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位置概況

白塔峪塔西兩公里處為興城河，地理坐標(biāo)為東經(jīng)120°40′46″，北緯40°38′50″。這里奇峰環(huán)列，泉水匯流，每逢雨天，九龍山頂雨霧飄渺，煙云升騰，進(jìn)得山來，如墮仙境。故稱為“九龍煙塔”，該遼代磚塔，造型獨(dú)特，結(jié)構(gòu)精巧。

此塔巍峨高大、直矗凌空。清代馬昌亦《九隆古塔》詩(shī)云：“突兀矗山阿，千年宰諸坡，天龍依舍利，云虎護(hù)兇羅，峰石流澌偈，乾封澍雨多，征東營(yíng)自業(yè)，列辟志弢戈?！薄秾庍h(yuǎn)州志》載：“九隆嶙峋幽峭絕勝諸山，有泉流出盛夏恒見冰澌塔在其陽八面十三層巍然天外?！薄杜d城縣志》載：“玲瓏塔在城西北九隆山五里許八面四佛四碑” 。

建筑年代

根據(jù)1956年于遼寧興城縣白塔峪鄉(xiāng)塔溝村磚塔附近井中出土的《覺華島海云寺空通山悟寂院塔記》，通過此塔記可知塔的原名為“空通山悟寄院舍利塔”，屬于覺華島海云寺空通山悟寂院，始建于遼道宗耶律洪基大安八年，即公元1092 年。 在塔地宮石室中有關(guān)于建塔人與始建年代的題刻：“大安八年歲次壬申九月辛巳朔二十九日，皇孫燕云公主建舍利浮屠十三檐，高逾百丈……?！庇纱丝芍撍慕ㄋ藶榛蕦O燕云公主。遼道宗只有昭懷太子一子，昭懷太子也只生養(yǎng)一子一女，因此，此皇孫燕云公主當(dāng)為耶律延壽。按照史料推算，耶律延壽修建白塔峪舍利塔時(shí)，當(dāng)十六七歲。此題刻既明確了修塔人的身份，又補(bǔ)《遼史》之缺，彌足珍貴。

興城白塔峪塔，是大乘小乘兼容，密顯圓通的舍利塔，該塔為研究遼代晚期的皇家佛教信仰形式和內(nèi)容提供了實(shí)證。

建筑特色

該塔塔高43米，為磚筑八角十三級(jí)實(shí)心密檐式。須彌座的轉(zhuǎn)角處有磚雕天王力士作承托狀，塔身八角各嵌有石刻倚柱，刻八大靈塔塔名。塔身各立面正中砌有佛龕，龕門圓形呈，上雕有卷草花紋，內(nèi)置佛雕像。

左右側(cè)各立一脅侍，與龕頂?shù)雀摺８鼾惿喜康裼蟹鹈?，佛下座雕三像、三馬、三只孔雀、三只金翅鳥。佛像與鳥獸雕工精美。佛龕上左右各有五個(gè)小佛，坐云朵之上，其上皆有寶蓋。其它四面為磚碑，每碑刻有佛語一句。皆陰刻，文字端正，雄渾有力。碑兩側(cè)各立一比丘僧，上部雕寶蓋、飛天。二層塔身為素面，上面有疊澀砌起的塔檐，檐上鋪成瓦垅。三層以上逐層內(nèi)收成錐體。在塔下中央12米深處有由17塊青砂巖碑砌成的地宮一座。地宮為八角石藏，中間容空五尺。地宮石碑上刻有造塔記、八大靈塔塔名、偈語、陀羅尼造塔功德經(jīng)，九圣八明王、一百二十賢圣、五佛七佛名號(hào)。其中八大靈塔塔名、偈語與塔身所刻相同。

建筑構(gòu)造

白塔峪塔具有典型的遼代密檐塔特征。塔內(nèi)部中空，自下而上依次為地宮、中宮、天宮。 地宮中的文物已于早年被盜掘一空。

塔體由下到上分為塔基、塔身、密檐、塔頂四部分。

塔基

現(xiàn)塔基殘損較嚴(yán)重，塔基下部形制已經(jīng)模糊難以辨識(shí)，根據(jù)對(duì)現(xiàn)場(chǎng)殘狀痕跡以及與其他遼塔樣式類型進(jìn)行比較，可以大致推斷出塔基原狀應(yīng)自下而上分為塔臺(tái)、大須彌座、大蓮臺(tái)、小須彌座、小蓮臺(tái)五段。塔臺(tái)為素平無雕飾，須彌座內(nèi)的壸門、蜀柱上有精美的磚雕，須彌座轉(zhuǎn)角處有雕刻精美的力士。

塔身

塔身八面。轉(zhuǎn)角處各有八邊形倚柱，落在塔基蓮臺(tái)之上，側(cè)角明顯，柱頭有卷殺，卷殺下飾綽幕。柱兩側(cè)有立頰，各倚柱之間由闌額與普拍枋相連；柱上刻有八大靈塔塔名，四個(gè)正方位塔身壁上雕有佛龕，龕內(nèi)各雕佛像一尊，結(jié)跏趺吉祥坐于須彌生靈蓮臺(tái)之上，在龕的左右兩側(cè)各立一菩薩脅侍，與龕頂?shù)雀撸巷棇毶w，后飾頭光；在龕的上部雕有佛名；佛龕上左右各有五位結(jié)跏趺坐于祥云之中小佛，構(gòu)成了十方諸佛，券龕上飾有寶蓋；在四隅面，塔身改佛龕為磚碑，碑上刻有文字；碑兩側(cè)各立一羅漢，頭后飾頭光，或手持供物，或雙手合什，上與碑齊，其上有寶蓋飛天，八飛天戴冠飾，身體呈一字形，頭部昂起，上身袒露，下著長(zhǎng)裙，兩兩成對(duì)，雙手托盤，作空中飛舞狀，天衣飄逸，祥云繚繞。碑首二龍?bào)蠢@，邊有卷草花紋。塔身上置闌額，闌額每面下飾四個(gè)云板，闌額上承普拍枋，普拍枋上鋪?zhàn)饔修D(zhuǎn)角鋪?zhàn)骷把a(bǔ)間鋪?zhàn)鲀煞N形式，闌額普柏枋相交出頭，轉(zhuǎn)角鋪?zhàn)鳛槲邃佔(zhàn)鲉螙碛?jì)心造，轉(zhuǎn)角出斜栱。補(bǔ)間鋪?zhàn)魉亩洌p杪五鋪?zhàn)鳌?/span>

鋪?zhàn)?

鋪?zhàn)魃铣写u砌挑檐檁，其上設(shè)木制角梁，挑檐檁上承木質(zhì)檐椽與疊澀磚，將一層大檐挑出。檐頂鋪筒板瓦，各角設(shè)有戧脊，角梁下設(shè)風(fēng)鐸。第二層至第十三層塔檐均采用青磚及木制檐椽疊澀出檐，塔檐逐層向內(nèi)收殺，每層翼角略有生起，形成柔美的曲線。束腰部位有圍脊，檐部轉(zhuǎn)角有戧脊，角梁下系風(fēng)鐸，檐頂為筒板瓦。束腰部位均嵌銅鏡，每面三枚。塔頂現(xiàn)已坍落，塔剎不存。

裝飾特色

白塔通體使用青磚砌筑而成，密檐部分使用木構(gòu)件輔助出挑，塔身與密檐部分使用銅鏡做裝飾，大多使用白灰漿砌筑面層磚，塔芯磚使用黃泥漿砌筑。塔基須彌座束腰部分為有雕飾的面磚貼在塔芯磚外側(cè)，蓮臺(tái)為丁砌磚磨制成蓮花形象。密檐檐部為磚木混合疊澀出檐形式。由于最上兩皮疊澀磚出挑較大，第五皮疊澀磚每隔一塊丁磚施一根木椽輔助出挑，椽上鋪木望板承托第六皮疊澀磚。第三皮疊澀磚中每隔兩到三塊磚施木筋若干，木筋用材與檐椽相同。疊澀上鋪反疊澀磚，再上鋪板瓦磚，筒瓦蓋于板瓦磚磚縫之上。檐部有明顯的出翹與起翹，靠近轉(zhuǎn)角的疊澀磚逐漸加大出挑長(zhǎng)度形成出翹，疊澀磚之間的灰縫越靠近轉(zhuǎn)角越厚，如生頭木一般把角部墊起形成起翹。轉(zhuǎn)角出木角梁承托角部反疊澀磚與戧脊等構(gòu)件。束腰部分面磚為三皮平砌磚順砌，轉(zhuǎn)角平砌磚依塔之形磨制成135 度鈍角。每面束腰上懸三面銅鏡，方圓不一，每面銅鏡嵌在一塊方形面磚上。圍脊部分由蓋瓦磚、圍脊磚、壓肩磚組成，具有典型的磚仿瓦作特征，最突出的是三皮圍脊磚上刻出楞槽以模仿宋遼金時(shí)期常用的瓦條脊作法。面磚之間主要的粘結(jié)材料是白灰漿，塔芯磚之間則多使用黃泥漿。

塔身轉(zhuǎn)角倚柱上刻有八大靈塔塔名，從南順時(shí)針依次為：“凈飯王宮生處塔”、 “菩提樹下成佛塔”、 “鹿野苑中法輪塔”、 “給孤園中名稱塔”、 “曲女城邊寶階塔”、 “耆阇掘山般若塔”、 “庵羅衛(wèi)林維摩塔”、“娑羅林中圓寂塔”， 八大靈塔概括了佛祖釋迦牟尼的生平事跡。

塔身佛龕

四個(gè)正方位塔身壁上雕有佛龕，龕內(nèi)各雕佛像一尊，在龕的上部雕有佛名：南面為“寶生如來”，西面為“無量壽佛”，北面為“不空如來” ，東面為“阿閦如來”；此四佛，為密宗金剛頂部四方佛（如再加上位于塔心室內(nèi)的正中者法身佛毗盧遮那佛，即為金剛五佛）。南方寶生如來，金剛界五佛之一，又稱南方福德聚寶生佛。在密宗里，寶生如來主要是修法、觀想的佛陀，象征大日如來的平等性智，也代表修行的妙德與福聚之德。寶生如來以摩尼福德聚功德，成滿一切眾生所愿，更予以三界法王的灌頂，使圓滿自他平等的勝義，所以被攝入五部中的寶部，轉(zhuǎn)眾生的第七識(shí)為如來智慧，主五智中的平等性智。興城白塔峪塔的寶生如來，左手作拳當(dāng)胸，結(jié)金剛?cè)。沂衷瓪垞p，具體手印不清。下坐須彌生靈蓮花座，為寶部馬座，序羅字輪中種子變化為馬座。灌頂法王灌頂吉祥，猶如馬具有智慧的妙用、尊貴吉祥，因此以馬為座。

西方量壽佛，通常稱之為阿彌陀佛，金剛界五佛之一，是西方極樂世界的教主，在大乘佛教中，占有極高的地位。阿彌陀佛密顯通尊，既是密宗金剛界和胎藏界的五佛之一，又是凈土宗最根本的本尊，為普通百姓最為熟悉的佛之一。在極樂世界中，實(shí)踐其教化眾生，接引有情的偉大悲愿?！稛o量壽經(jīng)》載，過去莊嚴(yán)劫前，有一位世自在王佛出世說法，那時(shí)的轉(zhuǎn)輪圣王發(fā)心出家，名為法藏比丘。法藏比丘在世自在王佛前發(fā)起無上道心，以四十八愿誓愿建立莊嚴(yán)極樂世界，修習(xí)菩薩道而成佛。其根本愿是希望在十方無量數(shù)佛中，成就最為殊勝、最為微妙、最為第一的極樂凈土。于是，世自在王向他提供了二百一十億個(gè)佛土，法藏比丘就以這些佛土為資料，選擇這些佛土的勝妙處，經(jīng)修習(xí)終于圓滿成佛。阿彌陀佛的兩位脅侍左為觀音菩薩和右為大勢(shì)至菩薩。他們追隨阿彌陀佛，在極樂世界教化眾生，也在娑婆世界中，大悲救度一切眾生，并且輔佐彌陀，讓眾生能清凈發(fā)愿往生極樂凈土，在臨命終時(shí)，他們亦會(huì)前來接引凈土行人。興城白塔峪塔的阿彌陀佛雙手在腹部交叉，兩大拇指對(duì)頂，結(jié)彌陀定印，表示六道眾生顯得四智菩提之義。按凈土宗的說法，此為上升上品印。眾生往生極樂世界的座位分成九等，稱為“九品蓮臺(tái)”，往生的眾生可以按念佛的功行深淺，按品依托，分成“上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下”等九品排列法。九品排法應(yīng)該是佛教到達(dá)中國(guó)世俗化的表現(xiàn)。但眾生頂禮膜拜阿彌陀佛都愿意取得最高席位，為了以廣招徠，阿彌陀佛也只好依了大家的愿了。三孔雀座，為蓮華部孔雀座，奚哩字輪中種子變化為孔雀座。轉(zhuǎn)法輪王轉(zhuǎn)大法輪，猶如孔雀十分的端麗明慧、具有種種妙色，因此以孔雀為座。在《白寶口抄》卷百五十三中載，手持三、五莖孔雀尾則是除災(zāi)的表征?？兹敢允扯鞠x維持性命，阿彌陀佛也如是斷除眾生所造惡毒之罪，令其成證常住不壞之壽命，故以孔雀為座。三莖之孔雀尾，表征拂三毒使其證三部如來；五莖之孔雀尾，表拂去五識(shí)煩惱，令其得證如來五智圓覺之果。

北方不空如來，是金剛界五佛之一，位于金剛界曼荼羅成身會(huì)的五解脫輪中正北月輪中央。不空如來在五佛智中，轉(zhuǎn)眼、耳、舌、身等五識(shí)成智，成就一切如來事業(yè)及眾生事業(yè)。興城白塔峪塔不空如來左手位于腹部，五指似執(zhí)持衣角，右手當(dāng)胸，展開手掌，豎起五指，掌面向外，施無畏印，象征著拔濟(jì)有情與所作成辦的功德。這種契印與《諸佛境界報(bào)真實(shí)經(jīng)》所載一致。不空如來生靈須彌蓮花座大部分殘損，現(xiàn)座為后補(bǔ)砌。按照佛經(jīng)和其他塔的樣式，不空如來生靈座應(yīng)為三迦樓羅（金翅鳥）座，為羯磨部迦樓羅座，惡字輪中種子變化為迦樓羅座。不空事業(yè)之王以智的作用隨順方諸羯磨攝引人、天及一切諸龍。

東方阿閦如來，金剛界五佛之一，意為無嗔恚、不動(dòng)、無動(dòng)等名號(hào)，密號(hào)為不動(dòng)金剛，主持東方琉璃凈土?！栋㈤z佛國(guó)經(jīng)》卷上記載，阿閦佛于因地時(shí)，在東方有阿比羅提（譯為妙喜，甚可愛的意思）國(guó)土，大日如來出世，說菩薩六波羅蜜。那時(shí)有一比丘，愿意修學(xué)菩薩行，大日如來對(duì)他說：“學(xué)諸菩薩道甚亦難，所以者何？菩薩于一切人民，及蠅飛蠕動(dòng)之類，不得有嗔恚。”這位比丘受了大日如來的啟發(fā)，乃發(fā)起“對(duì)眾生不起嗔恚的誓愿”，所以大家就稱他為“阿閦如來”，阿閦就是不嗔恚、無忿怒的意思，引申為對(duì)一切眾生起慈悲心，永不為嗔恚所動(dòng)，所以又稱不動(dòng)或無動(dòng)。興城白塔峪塔阿閦如來左掌置于胸部，作金剛?cè)?，右掌覆于膝上，指端觸地，表示得心不動(dòng)，乃是阿閦如來在金剛界羯磨會(huì)（又稱成身會(huì)）中的羯磨印。阿閦如來為三象座；據(jù)《金剛頂經(jīng)》卷一及《金剛頂經(jīng)義》載，密教金剛界五部佛之座，又稱五座、五佛座、五獸座。即五部各觀其部的種子字而成者。金剛部象座，吽（hòng）字輪中種子變化為象座。金剛部王堅(jiān)力無礙，猶如象的力量為眾獸中的極至，因此以象為座。

密宗金剛五佛源自唐不空譯《金剛頂經(jīng)》。根據(jù)唐不空所譯《菩提心論》記載，毗盧遮那佛（大日如來）為教化眾生，將其自身具備的五智變化為五方五佛：中央毗盧遮那佛(大日如來)代表法界體性智；東方香積世界阿閦佛（不動(dòng)如來），代表大圓鏡智；南方歡喜世界寶生佛，代表平等性智；西方極樂世界無量壽佛（阿彌陀佛），代表妙觀察智；北方蓮花世界不空成就佛，代表成所作智。

四隅磚碑

在四隅面，塔身改佛龕為磚碑，碑上刻有文字，西南刻有“諸行無常”，西北刻有“是生滅法”，東北刻有“生滅無已” ，東南碑上刻有“寂滅為樂”，皆作陰刻，文字端正，雄厚有力?！爸T行無常，是生滅法，生滅無已，寂滅為樂”。 這四句偈，是佛教小乘解脫道的妙理。據(jù)說，佛在因地時(shí)，聽聞前兩句之后，為了得到完整的四句。寧愿舍棄生命。

碑兩側(cè)各立一羅漢，上與碑齊，其上有寶蓋飛天；碑首二龍?bào)蠢@，邊有卷草花紋，與各佛龕外花紋相似。