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媧皇廟位于山西省霍州市賈村，為省級文物保護單位。據(jù)傳，此廟始建于明代，后毀，清同治四年重修。媧皇廟內(nèi)現(xiàn)存有懸塑及壁畫，尤以正殿內(nèi)壁畫而聞名。正殿東一側的壁畫高4米，長6.5米，面積為26平方米；媧皇圣像左側壁畫，高4米，長3米，面積為12平方米，與東側壁畫連為一體。整組畫面表現(xiàn)了圣母宴請百官司時，宮廷內(nèi)忙碌、熱鬧的生動情景。2006年05月25日，媧皇廟作為清代古建筑，被國務院批準列入第六批全國文物保護單位名單。

簡介

媧皇廟位于距山西省霍州市5公里的東郊大張鎮(zhèn)賈村。四周青山環(huán)繞，東有潺潺泉水流過。據(jù)傳，此廟始建于明代，后毀，清同治四年重修。媧皇廟內(nèi)現(xiàn)存有懸塑及壁畫，尤以正殿內(nèi)壁畫而聞名。正殿東一側的壁畫高4米，長6.5米，面積為26平方米；媧皇圣像左側壁畫，高4米，長3米，面積為12平方米，與東側壁畫連為一體。整組畫面表現(xiàn)了圣母宴請百官司時，宮廷內(nèi)忙碌、熱鬧的生動情景。

村內(nèi)至今仍現(xiàn)存著大量古建筑遺構，如媧皇廟之東為清代懸山頂建筑魁星樓，廟之西為文昌閣高臺遺址，廟之北為清代遺構劉家祠堂、清代六邊形六層樓閣式磚構文峰塔，廟之西北為與媧皇廟同時期的建筑群玄帝廟。是反映清代黃河流域村落風俗、民俗的典型實例。由于村中這種特殊的文化氛圍， 村民憨厚、淳樸，文人墨客歷代輩出，書香門第隨處可見。“賈村的秀才比驢多”這一當?shù)孛裰{就是其最生動的寫照。

古代遺址

媧皇廟坐北面南，占地約2347.5㎡?，F(xiàn)僅存懸山頂式戲臺、硬山卷棚頂式鐘鼓二樓、懸山頂式圣母殿及歇山頂式東西垛殿，共六座清代建筑。媧皇廟廟內(nèi)碑文現(xiàn)已不存，故該廟宇的創(chuàng)建年代無從考證。據(jù)《說文》中記載：“媧，古之神圣女，化萬物者也” 。傳說人類是由女媧和伏羲，兄妹相婚而產(chǎn)生，后來他們禁止兄妹通婚，制定婚禮。反映了我國原始時代由血緣婚進步到族外婚的情況。又傳說她曾用黃土造人，并煉五色石補天，折斷鰲足支撐四極，治平洪水，殺死猛獸，使人民得以安居。

1圣母殿。媧皇廟圣母殿內(nèi)的媧皇圣母壁畫是該廟最為精華的部分，是清代壁畫中的上乘之作。總面積達71.17平方米。畫面采用通景式構圖，利用建筑、樹木將人物有機的組合在一起。勾線填色，略有渲染，顏色以礦物顏料朱、青、綠、白、黃為主。殿宇、勾欄、亭榭采用界尺繪出。整個畫面依據(jù)神話傳說與清代社會現(xiàn)實生活交織組合在一起。

2東山壁畫。東山墻壁畫總面積24.33平方米，全景描繪宮廷中處理國事的畫面。殿宇檐下正中懸掛“萬世母儀”的匾額。中為圣母女媧坐像，半向左側狀，似乎正在詢問補天事宜，左右各站立一名侍女、二名文吏。大殿月臺下左右各繪有五帝，頭戴冕旒，穿帝王裝，手捧玉圭， 侍立兩側等待吩咐；臺階下右側一頭戴烏紗帽官吏似乎正在奉旨宣昭；宮女們有的在竊竊私語，有的在穿梭于各殿宇之間；年直、月直、日直、時直四位天神也正飛奔而止；整個畫面充滿著節(jié)奏與懸念。 東山墻壁畫共有人物43人，其中女性10人（包括圣母、侍女），男童4人，男性29人（包括帝王、官吏、武士及男仆）；左上角（從左到右）為時直、日直，右上角（從左到右）為年直、月直共四位天神。

3西山壁畫。西山墻壁畫總面積26.02平方米，正中大殿上書有“開天立極”的匾額，整個畫面以此主題展開。媧皇圣母站立在正中，頭戴鳳冠，身著霞帔。兩宮女各持羽帚、宮扇侍立兩側。各路神仙或帝王相互道賀。左右上角各有一只向下俯飛的鳳凰；大殿月臺臺階下兩側三名官吏和其夫人正侍立兩旁；右下角是兩獄卒與剛剛大赦的三名囚徒。囚徒雙手合十，上身赤裸，肩系方巾，下穿裙褲前來參拜；前面兩名差人抬著供案。中部上端從左到右，集中繪制著年直、月直、日直、時直共四位天神。與東山墻的四位天神相比，除人物面貌相同外，由于此時大功告成，故四位天神相聚一起，著艷麗的服飾，甚至手中少了法器。特別是大殿月臺中央，武士身旁有一正在玩耍的童子，使整個場景更加充滿著祥和、喜慶。西山墻壁畫共有人物41人，其中女性14人，男童3人，女童3人，男性21人（包括帝王、官吏、武士、男仆及百姓）；西壁左上是描繪一組童男童女的生活場景。三個童女和兩個男童正在玩耍并品嘗食物，大殿旁右側兩名文吏正在書寫記錄著什么。

4后檐墻壁畫。后檐墻東西兩側壁畫面積分別為10.48和10.34平方米，主要描寫內(nèi)容為內(nèi)廷御膳房內(nèi)宮女們的工作情況。這兩組畫面共有人物10人，每組5人，并均為宮女。她們正在忙碌著傳送各種食物。有的正在將乘托食物的盤上扣一盔形蓋；有的似乎正在將食物擺放成美麗的圖案，或者在其上點綴著什么。

5服飾人物。從畫面的人物服飾來看，尤其是官吏的官服、官帽與唐代官服相似；與山西洪洞廣勝寺水神廟明應王殿內(nèi)的《元雜劇》（元代）、《下棋》（元代）等中的官服相同。由于霍州與洪洞地理位置相連，因此受其影響是不難理解的。甚至其月臺地面的方磚鋪設亦為早期唐代“十字對縫”的地面鋪法。圣母媧皇莊嚴慈祥，具有一種深沉含蓄的感染力；侍女的虔誠，凝聚著智慧與涵養(yǎng)；武士的孔武有力，在兇猛中蘊藏著善良與威嚴。

東山墻與西山墻壁畫中的建筑場景，建筑構造、形式相同，除媧皇圣母外，也有相同天神、人物（如：四直、武士）的出場。在這102個人物或天神中，其中女性有37人（包括兒童），她們的發(fā)飾色彩艷麗，圖案各異，無一雷同。但為反映各自的主題，兩組壁畫人物的神情、頭飾、服飾色彩和服飾衣紋曲線的繁復（尤其是女服），女性人物的多寡（女性人物明顯比東山墻壁畫中的女性多），甚至建筑上建筑彩畫的圖案色彩均存在較大差異。可以看出東山墻壁畫的畫家著力描繪人物之間表情的傳遞，面部神情各異；西山墻壁畫的畫家則側重于用人物形體、服飾曲線的飄逸來傳遞信息，表達人物的喜悅心情，是研究我國古代婦女發(fā)飾、服飾的難得資料。

歷史故事

大為于天下

忽必烈為藩王時，就立下要“大為于天下”的宏大志向。至元四年（1267）他同意籌劃修廟，到竣工立碑時的至元十四年，先后整10年時間。這正好是大元建國（1271年）前后?？⒐ぶ?，四方民眾不遠千里而至，舉手加額，十分踴躍，視為天下偉觀。但是，這位立國皇帝卻沒有給自己留下一座墳瑩。不僅他沒有，元王朝所有皇帝都沒有陵寢。這是蒙古族習俗文化的巨大作用。

蒙古人相信“一旦身上先有了早晨的露水，則與草木同腐”。為了不與草木同腐，他們的喪葬習慣與漢族不同。

國制不起墳隴，葬畢，以馬騎踏之使平，殺駱駝于其上，以千騎守之。來年春草既生，則移帳散去，滿眼平野，人莫知也。欲祭時， 則以所殺駱駝之母為向導，視其徘徊悲嗚之處，則知葬所矣。

老駱駝因懷念死去的兒女，當然會比人更識其途，但駱駝不會將記事傳代。滄桑歲月，老駱駝死了；最初祭典的人或流失于戰(zhàn)亂，或徒牧于他方，又有誰能再知死者的葬身處呢？

大元國11位皇帝都沒有陵寢，忽必烈卻能在建國前后的重要時刻重修女媧陵寢；這位元世祖敕封女媧為媧皇并刻于碑額；把武則天造的四面八方無缺口的國字搬到碑額之上。這說明什么呢？

他是想說明：我忽必烈也是媧皇子孫；我信仰的是媧皇文化；我尊崇的是媧皇精神。華夏祖先、文化和精神是統(tǒng)一的。

自元以來的中原文化

成吉思汗1227年臨終時提出，“假道宋境，聯(lián)宋滅金”遺囑。其子孫遵其戰(zhàn)略遺策，于1234年滅金。其孫忽必烈于126O年廢除選舉大漢的制度，在開平宣布即位。1279年滅南宋，統(tǒng)一全中國，定都大都（就是今天的北京），結束了自唐朝安史之亂以來長達五百多年的南北分裂。其疆域東至海；西至中亞；西南包括西藏、云南；北達西伯利亞大部；東北到鄂霍次克海。地方建立行省，創(chuàng)我國省制之端。他的孫子忽必烈大漢統(tǒng)一了中原地區(qū)，加強了中原同北方少數(shù)民族交流，但同時他也極大地損毀了中原漢家文化的傳播與流傳，使中原自漢唐以來所產(chǎn)生的文化幾乎斷根，所以后人有了自元以來就再無中國，但也創(chuàng)造了文化的融合，創(chuàng)造出了元曲等一系列精美的文化，儒家文化也如同一個頑強的種子艱難的成長，終于再次結出美麗的文化之花。

八月十五殺韃子

元朝末年，吏治腐敗，財政破產(chǎn)，軍備廢弛。中原連年災荒，人口存亡各半，激起農(nóng)民起義。趙城人傳說由月餅內(nèi)發(fā)現(xiàn)有“八月十五殺韃子”紙條的故事就發(fā)生在元末。1368年朱元璋建立明朝，攻占北京，元朝滅亡。

元朝自忽必烈定國號的1271年算起。歷十帝，共九十八年。