刻滲透了建筑的各個(gè)角落。在整個(gè)群體中，從磴道兩側(cè)的欄桿、花墻、旗桿、門前石獅的各建筑石作的臺基、柱礎(chǔ)，木作的梁、坊、板、墩、門窗、隔扇雀替，磚瓦作的勾子滴子、墀頭、戧檐、脊獸以及建筑內(nèi)部的神龕、神像、匾額、供器等，到處都閃爍著雕刻藝術(shù)的光輝。

刻的取材主要有木、石、金屬、磚瓦、琉璃等多種，題材有龍、鳳、獅、走獸、花卉、人物、吉祥圖案等多樣形式，手法是剔底起突、浮雕、立體圓雕等手法。古代匠師利用各種不同的雕刻手法在不同的材料上雕出了題材多樣的優(yōu)美作品。這些作品，有的樸實(shí)莊重，簡潔典雅，有的粗獷渾雄，有的則精細(xì)流暢，各有千秋。

白云山亦是一處集碑刻、匾額、壁畫等書畫藝術(shù)寶庫。

正殿內(nèi)掛有一塊金字匾，上書“玉虛宮”三個(gè)大字，相傳為玉鳳真人的手跡，字跡瀟灑自如，蒼勁有力。三官殿里有乾隆14年(1749年)刻制的匾額，“三官殿”三字壯實(shí)渾厚，虎虎有力。三天門內(nèi)兩塊碑是明萬歷年間山西糧道吳宗儀的筆跡，其草字如飛龍流水，自然有勢，耐人尋味。間有名人來白云山題字賦詩，管理局選勒于石，建“點(diǎn)墨廊”。這些作品中有啟功、趙樸初、吳三大等名人書法作品四十多幅。1989年舒同為白云山寫了“真武大殿”、“藏經(jīng)閣”兩塊匾額。隨著時(shí)間的推移這些作品將成為難得的書法珍品。

白云山的廟堂大都有壁畫，這些壁畫均為國畫，內(nèi)容有人物、山水花鳥，有些壁畫則以連環(huán)畫形式敘述了一些神話故事。這些壁畫大多出自民間工匠之手，因此保存了古代民間繪畫的特色。

白云山音樂

白云山的音樂則被譽(yù)為白云神韻，圣境仙樂。

明萬歷三十六年，北京白云觀的道士王真壽等人來白云山總領(lǐng)教務(wù)，把北京白云觀的道教音樂傳到了白云山。北京白云觀道教音樂受宮庭音樂的影響，具有古典音樂和宮庭音樂的成份，因而，白云山道教音樂也具有古樸典雅，莊重肅穆的特色。清康熙年間，道士苗太稔云游江南各地，廣積名山道樂，充實(shí)了白云山道教音樂，因而，白云山道教音樂中的一些曲調(diào)又具有婉轉(zhuǎn)優(yōu)美、清新秀麗的江南風(fēng)格。在長期的演出活動中，道士們吸收佛教、晉劇嗩吶、民歌中的曲調(diào)和技巧融化到道教音樂中，形成了獨(dú)特的陜北白云山道教音樂。

主要景點(diǎn)

廟內(nèi)還有一千五百余幅彩色壁畫，內(nèi)容以道教故事、佛教經(jīng)變故事為主，也有山水人物，色彩絢麗，構(gòu)圖勻稱，是古代陜北民間藝術(shù)佳作。每年農(nóng)歷四月八日為白云山廟會日，廟會期間，內(nèi)蒙、河南、山西、陜西、甘肅、寧夏等地各族人民紛紛來此朝山、旅游和進(jìn)行交易，最多時(shí)一天達(dá)十萬余人。

白云觀建筑布局依山就勢，前低后高，鱗次櫛比，層層上升。建筑可分兩部分，即道路區(qū)和宮殿區(qū)：道路為東西走向，從小石牌樓至真武大殿是一條700余級的石階磴道，它連接木牌樓和四道天門，游人到此需涉攀高之險(xiǎn)，宮殿區(qū)位于白云山主峰上，是建筑主要分布區(qū)。建筑按南北走向的三條平行軸線排列，并高低錯(cuò)落，主軸線由南向北依次是真武大殿、三官殿、藏經(jīng)閣、超然閣等。東北角有文昌樓，西北為圣母祠，西南為玉皇閣；第二軸線位于主軸線東側(cè)下方，由南向北是七圣樓、三圣樓、東岳大殿等；第三軸線位于第二軸線東側(cè)下方，由南向北是關(guān)帝廟、財(cái)神廟等。由于各組院落分別供奉不同的主，其面積大小不同，空間布局上亦有差別。院落順序的排列依照各主的位次順軸線前后而建，體現(xiàn)了道家的主從秩序。屋頂采用多種形制，有重檐、歇山、硬山、懸山、十字歇山、攢頂?shù)榷喾N形式，同時(shí)分別覆以高貴的琉璃瓦和普通布瓦，產(chǎn)生主次分明、高低有別的效應(yīng)。白云山廟觀的建筑，既有統(tǒng)一的格調(diào)，又富于變化，建筑空間的連接體則更是豐富多變，這些建筑結(jié)合了明清兩代的營造方法，又明顯融人了地方風(fēng)格。白云觀山頭院落，松柏掩映，整個(gè)環(huán)境寂靜幽雅，虛幻神奇。白云觀新修養(yǎng)真樓、石牌樓，復(fù)修超然閣，新修山門、望云亭、點(diǎn)墨廊、元辰殿、東升橋等建筑，使這座古建筑群更加完善。山借廟而揚(yáng)名，廟以山而隆盛。白云觀可以說是舊貌換新顏。

白云觀以“北極鎮(zhèn)天真武玄大上帝”為主神，配以玉皇大帝，“三清”天尊、天地水三官“五行”老祖、六十元辰星君、東岳大帝、關(guān)圣帝君、西天如來、冥府閻君、魁星文昌、送子娘娘、賜福財(cái)神等300多位諸神，其中以道教系列神為主，儒、釋、道三教交會，既供華夏大地供奉的傳統(tǒng)神，也供具有地方特色的民間神，白云觀山神之多、之全，真可謂諸神薈萃，集于一觀，這在各地的古觀、古寺中是少見的，其間記述和演繹了許許多多宗教故事、神話傳說。因此，白云觀也就能滿足各種人的各種要求，自然而然成為人們寄托精神的圣地，人們對白云觀寄托著某種美好愿望，這也許就是白云觀香火鼎盛、歷代不衰的原因。一年中，白云觀較大的廟會有三次，農(nóng)歷三月初三，是真武祖師降生之日；四月初八，是白云觀修成之日；九月初九，是真武祖師飛身之日。大家到時(shí)來趕我們的廟會，那時(shí)真是熱鬧非凡。

白云山原名對龍嶺，這里白云繚繞，雙龍?bào)辞又侥_下黃河奔騰，水流神韻。一日山上來了一個(gè)蓬頭赤腳道人，自稱玉風(fēng)真人，他在山上結(jié)了個(gè)草庵，白日采藥，晚上打坐誦經(jīng)。他的醫(yī)術(shù)非常高明，為百姓醫(yī)病無不手到病除，當(dāng)?shù)厝罕娋粗缟?，白云觀便是在其住持下，得朝廷官員張總兵和地方人士牛登弟資助而修建的。相傳修建時(shí)正逢盛夏，工匠們頭頂烈日，酷熱難忍，突然，天空出現(xiàn)了一片白云，正好將烈日遮住，真人感而靈之，便把對龍嶺改名白云山。白云觀修好后，真人便去云游出走。為紀(jì)念這位開山鼻祖，人們把他住過的窯洞叫做“真人洞”，明神宗朱翊鈞對真人洞為白云洞。

直到小石牌坊為明代遺跡，清嘉慶年間重修。為二柱單跨石構(gòu)建筑，上下游人須低頭而過，故又稱為“低頭牌坊”，以示虔誠朝山之意。穿過小石牌樓，映人我們眼簾的便是360余級的石階，這便是登山之道，俗稱“神路”。這一級一級石磴，采用699塊青石依次砌成，從山根直達(dá)山頂，愈高愈陡，宛若天梯。白云觀的初建者，似乎把道觀視為天界，這些石階便是人們“上天”的必經(jīng)之路，善男信女們只有循著這條“神路”，才能到達(dá)仙界，一睹仙顏，拜神問道，祈求神靈保佑。所以，盡管入觀之途有多條，又修通了直達(dá)山頂?shù)墓?，但人們大多還是由這條神路上山，以顯虔誠。登上神路，立于階頂，當(dāng)你環(huán)顧四周時(shí)，定會產(chǎn)生空靈豁達(dá)、心曠神怡之感。我們踏上最后一級臺階時(shí)，一座精美俏麗的青石牌樓赫然在目，我們駐足在此，俯視黃河，習(xí)習(xí)清風(fēng)，陣陣松濤，沁人心脾，解人疲倦，游人至此，則心曠神怡，游興倍增。

前面又是一座牌樓，這是一座純木結(jié)構(gòu)的木牌樓，建于明萬歷年間，高8.5米，四柱三門三樓，正樓單檐，歇山式頂，升龍正吻，琉璃吻獸，藍(lán)色琉璃瓦覆頂，更顯得脫俗肅雅，通座牌坊無依無托，搏擊風(fēng)雨400余年，依然如故，它特殊的結(jié)構(gòu)和構(gòu)造，顯示了我國傳統(tǒng)建筑的精湛工藝。穿過木牌樓，我們便步入了白云觀廟群。廟觀文化是祖國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，白云觀由崇尚道教而建廟成形，同時(shí)它又兼容佛教、儒教，形成風(fēng)格和內(nèi)容各不相同的宮、殿，樓、閣、祠等，可謂諸神薈萃融為一體，博大精深集于一山。

五龍宮，五龍宮為白云觀的底層建筑，也是白云觀重要建筑之一，建于1690年。五龍宮由正殿、兩廊，觀音樓組成整齊的小四合院在古柏青松的掩映下顯得格外幽靜莊嚴(yán)。五龍宮也稱“五龍擇圣宮”，是道教追溯真武大帝脫胎成仙的宮殿，殿內(nèi)供奉著赤、黑、白、黃、綠五條龍，象征五龍擇圣。傳說，真武修煉成仙，天尊為了試其誠心，便派遣神仙下凡，變成美女，戲弄真武，真武大怒，便揮劍驅(qū)趕女子，一直驅(qū)至懸崖下，投入江中。這時(shí)祖師心中又想，自己修煉多年，卻要屠殺生靈，豈不前功盡棄，越思越想，后悔不已，便毅然跳下懸崖在這千鈞一發(fā)之際，出現(xiàn)了五條巨龍盤舞，將真武捧在太空，從此真武超凡人圣，修成正果。五龍宮正殿兩壁及后墻上，有百余幅壁畫，講述“五龍捧圣”及真武武師降生和修煉的故事。

越過五龍宮，就是白云觀的四道天門，仰望天門一處高過一處，上接云天，如人天宮。頭天門也稱蒙漢廟，是蒙漢兩族人民世代民族團(tuán)結(jié)的象征，建于1606年，其建筑為硬山頂帶前廊建筑，中為通道，兩側(cè)為護(hù)法神殿。供有正一、黑虎兩位靈宮。二天門為單檐硬山頂帶后廊建筑，左右供有開道神方弼，顯道神方相，這兩位神源于《封神演義》。

過了頭天門、二天門后，是一所寬敞的庭院，北有白云洞，南為新建的點(diǎn)墨廊。白云洞原名真人洞，是白云觀開山道人李玉鳳真人修煉之靜室，真人羽化后，佳縣人塑其像于內(nèi)，尊為神，朝夕祭祖。明萬歷四十六年，萬歷皇帝敕封其為“白云洞”。點(diǎn)墨廊建于1989年，全國著名人士及書法家來此多有留墨。著名書法家啟功題寫“白云勝景”，趙樸初題寫“道法自然”，高峽題寫“天為守靜”，吳三大題寫“道法天邊”，以及張達(dá)志、王感烈、胡采等文人墨客題寫的40余幅書法作品，亦可稱為當(dāng)代書法寶庫。

登上三天門便踏上白云觀建筑群的主軸線。三天門建于1606年，中為過洞，兩側(cè)為護(hù)法天王，即佛教中所說的哼哈二將。四天門又稱朝圣門，同時(shí)也是真武大殿的院門，建于1606年，懸山式屋頂，中為走道，兩側(cè)是東西南北四方天神塑像。

真武祖師殿，俗稱正殿。白云觀的中心，也是道教活動的主要場所，真武祖師殿由前后兩殿組成，古建筑專家考證，后殿為明代建筑，建于1605年；前殿為清代建筑，該建筑基本上保持了明清建筑風(fēng)格。游人迸大殿院首先看到的是一株參天古柏，冠蓋如云，一對石獅雄踞院中。正殿兩廂建有五祖祠、七真祠，祠南是相對而立的鐘鼓樓，正殿對面是彩繪樂樓，真武祖師殿處處顯示著主殿的威嚴(yán)，整個(gè)院落錯(cuò)落有致，古樸幽深。大家有沒有注意到，真武大殿院內(nèi)的這些古柏，它們已活了300余年，你看它樹上長滿瘤節(jié)。相傳真武祖師經(jīng)36世修煉，終成正果，白日脫凡胎，其腸化為火蛇，其胃變成水龜在人間興風(fēng)作浪，禍及生靈。祖師聽說之后，只身下凡，制伏龜蛇。為了防止龜蛇再次危害人間，將其攜于身邊，這些樹瘤便是龜蛇變化而成。殿門，真武祖師塑像端坐平臺，這座銅像高達(dá)3米，重5000斤，兩邊有泥塑十大元帥，選型美觀，栩栩如生，神威赫赫，喻以真武祖師出巡之勢。民間傳說，真武祖師乃玉帝分身投入凡胎，修煉三世又42年而成。大殿內(nèi)懸掛“玉虛宮”金匾，“玉虛宮”三個(gè)字蒼勁有力，傳說為玉鳳真人手書。兩壁的壁畫為明、清所留，描繪了祖師降生和修煉的神話故事。真武祖師內(nèi)的壁畫繪于明萬歷年間，它以極其宏大壯觀的場面，描繪了道教諸神拜謁真武祖師的情景。共繪星宿、神王、天丁、力士等各類神仙150尊，這些神仙上下交錯(cuò)，分為兩層。下層諸神高約5米，正好與人的視線持平，上層則有所縮小，給人以一種強(qiáng)烈的近大遠(yuǎn)小、主次分明、排序井然之感。畫中人物須發(fā)舒展，有的凝視前方，有的若有所思，有的傾聽教誨，有的茅塞頓開，形態(tài)各異，栩栩如生。這些連環(huán)畫形式的壁畫大都出自民間畫匠之手，其筆法精細(xì)，人物生動，顏色明麗，顯示了畫家們非凡的才能，是勞動人民智慧的結(jié)晶。這是一座藝術(shù)殿堂，是一座文化寶庫，令我們贊嘆! 真武祖師殿供桌上長年花燈閃爍，白燭長明，香煙繚繞，前來拜神求簽的人絡(luò)繹不絕。

五祖祠，建于明萬歷年間，單檐懸山式，屋頂為琉璃雕花脊獸。白云觀道教屬全真道北宗即東華帝君王實(shí)甫、證陽帝君漢鐘離、純陽帝君呂洞賓、海蟾帝君劉海蟾、重陽帝君王重陽五位百尊全祖師。這里是七真祠，內(nèi)供奉全真道創(chuàng)始人王重陽的7位高徒，即馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機(jī)、正處一、郝大通、孫不二。

鐘鼓樓，鐘樓建于1605年。鐘樓上懸掛的欽鐘是1606年所鑄，重一萬斤，這口鐘的傳奇之處在于此鐘比普通大鐘多出兩耳，傳說在這兩耳上，對著雹滅、惡風(fēng)、暴雨敲打，有退云止雹、禁惡風(fēng)、止暴雨的神奇功效。每當(dāng)古鐘敲響，響徹八方，隔河的山西也能聽得見，有白云晨鐘之美譽(yù)，列為佳縣八景之一。鼓樓與鐘樓對應(yīng)，十字歇山頂，兩滴水木構(gòu)建筑，鼓樓上的特別之處是不掛皮鼓，而掛銅鼓，傳說與名宦海瑞有些瓜葛。相傳道觀中的鼓面原先都是牛皮所制，一日海瑞來到道觀朝拜，聞聽道人講：“修煉之土，三餐素食拒不殺生”，海瑞提問：“既不殺生為何用牛皮制鼓?豈不言不副實(shí)？”道士聽后幡然悔悟，從此道觀中所有的鼓面都改用了銅皮。樂樓，俗樂戲樓，位于真武大殿正南方，建于明萬歷年間。

1947年毛澤東等老一輩革命家登上白云觀，適逢九月初九廟會，毛主席曾在這里與民眾一起觀看晉劇《反徐州》，并以“亞洲部”的名義向劇團(tuán)贈旗一面，書“與時(shí)并進(jìn)”。毛澤東主席還說：“白云觀的山不高，廟還不少，燒香的人也不少?！辈⒔o當(dāng)時(shí)中共佳縣縣委書記張俊賢做了指示：“這些都是文化遺產(chǎn)，都要保護(hù)下來，不要?dú)Я?，你明天就出個(gè)布告，要保護(hù)?！贝耸轮两癖蝗藗儌鳛榧言?。由此可見白云觀這顆璀璨的民族瑰寶，保存得如此好與國家的保護(hù)文化遺產(chǎn)的一貫方針政策是分不開的。1957年陜西省人民政府公布白云觀為省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1993年，陜西省人民政府公布白云觀為省級風(fēng)景名勝區(qū)，2001年1月26日國務(wù)院公布白云觀為國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

通仙橋，通仙橋?yàn)槿茁?lián)拱磚質(zhì)玉帶橋，建于明萬歷年間，橋孔內(nèi)還有放生池。玉帶橋的盡頭為“三元考校木牌坊”，這里翠柏蒼松競相爭輝，真可謂別有洞天。 “三元考校木牌坊”坊棍正面書有“三元考?！彼膫€(gè)大宇，取意上元天官、中元地官、下元水官，以考核人間的功過善惡，校對人死后在陰間應(yīng)給予的賞罰。

三官殿，三官殿坐落在高出地面一米的平臺上，單檐歇山式，整個(gè)建筑氣勢雄偉大家看到金字匣額“三官殿”上懸前檐，這是著名書法家吳三大手跡，殿門兩側(cè)櫥聯(lián)上書，“天地水三官之靈綱紀(jì)造化，上中下三元之氣流行古今”。三官殿建于明代，三官又稱三元。這里供奉著上元賜福天官，中元赦罪地官，下元解厄水官。其職責(zé)為掌管鬼神升遷之事和人間禍福在三元節(jié)下界考校記錄人間善惡，對照考校結(jié)果，分別予以賜福、赦罪、解厄。對三官的信仰源于古人神天、地、水的自然崇拜。殿內(nèi)壁畫為《三官出巡地獄圖》。

藏經(jīng)閣，首先我們看到一座牌樓，牌樓建于1618年，懸山式磚木結(jié)構(gòu)，坐南面北，內(nèi)立“圣旨”碑，龍首碑額，龜?shù)峡躺褡诨实劢o白云觀頒發(fā)的圣旨，圣旨原件保存完好，現(xiàn)藏于佳縣檔案館。這圣旨碑雖歷經(jīng)風(fēng)雨，但不失其威嚴(yán)與顯赫，展示著白云觀的歷史地位和文化價(jià)值。藏經(jīng)閣建于1619年，封護(hù)檐硬山式，二層走馬樓磚木建筑，三昂七踩斗拱，五脊六獸，升龍吻獸雕花琉璃垂脊，琉璃瓦頂，“日月鳳凰”琉璃墀頭。為白云觀主要建筑之一，內(nèi)存有道經(jīng)4726卷。白云觀建成后，御馬太監(jiān)葉忠，將白云觀的修建始末及玉風(fēng)真人種種神奇的故事面奏神宗皇帝，朱皇帝是個(gè)信奉道教的人，便于1616年特降圣旨，親派葉忠給白云觀送來御制道藏4726卷，圣旨既出，迎送圣旨的隊(duì)伍潔潔蕩蕩，從京城出發(fā)護(hù)直至佳縣白云觀。傳開，全國各地?zé)o不為之震動，從此白云觀聲名大振，名揚(yáng)四海，成為道教圣地。傳說修建當(dāng)年，適逢農(nóng)歷九月九日，佳州知州盧楊輝登臨閣上大家正在瀏覽經(jīng)卷，觀瞻經(jīng)閣之際，忽見二樓西南梁上，長出一枝一莖三花、光彩奪目、異香撲鼻的靈芝來，眾人皆驚嘆不已，以為神靈顯示，靈芝獻(xiàn)瑞之兆，所以藏經(jīng)閣也叫瑞芝閣。

玉皇閣，建于1605年，是白云觀主要建筑之一。三滴水十宇歇山頂，磚木結(jié)構(gòu)建筑，四面回廊，閣分上下兩層，三層挑檐，樓脊八卦攢頂，飛戟刺空，玉皇閣內(nèi)供奉著民間信仰的玉皇大帝。傳說中的玉皇大帝是萬神之主，所以玉皇閣高出群宇，以示玉皇之尊。

文昌樓，文昌樓建于明萬歷年間，二層走馬樓。文昌本指紫微垣中的六顆星辰，古代視為神座星辰，文昌帝為主宰功名、祿位之神，是科舉士子的保護(hù)神。文昌君兩旁的侍從一為天聾，一為地啞，所謂“聞?wù)卟荒苎?，言者不能知”。玉皇閣西側(cè)還有馬王廟，對面有圣父圣母詞，北面為五老祠。

三清殿，位于白云山山巔，是白云觀早的廟宇，擴(kuò)建于1642年。三清，指玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，是道教的三位至尊天神。殿內(nèi)壁畫有明代藝術(shù)的繪畫風(fēng)格，以連環(huán)畫的形式再現(xiàn)了中國歷史上代代相傳的老子八十一化的故事《太上老君八十一論圖說》。當(dāng)你站在三清殿前，四周環(huán)望，秦晉高原群山起伏，茫茫大河滔滔東去，山上蒼松翠柏，殿堂鱗次櫛比，白云勝景盡收眼底。三清殿東西兩側(cè)有南斗詞、北斗祠、玉皇廟等建筑。

超然閣，這里可供游人歇腳乘涼。當(dāng)我們駐足在這座重檐歇山式木構(gòu)方亭時(shí)，風(fēng)鈴聲聲，清風(fēng)習(xí)習(xí)，一種遠(yuǎn)離城市的喧囂之感油然而生，于是煩惱頓消，頓覺天地之大，胸懷無量，豁達(dá)超脫。白云觀每年農(nóng)歷七月二十一日舉辦傳統(tǒng)羊道會，據(jù)說七月二十一日是白云觀魁星神像開光日，屆時(shí)文人志士、社會名流薈萃一堂，吟詩、放歌、潑墨、對弈，品嘗羊道，祭祖魁星，以彰文德、政風(fēng)，興文事，出佳作。羊道是將祭祖祀魁星之后的牲羊羊肉及五臟六腑，羊頭、羊眼、羊耳、羊舌等做成湯，一道一道請與會者品嘗，故稱羊道。羊道會是魁星信仰的延續(xù)。古時(shí)候多少文人士子為求取功名而拜倒在魁星腳下。藝苑英才則歡聚魁星閣，領(lǐng)略別具陜北特色的羊道飲食文化，品嘗白云山羊道美味，抒發(fā)胸中詩情，吟詩作賦，揮毫潑墨，不亦樂乎。

元辰殿，建于1992年，這是座重檐歇山式仿古建筑，面闊7間，面積近500平方米，殿內(nèi)正中塑斗姆及左鋪右弼，四周塑60元辰。斗姆即星斗之母，60元辰乃60甲子，為道教信奉的的位置宿神，每位神名用天干地支循環(huán)相配而得，本人出生年稱為本命元辰，游人禮拜和自己生辰相同的本命元辰祈求吉祥，名為順星。

財(cái)神廟，又名三靈侯廟，建于1710年，山屋頂，內(nèi)供福、祿、財(cái)三神。

佛殿，建于明萬歷年間，為三孔石拱窯，外加硬屋頂，這是全真道教義“三教同源論”在白云山的具體表現(xiàn)。白云觀的建筑數(shù)不勝數(shù)，以真武祖師大殿為中心，殿，院、廳、閣、樓、臺參差錯(cuò)落，星羅棋布。雕刻是這座古建筑群的重要組成部分，雕刻滲透了建筑的各個(gè)角落，雕刻的取材主要有木、石、金、磚、琉璃等多種，手法有剔底起突，雕、立體圓雕等。從磴道兩側(cè)的欄桿、花墻、旗桿、門前石到各建筑的御道、臺基、柱礎(chǔ)，木做的梁、坊、板、門窗、扇雀替、神像、供器等到處都閃爍著雕刻藝術(shù)的光輝。

白云觀道教音樂被譽(yù)為白云神韻，圣境仙樂。其淵源可溯到明代。1608年，北京白云觀道士王真壽等，持陜西布政使司帖來白云觀總理教務(wù)，把北京白云觀的道教音樂傳到了佳縣白云觀，白云觀道教音樂受宮廷音樂的影響，雜有古典音樂和宮廷音樂的成分。因而，傳人佳縣白云觀的道教音樂也具有古樸典雅、莊重肅穆的特色。清代康熙年間，道士苗太稔云游江南各地，廣集名山道樂，充實(shí)白云觀道教音樂。因而，白云觀道教音樂申的一些曲調(diào)又具有婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，清新秀麗的江南風(fēng)格。在長期的演出活動中，道士們吸收佛教、晉劇、嗩吶、民歌中的曲調(diào)和技巧，融化到道教音樂中，形成了獨(dú)具特色的陜北佳縣白云觀道教音樂。白云觀道教音樂曾傳播四方，譽(yù)滿全省。

主要價(jià)值

白云山廟為西北地區(qū)大的道觀，它頻河拔立，依山攀建，廟宇建筑宏偉典雅，素以“關(guān)西名勝”聞名遐爾。在這宏大的古建筑群中，有靈巧多樣大小得體的古建筑，有巧奪天工的雕塑作品，有栩栩如生的壁畫，政治家悠揚(yáng)動聽的道教音樂。所有這一切，使白云山構(gòu)成了一座明清時(shí)代的藝術(shù)寶庫，具有重要的科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值，而白云山所處特殊的地理位置(地處陜北，東臨山西，北靠內(nèi)蒙，西近寧夏)，佛道二教并存的現(xiàn)象，成為漢、蒙、回等族人民文化經(jīng)濟(jì)交流的中心之一，對各民族的大團(tuán)結(jié)及文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有著深遠(yuǎn)的歷史意義。2001年6月國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。